文明的趨向：馬克思共同體的關系邏輯演繹*

□ 趙永帥

內容提要 馬克思的共同體關系邏輯直面文明議題本身，探究人類文明序列、剖析文明發展困境、演繹未來文明前景，形成共同體關切人類文明形態的理論范式。在文明的反思與抉擇、文明的建構與趨向中， 這一演繹為人類文明的邏輯與敘事提供具有實證基礎和整全視野的分析與判斷。 馬克思的共同體關系邏輯內涵推動人類文明進步與實現的理論主動，在問題論域、邏輯動力、關系載體和歷史張力的建構思路與構建方法中，整體呈現共同體與人類文明形態的理論變革。 當下，學理性探究人類文明新形態需要返回經典視域，以馬克思的共同體聯結方式凝練人類文明要素與文明開創機理，進一步深化文明形態的構建方式、敘事價值與理論空間。

立足人類發展潮流，馬克思“自然形成的共同體”“抽象共同體”“虛幻共同體”與“真正共同體”在古今往返與推進中形成獨具文明樣態的理論演進，生成對人類文明的現實考察、理論積淀與思想升華。 跨越人類社會的過去、現在和未來，其理論演進呈現諸多獨有的文明樣態。 作為馬克思闡發歷史唯物主義的邏輯線索和重要載體， 不同共同體形態揭示所處時代的文明樣貌， 共同體的演進邏輯則表征人類社會發展的文明變遷與軌跡。 以人類文明形態為主線， 整體挖掘馬克思共同體理論問題與反思的出場方式、現實與批判的實踐動力、時間與空間的社會變遷、發展和解放的目標建構，構成考察人類文明形態的理論范式，為開拓人類文明新形態的理論境界提供思想資源與方法指導。

一、文明的反思：源于時代與超越時代的問題論域

文明的時代坐標是其天然印記， 不同時期的勞動實踐、文化內容等凝結成不同的文明形態。伴隨著人類社會不斷向前發展的歷史動力， 人類文明呈現“過去——現在——未來”的時空狀態。 作為文明形態的聯結樣式和關系實質， 馬克思共同體的關系邏輯凝結著源自時代困境、剖析時代問題、超越原本時代的文明反思。

（一）面向問題：共同體的過去與未來

馬克思生活于資本主義文明集聚擴張的時代，自然經濟的解體與資本主義經濟的突進，致使時空場景的加速變遷。 “自然形成的共同體”的解體，隨之而來的是經濟領域的“抽象共同體”與政治領域的“虛幻共同體”。資本主義文明在“高歌猛進” 的文明進程中遭遇生產力極大提高而人的異化問題嚴峻， 世界市場擴張而東西方鴻溝加劇等問題，這使得人類文明處于“獲得——失去——向往”的反思樣態。 馬克思面向問題本身，以共同體為線索對人類文明展開“回到過去”與“未來何在”的時代剖析與文明反思。

以資本主義文明回望自然經濟文明是一種面向過去的歷史回顧，直面從“自然形成的共同體”來到“抽象共同體”與“虛幻共同體”產生的新問題， 是從文明自在階段來到文明自為階段的回溯性反思。 馬克思在對亞細亞的所有制形式考察中提出：“在這種土地所有制的第一種形式中， 第一個前提首先是自然形成的共同體： 家庭和擴大成為部落的家庭，或通過家庭之間互相通婚[而組成的部落]，或部落的聯合。 ”①“自然形成的共同體”處于文明自在階段，原始社會、奴隸社會和封建社會之中人類勞動工具簡陋、認知能力不足、生產力水平有限。這種共同體境遇下，人類面對自然處于“極不自由”狀態，而共同體內部則處于“相對自由”狀態。 人類進入資本主義文明社會，現實生產與生活社會分別被以貨幣和資本為典型紐帶的“抽象共同體”裹挾，政治空間則由以資本主義國家為典型代表的“虛幻共同體”占據。 原本人類與自然、人與人的自由關系樣態發生了“反轉”。科學技術帶來的工業革命使得人類在自然面前變得“自由而無忌憚”，分工和勞動異化、管理和階級剝削使得人與人之間關系彼此割裂而“失去自由”。馬克思從時代現象的困惑與疑問出發展開倒敘性文明反思，看到了人與自然的生態危機、人與人的社會危機、人與自身的主體危機。以文明反思的正反面疊加，馬克思重置了審視當時文明樣態的起點。

從資本主義文明邁向共產主義文明是一種面向未來的歷史展望，直面從“抽象共同體”“虛幻共同體”邁向“真正共同體”需要解決的系列難題，是從文明自為階段邁向文明自覺階段的進階性反思。在資本主義文明主導人類文明發展的階段，資本的“文明面”和“野蠻面”齊頭并進。馬克思指出：“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力， 比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。 ”②但是“資本的文明的勝利恰恰在于， 資本發現并促使人的勞動代替死的物而成為財富的源泉。 ”③因此透視并超越“人”的時代問題成為馬克思推進共同體演進的主體性旨向。 在文明自為階段， 資本邏輯的裹挾使得資產階級功利觀念深徹人與自身、人與人、人與自然的方方面面，人類文明要走出“人的片面化”“唯科技主義”“人類中心主義”等盛行的局面，就必須找到科學的先進的理論， 把哲學社會科學與科學技術統一起來， 把自然主義、人道主義和共產主義統一起來。邁步實現馬克思的“真正共同體”文明樣態，能夠在否定之否定的問題導向與價值牽引中確定人類文明發展的正道邏輯。

（二）剖析問題：共同體的應然與實然

馬克思對未來“真正共同體”的科學論斷是必然的、光明的。這一“應然性”的共同體追求生發于對共同體的“實然性”批判，即對資本主義生產方式的現實批判。馬克思立足“抽象共同體”和“虛幻共同體”展開現實性考察、本質性批判和科學性推斷， 在共同體的應然與實然之間剖析超越所處時代的文明問題。

馬克思通過應然與實然的考察和剖析， 揭示了資本主義生活和生產領域分別被貨幣和資本為主要紐帶的“抽象共同體”代替。 馬克思通過這一共同體中“分工”及其衍生的一系列流通方式、分配規則、生產秩序和生活追求等為視點，剖析資本主義現代化發展方式的實然問題。 在整個社會財富大分配、生產流通大市場、科學技術的大升級中，工廠愈來愈大、崗位愈來愈多、產品愈來愈多，但工人愈來愈“渺小”。 馬克思指出：“工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。 工人創造的商品越多， 他就越變成廉價的商品。 ”④愈加高級的分工程度使得物的世界增殖同人的世界貶值成正比，人的勞動實踐變得“單向”“片面”“重復”。 伴隨著人的生產活動異化的滲透和普遍，勞動徹底背離“發展和解放”的本質，被獲取更多貨幣和商品所裹挾。 貨幣本應是個人滿足需要的外在性手段， 卻成為人們共同體生活的全過程媒介和全領域價值。 貨幣和資源的集聚導致資本的形成， 資本克服工人交換的分散和工人本身的分散， 使得本應人與人之間的交換變成代表社會進行交換。 “資本共同體”中內在不平等的社會交換表征著人們之間的生產聯合是被迫的、偶然的、抽象的，工人只是共同體鎖鏈上的一環。

《萊茵報》時期，馬克思開始打破正確認識理想應然與社會實然之間本質關系的障礙。 他看到“現代國家本身置現實的人于不顧，或者只憑虛構的方式滿足整個的人”⑤。 馬克思深刻意識到黑格爾唯心主義哲學無法解決現實的政治經濟問題。受黑格爾國家觀影響，“國家” 曾是馬克思崇拜對象，并視“國家”為理性和理想的共同體。經過政治批判和政治經濟學批判，馬克思看到了“實然性”，即資本主義國家這種共同體形式的階級性、資本主義政府機構的虛幻性、人們政治生活的虛假性等。他指出“從封建社會的滅亡中產生出來的現代資產階級社會并沒有消滅階級對立。 它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。”⑥在國家這一“虛幻共同體”中，資產階級統治者不是全體人民的利益代表者， 甚至不是全體資產階級利益的維護者， 其只服務于少數資本家的個人利益。他們建構起的“自由”“民主”“平等”“全民”“公共”等概念和范疇，都是資本主義政治文明的應然性與實然性“陷阱”。由此，馬克思抓住批判資本主義“民主大廈”的根本方式，揭露了資本主義國家共同體是個人自由發展外在限制的“實然性”，取而代之、邁步超越的將是“真正共同體”這一“應然性”文明形態。

二、文明的抉擇：回歸實踐與解放實踐的邏輯動力

馬克思提出：“文明是實踐的事情”⑦，人類文明創造和文明前進的動力都是人的實踐。 馬克思共同體的關系邏輯回歸現實的具體的歷史的人及其實踐活動，選擇以人類的勞動實踐為邏輯動力，考察共同體的文明起源和歷史演進。 這就在本質上抓住人類共同體關系演進的邏輯動力， 明確考察人類文明形態的動力保障。

（一）主體動力：共同體與人的實踐

在馬克思共同體形態的文明視野中， 實踐是產生不同共同體文明的根本動力， 人的生存生產生活決定著不同共同體的本質與形態； 個體與共同體之間的聯結方式是個體與共同體之間的實踐樣態和實踐關系，表征著人類文明的基本范疇。

在馬克思共同體的關系邏輯中， 人與實踐不可分割， 把握主體人及其主體性關系就是抓住不同共同體形態中人的生存生產生活實踐， 這構成馬克思通過共同體考察人類文明形態的邏輯之要。 馬克思共同體演進依據不同文明更替過程中矛盾產生、解決矛盾、新矛盾出現的實踐過程。 共同體中人的交往實踐的基本結構與歷史遞進關系多樣，呈現出蒙昧的思想認知與落后的生產狀況、資本的裹挾與價值的扭曲、國家的虛幻與階級的盤剝、世界交往與秩序問題等復雜實踐內容。馬克思新世界觀的誕生基于系列實踐觀點：“人應該在實踐中證明自己思維的真理性”⑧，“全部社會生活在本質上是實踐的”⑨，“人的本質……是一切社會關系的總和”等⑩。 人的實踐是所處共同體社會形態、文明樣貌、社會發展的反映，生產力與生產關系等實踐內容是人類文明的根本動力。與此同時，馬克思還看到了生產力發展規律背后的歷史規律、價值規律、交往規律、思想認識規律等對文明發生方式的影響和作用。

馬克思的共同體理論把觀察人類歷史規律、人類社會發展、人類文明進步的主體性拉回到現實的具體的歷史的人。 馬克思指出：“人不是抽象的墊居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。”?他采取一種“共同體范疇”的方式對人類文明展開考察， 即把對人的考察放置于原始群、氏族、家庭、部落、農村公社、交換、市場、貨幣、資本、階級、國家、階級斗爭、共產主義等范疇體系中。 這種主體性回歸方式不僅重申現實的具體的歷史的人在文明創造中的主體作用， 更強調主體人所在共同體的物質關系、交往關系、歷史關系等文明樣態構成。通過考察其所處的經濟結構、社會結構、政治結構、觀念結構等，馬克思共同體實現了把人類文明的宏大敘事與個體樣態的微觀透視相結合， 在縱向的歷史動態與橫向的文明比對中確定人的文明主體性。 以人的文明關系把握人類社會發展的方式， 能夠在歷史與文明的根因處多維展開，糅合人類主體的地緣性、歷史性和發展性等現實關系， 為處理好人類文明發展的歷史性與邏輯性、普遍性與特殊性提供現實動力。

（二）解放動力：共同體與人的實現

基于人的主體和實踐關系的回歸，馬克思在社會主體與社會實踐互動中對人類文明作出新的抉擇。馬克思的共同體通過唯物史觀的演繹基礎、辯證思維的演繹路徑，把人類文明與人的解放歷程統合起來，站在全人類解放的歷程，尋求克服和解決不同境遇中人類生存生產生活困境的邏輯動力。

馬克思共同體形態與人類文明形態在本質上都是一種人的學說， 旨在尋找人實現解放和自由的目標和方法，促進人的發展。《共產黨宣言》明確論述了“共產主義新社會將是這樣一個聯合體，在那里， 每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。 ”?馬克思展望了共同體形態變遷的文明過程，即“自然形成的共同體”“抽象共同體”“虛幻共同體”都將解體并邁向“真正共同體”形態。 “真正共同體” 是每個人自由發展是一切人的自由發展條件的一種共同體形態， 這一形態是馬克思對資本主義批判、人的自由全面發展等各種理論的展望與升華。 馬克思指出：“只有在現實的世界中并使用現實的手段才能實現真正的解放”?。 他認為現實中的宗教解放、政治解放并沒有真正實現人的解放， 人要實現社會解放才能實現對主體與客體、人與世界的辯證統一。宗教解放是完成人類文明回到人的現實世界的解放， 政治解放是實現人類文明擺脫資產階級狹隘性和局限性的解放。 要真正達到人的類實現與人的自由解放， 必須深入到現實的社會中。 馬克思考察發現當時人的經濟生活被“抽象共同體”裹挾，政治生活被“虛幻共同體”占據，而這二者之外的社會空間是人們普遍向往的。 這一解放空間保持著“自然形成的共同體”形態中“自然的、同一的、共同的”文明因素，慰藉著人在現實發展中的片面性和孤立性， 同時萌發著人類邁向真正共同體的“團結的、向上的、革命的”文明動力。

文明是開放的， 解構與建構的辯證發展是人類文明的常態與方法。 人總是處于某種共同體形態中，人的解放過程與共同體形態演進相伴相隨。在共同體中抉擇實現人的解放的邏輯動力， 就是打破現有共同體形態。 馬克思的共同體演進動力與人類文明發展進步的一貫性與多元性、階梯性與累進性原則一致。與確立人的主體性一樣，人的解放動力也源自龐雜的社會關系， 這種解放關系是歷史的、整體的。馬克思指出：“‘解放’是由歷史的關系，是由工業狀況、商業狀況、農業狀況、交往狀況促成的[……]”?，這是唯物史觀視域下人的解放歷程的題中之義。 馬克思的共同體是唯物史觀的存在方式和考察點， 更是分析人類文明形態的重要范疇。 每一個階段的文明樣態不是獨立突現的，而是一代又一代的物質積累與精神積淀，每一次文明的進步也要靠歷史的合力。 這種歷史的合力不是民族歷史、不是資本主義歷史，而是伴隨著世界交往形成的世界歷史。 因此，“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉變為世界歷史的程度一致的”?解放不僅是現實的，也是歷史的，更是全人類的。人的解放一定是全人類的整體解放。馬克思共同體理論堅持這一革命性理論與超越性價值，為人類文明的發展明確邏輯方位和動力源泉。

三、文明的建構：個體價值與共同價值的關系載體

今天我們仍然處于馬克思所處的共同體文明方位，即“自然形成的共同體”解體而“真正共同體”尚未建立；擺脫了人的依賴性占統治地位的階段而尚未實現人的自由而全面的發展。 文明的建構圍繞“抽象共同體”與“虛幻共同體”中以物的依賴性為基礎的人的獨立性展開。 馬克思以“抽象”與“虛幻”命名共同體形態，內涵式地表明資本主義主導的共同體中共同價值實質是少數資產階級個體價值的體現。 馬克思通過對過去共同體的考察、當下共同體的批判，未來共同體的論證，對人類文明的關系載體進行建構， 就是要透視并打破抽象與具象現實、虛幻與真實本質的矛盾關系，讓個體價值反映真實訴求， 使共同價值成為共同性利益、共同性實踐與共同性前景的凝結。

（一）資本載體：個人力量與社會力量

馬克思作出鮮明論斷：“資本不是一種個人力量，而是一種社會力量。”?在關于資本的經濟學巨著《資本論》中，馬克思立足人類文明發展歷程革命性地揭露了附著在“物與物的關系”背后的“人與人的關系”。 正是對現實共同體形態的透視，才形成對資本裹挾下的社會系統、經濟形態等關系載體的批判理論。

馬克思把貨幣轉變為資本的過程比喻為“幼蟲”變為“蝴蝶”的質變過程。 經過貨幣資本的循環、生產資本的循環和商品資本的循環，徹底把作為社會力量的資本隱匿為少數人的資本。 在貨幣資本的循環中，“貨幣占有者要把貨幣轉化為資本，就必須在商品市場上找到自由的工人。”?被購買來的勞動力在資本面前成了“某種物”，一切歷史的、道德的和理想的東西都被資本打上價格的標簽，勞動者的人與自身關系不再統一。在生產資本的循環中，資本為實現勞動的集體力量，通過流程化生產、精細化分工、標準化管理，使得工人被迫、偶然與抽象地聯合在一起，人與人之間的關系被物化。在商品資本循環中，大工業文明以徹底性的價值取向否定手工業時代的人與自然關系。 在資本邏輯的主導下，為達到個體生命體驗、生產效率、生活品質的“進步”，人與自身、人與人、人與自然原本豐富多元的關系被包裝為一種統一的社會標準。 但實質上這個統一的社會標準即是資本家的“個人標準”。資本家個人通過資本循環，一層層“現代式剝削”“現代化加碼”，把“個體價值”不斷附著在整個社會循環、經濟形態的始終。 由此，一個“少數力量”遮蔽社會力量，“少數價值”堂而皇之轉化為社會標準的現代化經濟體系便以“文明”的方式構建起來。

資本化身無處不在的關系載體， 既是一種剝削工人群體的力量， 又能延伸成宰制整個社會的力量，并成為一種左右文明的集聚力量。如何區分資本的“文明面”和“野蠻面”？ 如何駕馭資本推進文明發展？如何建構超越資本主義的文明形態？都成為擺在馬克思共同體理論面前的核心議題。 需要強調的是，資本是社會成員共同創造的，需要社會成員共同參與才能運轉。 “把資本變為公共的、屬于社會全體成員的財產， 這并不是把個人財產變為社會財產。 這里所改變的只是財產的社會性質。它將失掉它的階級性質。”?這一論述揭示了資本在個人力量與社會力量中的正確屬性、客觀規律與文明實際的應有關系載體，指明了無產階級的全部理論，那就是消滅私有制。馬克思闡明了資本以某種“進步”的樣態實現自身的“退步”。 資本既讓人處于深刻的“物的依賴性”裹挾之中，又創造了走出裹挾的必要條件。 正如當封建所有制關系成為生產桎梏之時就必須被“炸毀”。 隨著資本主義本身創造的財富喚起更多的覺醒、行動與變革，資本主義本身與社會文明發展的固有矛盾也愈加顯現。那時，真實個人力量組成的真正社會力量將取代那些抽象、虛幻的“社會力量”，資本及其關系載體也會轉變為每一個人能夠支配的共同力量。

（二）制度載體：特殊利益與共同利益

制度載體伴隨著人類社會發展， 構成了一個上升性的歷史文明鏈條：個體人群-家庭-家族-部落群-民族群-國家等， 這是馬克思以共同體形態考察人類文明、建構人類文明的重要抓手。國家作為制度載體是人類文明的偉大創造， 使人類進入了更高階段的競爭階段。資產階級革命以后，國家呈現資產階級主導下政治文明與經濟發展聯結的新形態， 這種結合伴隨著維護特殊利益與共同利益的統治制度。 馬克思著眼所處時代資本主義國家共同體中特殊利益與共同利益的虛幻性， 推進人類不斷追求文明、建構文明的共同體境界。

從本質上看，利益是一個關系載體的范疇，利益關系不僅基于現實基礎， 更是思想觀念和政治權力的基礎。伴隨著“自然形成的共同體”的瓦解，原本共同體整體與自然整體的向外型利益關系，轉化為共同體內部：即資產階級與無產階級，資產階級內部的利益關系。隨著特殊利益產生，一個階級對于政治統治權的獲取和鞏固， 就要把自身的特殊利益裝扮為共同利益， 于是共同利益異化為虛幻的共同利益。“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾， 共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式”?。 標榜著維護全體共同利益的資產階級國家和政府共同體， 其虛幻性就體現在通過“國家”及其機構、組織、理念等維系共同體內部的穩定， 這根本無法解決特殊利益與共同利益的矛盾。 分工體系在特殊利益與虛幻利益的政治文明建構中把利益問題疊加升級為更直接方式，即階級利益問題。馬克思認為階級利益是解決特殊利益與共同利益的關鍵共識， 也是超越資產階級文明、實現人類真正共同利益的文明突破口。 他認為“同資產階級對立的一切階級中，只有無產階級是真正革命的階級”?，因為“過去的一切運動都是少數人的， 或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動。 ”?無產階級的個人利益最終是實現每個人能自由全面發展，這與真正共同利益倡導的個人自由、個性充分展現是同一的。不斷在特殊利益與共同利益之間趨向和建立平衡和諧的“真正共同體”是馬克思的文明建構路徑。

馬克思共同體的文明建構維度不僅于此。 他指出：“現代資產階級本身是一個長期發展過程的產物，是生產方式和交換方式一系列變革的產物。資產階級的這種發展的每一個階段， 都伴隨有相應的政治上的進展。 ”?交換方式的世界市場化使得資本主義文明進入新的階段， 即世界交往的客觀現實使得資本主義國家共同體也在政治上尋求新的變化。 但在資產階級的政治框架中沒有超越“國家”的政治概念，長期二元對立、非此即彼、利益之上的政治架構無法產生一個多元化共生共存的世界政治體系。 資本主義利用在資本積累和政治發展方面的先發優勢，以“掠奪”“復制”的方式，把特殊利益獲取的方式隱蔽、增殖的范圍擴大。在全球范圍內以“民主”“自由”“人道”“秩序”等虛幻的文明幌子，裹挾政治模式、價值標準、思維習慣、生活樣式等服務于其特殊利益。馬克思堅持隨著世界交往和生產的世界化， 客觀實際和現實規律一定會產生符合這一客觀存在的世界觀及其關系載體。 打著文明理念旗號而做野蠻行徑之實的關系載體終將隨著人類社會的進步而證偽。 馬克思的共同體演進論證了資本主義文明只是人類歷史的一個時期， 人類文明的精髓不是物質的積累方式，而是以“人類”為核心的否定與重構、批判與進步方式。馬克思共同體以制度為紐帶的演繹，把特殊利益與共同利益問題的縱向維度與橫向維度交叉展開， 使得人類能夠更堅定、清晰地揚棄過去、批判現實、建構未來。

四、文明的趨向：學理遵循與邏輯主動的歷史張力

回顧歷史， 馬克思共同體的關系邏輯根植歷史又推進歷史的發展；跨越時空，馬克思共同體形態的文明力量仍然有效。 人類文明形態的縱向演進是革命批判、發展進步的， 橫向格局是整體聯動、復雜多元的，這與馬克思共同體的理論內容、演進邏輯相一致。當今時代，人類發展仍然處于馬克思共同體思想“文明的趨向”潮流中，這一思想的張力源自對客觀歷史規律的遵循， 也來自共同體文明本身蘊含的歷史主動精神。

（一）歷史樣貌：民族歷史與世界歷史

民族歷史向世界歷史轉變是人類文明具有整體性與普遍性的根本依據。 馬克思的歷史文明立場不再是觀念歷史， 而是堅持現實的具體的人創造了歷史。通過對不同區域、不同群體的共同體特殊形態與人類共同體總體樣態的歷史考證， 馬克思在對共同體個性差異、歷史趨向的研究中，把握人類活動樣態、凝練人類發展機理、展現人類文明規律。

馬克思共同體既堅持文明的多元性， 又注重從不同區域、不同群體中把握人類發展的文明共性， 這也是馬克思共同體形態能夠緊握人類文明演進主流本質的關鍵所在。 馬克思研究不同國家和民族的歷史與現狀， 考察不同區域和群體結合方式的共同體樣態。 他認為：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造， 而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。”?《萊茵報》時期，馬克思以現實的理論難題為導向開始考察國家的起源，其《克羅茨納赫筆記》涉及到法國、英國、德國、瑞典、波蘭等歷史，對不同的公社、所有制、市民社會結構、階級、國家等文明存在狀態和發展演變進行研究。《資本論》創作時期，馬克思基于政治經濟學批判的內在要求，對柏拉圖、色諾芬、修昔底德、波里比烏斯、亞·安德森等人的史學著作展開引證性研究，形成的《1857-1858年經濟學手稿》，專門對資本主義以前原始共同體發展過程一般規律、區域性特征形成詳實研究，探究文明史向資本主義過渡的歷史樣貌。晚年，馬克思注重對西歐以外所有制的方法和共同體樣態的考察。在關注古代社會筆記的基礎上，著重探討東方社會的土地制度和村社機構及其生活，推進“自然形成的共同體”研究的深入。這一階段的研究著重關注到特定文明塑造的東方社會， 并展開其通過不同方式超越資本主義階段的可能性探究。“對人類生活形式的思索，從而對這些形式的科學分析，總是采取同實際發展相反的道路。 這種思索是從事后開始的，就是說，是從發展過程的完成的結果開始的。”?對不同共同體形態的研究，表現出馬克思以共同體為線索考察人類文明的一貫性。

發現民族歷史邁向世界歷史的必然性是準確把握人類文明的關鍵。“各個相互影響的活動范圍在這個發展進程中越是擴大， 各民族的原始封閉狀態由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”?分工和交往范圍的擴大促進世界歷史的形成， 人類文明便開始具有共同步入“真正共同體”的前提條件。“資產階級，由于一切生產工具的迅速改進，由于交通的極其便利， 把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。 ”?資產階級的發展擴張迅速通過貿易掠奪、世界市場等讓世界歷史在現實發展中鋪展開來。 很多國家正是在資本主義經濟集聚擴張進程中，被動卷入現代化進程。 “正像它使農村從屬于城市一樣， 它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家， 使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方。”?資本主義主導下的世界歷史裹挾著思想觀念、制度形態、文化模式、民族屬性和政治框架，大大改變了人類文明發展樣態。但馬克思以共同體為主線的文明考察告訴我們：歷史向世界歷史的轉變根因是客觀實在的物質規律，存在于每個人的現實實踐和勞動行動中，每個人都可以在現實的物質活動中去證明。 站在世界歷史的發展規律中把握人類文明，馬克思斷言：現代社會資產階級“沒有首創精神，不相信自己，不相信人民，沒有負起世界歷史使命。”?民族歷史向世界歷史轉變的客觀事實印證了無產階級的自由解放是全人類的解放，全人類“真正共同體”聯結的現實性和必然性。

（二）歷史主動：批判歷史與超越歷史

馬克思共同體形態站在整個人類發展的大歷史之中，以歷史主動精神把握和研究人類文明。馬克思對資本主義歷史與發展的批判性考察和對人類歷史發展進程超越性展望， 是闡明文明的趨向必要準備；對人類文明的反思、追問和演繹進一步深入開拓了批判性與超越性的歷史張力。

貫穿唯物史觀與剩余價值， 馬克思共同體堅持客觀、辯證的批判方法。馬克思共同體理論堅持從政治經濟學批判的立場出發， 批判以往的經濟學家“把這些經濟范疇看做永恒的規律，而不是看做歷史性的規律”?。他們看到歷史發展的動力，卻沒有辯證地、動態地、完整地看待人類歷史。 雖身處抽象共同體和虛幻共同體的時代， 馬克思堅持辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論， 通過剩余價值的邏輯根基對這兩個共同體形態批判性闡釋最多。他堅持“一切所有制關系都經歷了經常的歷史更替、經常的歷史變更”?，深入當時資本主義生產方式與生產關系， 揭示資本主義社會的經濟運動規律和資本主義產生、發展和滅亡的歷史規律，發現資本家的“本質秘密”并對其展開根本性批判。馬克思看到“一種歷史生產形式的矛盾的發展， 是這種形式瓦解和新形式形成的唯一的歷史道路”?。因此，他的歷史批判與超越不僅僅適用于一定的歷史發展階段、一定的生產力發展階段，而且著眼人類文明發展的大歷史觀，為后來人類社會文明進步提供歷史張力與理論空間。馬克思的共同體演進深入人類社會生活、經濟發展和勞動解放的深層領域， 通過歷史的批判與超越，演繹了人類前資本主義社會、資本主義社會和未來共產主義社會的文明進程。 他批判資本主義歷史與生產方式為我們認清和規范資本邏輯提供方法論。這一理論主動為人類把握人類與文明、歷史與文明、物質與文明提供科學范式。

馬克思共同體關系邏輯的人類文明趨向是資本主義必然被共產主義取代。 馬克思堅持依靠人類這一主體，在人類文明視域超越當時歷史階段、科學論證未來。根據對資本主義基本矛盾的分析，他批判空想的社會主義學家：“他們看不到無產階級方面的任何歷史主動性， 看不到它所特有的任何政治運動。 ”?馬克思共同體思想用唯物史觀論述了階級斗爭的歷史， 肯定了無產階級在社會財富積累中的根本性、在階級斗爭中的徹底性，在人類文明發展中的必然性。馬克思指出“就這種批判代表一個階級而論， 它能代表的只是這樣一個階級， 這個階級的歷史使命是推翻資本主義生產方式和最后消滅階級。這個階級就是無產階級。”?無產階級的文明屬性根植于階級的先進性， 附著于歷史的進步性。 無產階級深度參與在先進的生產力與變革的生產關系中，社會物質財富積累、物質形態革新等都凝結有無產階級的主體性實踐。 無產階級政黨堅持歷史探索和持續進步的步伐，始終與廣大人民保持最緊密的聯系， 具有自我提高和自我革命的精神。“革命是歷史的火車頭”?，“歷史本身就是審判官，而無產階級就是執刑者”?。 人類文明進步事業依靠當代人， 更為人類未來的每一代人。 進程中，理念的互信共識、發展的溝通聯合、規則的共商共建、治理的公平正義、行動的義利兼顧等都是對人類文明共性的承認。 人類歷史發展與人類文明進步同向同行， 文明趨向下歷史主動精神根植于人類文明前進步伐。 馬克思共同體理論堅持歷史主動精神， 在遞進發展的層次性與相對性，差序格局的進步性與局限性等演繹中，為人類文明提供理論張力與現實空間。

馬克思置身人類歷史長河與文明潮流， 歷經現實考察與思維論證創建了考察人類文明形態的共同體關系邏輯。 這一演繹過程是馬克思捕捉所處時代的人類主動意識， 蘊含著馬克思本人用以關照人類文明歷史變遷、現實樣貌和未來景象的方法原則，貫穿著馬克思對人類境遇、發展命運與人類理想的價值訴求， 體現著馬克思對人類文明歷史性、學理性與時代性的理論自覺。人類社會的文明發展， 總是使作為理論形態的時代精神與人類現實存在的矛盾困境統一起來。 馬克思共同體關系邏輯的本質演繹深入文明反思、抉擇、建構與趨向的全過程，提供理論視域與范式指導。當今時代，構建人類文明新形態要從人類發展、世界變化和中國發展的潮流中， 把握文明進步的歷史性與時代性、進步性與發展性、民族性與世界性，在理論特質與時代需求中開拓創新。

注釋：

①《馬克思恩格斯全集》（第三十卷），人民出版社1995年版，第466 頁。

②⑥??????????????《馬克思恩格斯文集》（第二卷），人民出版社2009年版，第33、32、1～2、46、46、41、42、33、470～471、35、36、76、35、62、161、581 頁。

③④《馬克思恩格斯全集》（第三卷），人民出版社2002年版，第287、267 頁。

⑤⑦⑧⑨⑩??????《馬克思恩格斯全集》（第一卷）， 人民出版社2002年版， 第11、97、500、501、501、3、501、527、541、536、540～541 頁。

????《馬克思恩格斯文集》（第五卷），人民出版社2009年版，第197、93、562、18 頁。

?《馬克思恩格斯文集》（第十卷），人民出版社2009年版，第47 頁。