淺談互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展對藝術(shù)管理者的角色影響

何 昊 新加坡萊佛士音樂學(xué)院

隨著時(shí)代的進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用不斷深化，同時(shí)也促進(jìn)了藝術(shù)管理的個(gè)性化發(fā)展。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)管理在某些領(lǐng)域取得一定成就的同時(shí)，也創(chuàng)新了管理方式。由于新技術(shù)促使新的藝術(shù)形式產(chǎn)生，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展將為藝術(shù)管理和藝術(shù)管理者的角色轉(zhuǎn)變帶來一定的積極作用。現(xiàn)從互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對藝術(shù)管理和藝術(shù)管理者角色轉(zhuǎn)變的影響兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

新時(shí)代下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用影響著藝術(shù)的發(fā)展，尤其隨著人工智能時(shí)代的到來，新技術(shù)為藝術(shù)帶來深刻的變革。隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們的精神文化需求也在不斷增加，藝術(shù)成為人們生活的日常?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)促使藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞方式發(fā)生變革，同時(shí)也對藝術(shù)管理者的角色轉(zhuǎn)變產(chǎn)生一定影響。

藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，對藝術(shù)管理的要求也在不斷增加。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)要想健康可持續(xù)發(fā)展，需要充分發(fā)揮藝術(shù)管理的作用。藝術(shù)管理不同于其他管理，其不僅要優(yōu)化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，還要實(shí)現(xiàn)審美導(dǎo)向的引領(lǐng)。對于藝術(shù)管理者而言，其在藝術(shù)管理活動(dòng)中將藝術(shù)家、投資方、觀眾三者緊密聯(lián)系在一起，需要在保證藝術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)上，提升藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的效益。

本文嘗試從管理學(xué)的角度出發(fā)，分析互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用對藝術(shù)管理和藝術(shù)管理者角色轉(zhuǎn)變的影響。

文獻(xiàn)綜述

技術(shù)與藝術(shù)的宏觀關(guān)系研究相關(guān)綜述

Frank Popper（2006）認(rèn)為，20世紀(jì)后期的新媒體藝術(shù)是技術(shù)對藝術(shù)的進(jìn)一步提煉，美學(xué)和技術(shù)能夠更好地區(qū)別虛擬藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)。同時(shí)，他還認(rèn)為，虛擬藝術(shù)開啟了科技時(shí)代的人文價(jià)值觀的新模式。

國內(nèi)有關(guān)技術(shù)對藝術(shù)影響的理論研究幾乎都在2006年之后。

其中，王廷信（2011）分析了后技術(shù)時(shí)代藝術(shù)的顯著特征，即藝術(shù)作品永恒性的消逝、大眾對于藝術(shù)非線性參與意識和非線性接受方式、藝術(shù)的泛娛樂化的傾向和個(gè)人情調(diào)式的呈現(xiàn)、藝術(shù)對于時(shí)尚的強(qiáng)力滲透、藝術(shù)對于經(jīng)濟(jì)的選擇以及對于思考的放棄、藝術(shù)對于技術(shù)的依賴、藝術(shù)的虛擬化和幻象風(fēng)格等。

鞠虹（2010）以藝術(shù)傳播過程的四個(gè)核心要素——傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介、受眾為出發(fā)點(diǎn)，詳細(xì)探討了信息技術(shù)對藝術(shù)傳播的影響。

楊向榮（2015）認(rèn)為藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型使得藝術(shù)的觀念在悄然發(fā)生變化，藝術(shù)開始慢慢從一種高雅藝術(shù)轉(zhuǎn)變成為商業(yè)藝術(shù)或純粹的一種技術(shù)處理，但技術(shù)的應(yīng)用也給現(xiàn)代藝術(shù)帶來了新的機(jī)遇，后現(xiàn)代主義藝術(shù)在反思、反叛傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)也在提供著藝術(shù)的另一種發(fā)展可能。

藍(lán)凡（2018）提到工業(yè)文明顛覆了技術(shù)，技術(shù)顛覆了藝術(shù)，同時(shí)也顛覆了對藝術(shù)的分類——因技術(shù)而發(fā)生的新的藝術(shù)類型，并進(jìn)而產(chǎn)生了對藝術(shù)的顛覆。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對藝術(shù)管理者的影響研究相關(guān)綜述

20世紀(jì)六七十年代的激浪派藝術(shù)家推動(dòng)了新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作。20世紀(jì)90年代后，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的“爆炸式”發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也發(fā)生了變革，國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)也隨之不斷發(fā)展，依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)家也越來越多。

陳煜（2011）提出藝術(shù)管理者的角色意識主要有把關(guān)意識、創(chuàng)新意識、傳播意識，只有最大限度地強(qiáng)化藝術(shù)管理者的角色意識，自覺地提高藝術(shù)管理者的素養(yǎng)，倡導(dǎo)和充分發(fā)揮個(gè)性化優(yōu)勢，才能全面激發(fā)藝術(shù)管理者的主觀能動(dòng)性和積極性。

任兀（2020）認(rèn)為藝術(shù)管理領(lǐng)域應(yīng)注重個(gè)人隱性知識的挖掘和利用，通過探究藝術(shù)管理者隱性知識的路徑，以求藝術(shù)管理者個(gè)人知識的迭代和工作效率的提升。

蔡曉璐（2022）分析了藝術(shù)管理學(xué)語境下的“文化菱形”，以及藝術(shù)管理者“把關(guān)人”的角色定位，認(rèn)為新時(shí)代的藝術(shù)管理者作為嫁接藝術(shù)作品與觀眾、藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)、藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)之間必不可少的中間橋梁，應(yīng)該承擔(dān)倡導(dǎo)優(yōu)秀文藝作品、堅(jiān)持雙效統(tǒng)一、引領(lǐng)藝術(shù)價(jià)值導(dǎo)向的使命與擔(dān)當(dāng)。

綜合所有文獻(xiàn)研究，與“技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系”“技術(shù)對藝術(shù)的影響”等密切相關(guān)的論文總體數(shù)量并不多，而有關(guān)“技術(shù)與藝術(shù)”的論文選題內(nèi)容大多較為分散。另外，關(guān)于“技術(shù)對藝術(shù)管理者的影響”的文獻(xiàn)更是少之又少，大多研究還處于初步且淺顯的階段。

因此，本文從技術(shù)對傳統(tǒng)藝術(shù)的形態(tài)變化和藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)的變化等諸多方面進(jìn)行分析，進(jìn)而從互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對藝術(shù)管理者角色的影響方面展開深入的論述，以期為相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域提供參考。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)促使傳統(tǒng)藝術(shù)變革

對傳統(tǒng)藝術(shù)的初步理解

中國傳統(tǒng)藝術(shù)的特征可以概括為人與自然的和諧統(tǒng)一、氣韻生動(dòng)、心物融合、飛舞生動(dòng)、情理統(tǒng)一。

1.“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的核心思想

中國傳統(tǒng)文化講究人與自然的和諧統(tǒng)一，也就是“天人合一”。藝術(shù)是生活的一種表現(xiàn)形式，在藝術(shù)創(chuàng)作中融入“天人合一”的思想，充分表現(xiàn)出對人生理想、人生價(jià)值的追求。這不僅是關(guān)于人與自然關(guān)系的學(xué)說，也是關(guān)于人生理想、人生價(jià)值的學(xué)說。因此，好的藝術(shù)作品不僅要遵循自然的普遍規(guī)律，還應(yīng)當(dāng)追求人生價(jià)值。

2.“氣韻生動(dòng)”是中國傳統(tǒng)文化的基本原則

審美對象的內(nèi)在生命力呈現(xiàn)出來的具有韻律美的形態(tài)，也就是中國傳統(tǒng)美學(xué)講究的“氣韻”?！皻忭嵣鷦?dòng)”是對藝術(shù)內(nèi)在精神的概括，也是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的生命。中國古典美學(xué)追求“氣韻生動(dòng)”，其既是中國傳統(tǒng)文化的基本原則，也是藝術(shù)精神的集中體現(xiàn)。

3.“心物融合”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的主體

中國傳統(tǒng)藝術(shù)一直比較重視人的主體性，認(rèn)為“藝為心之表”“心為物之君”。藝術(shù)追求的是心與物、情與景、人與自然的融合，體現(xiàn)的是主客體之間的融會(huì)貫通。在藝術(shù)創(chuàng)作中，心與物構(gòu)成藝術(shù)的主客體，只有實(shí)現(xiàn)心物融合，才可以體現(xiàn)藝術(shù)之美。

4.“飛舞生動(dòng)”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的體現(xiàn)

在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，詩、樂、舞最初是三位一體的，到后來逐漸發(fā)生分化，形成了不同門類，但具有強(qiáng)烈生命力的“樂舞”精神并沒有消失。這種極具生命力的精神力量，充分體現(xiàn)出藝術(shù)的形態(tài)。

5.“情理合一”是中國藝術(shù)的辯證思維

在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，情與理既緊密聯(lián)系，又互相區(qū)別。其強(qiáng)調(diào)在情感表現(xiàn)的同時(shí)，還要注重情理融合，即要達(dá)到以理節(jié)情和情理交融。中國傳統(tǒng)藝術(shù)一方面具有愉悅感官的功能，另一方面起到感化人的作用。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對傳統(tǒng)藝術(shù)變革的影響

新時(shí)代下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)促使傳統(tǒng)藝術(shù)在各個(gè)方面產(chǎn)生深刻變革，主要可以概括為藝術(shù)形態(tài)由客觀到虛擬、由具體到抽象、由物質(zhì)載體到虛擬載體等幾個(gè)方面。

總而言之，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的影響下，新的藝術(shù)形態(tài)逐漸產(chǎn)生，但其需要依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。互聯(lián)網(wǎng)作為一種新的傳播技術(shù)，為藝術(shù)的發(fā)展提供了廣闊的天地。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對中國傳統(tǒng)藝術(shù)變革的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)創(chuàng)新了傳統(tǒng)藝術(shù)的形式。對藝術(shù)發(fā)展史進(jìn)行探究可以發(fā)現(xiàn)，人們對藝術(shù)的追求在不同時(shí)代有著不同的表現(xiàn)形式，因此藝術(shù)的表現(xiàn)形式隨著時(shí)代的變遷而變化。當(dāng)下，隨著聲、光、電的數(shù)字化發(fā)展以及數(shù)字媒介等傳播手段的介入，藝術(shù)形式也在不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

第二，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)保障了藝術(shù)作品的個(gè)性化。隨著科技水平的提高，藝術(shù)作品的種類和數(shù)量也越來越多，加之?dāng)?shù)字媒體的發(fā)展，藝術(shù)作品的傳播速度也有所提升。當(dāng)下，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，人們對時(shí)尚的追求成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。

第三，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為藝術(shù)市場化提供了支持。大數(shù)據(jù)的發(fā)展為藝術(shù)行業(yè)明確了良好的發(fā)展方向，能夠進(jìn)一步了解人們對藝術(shù)的需求，改變了以往藝術(shù)行業(yè)中通過長期的經(jīng)驗(yàn)積累總結(jié)人們對藝術(shù)追求的方式。另外，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的數(shù)據(jù)分析可以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)容的具體化和程序化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)技術(shù)對藝術(shù)市場化的支持。將互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用于藝術(shù)創(chuàng)作中，可以促使中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)生變革，創(chuàng)新藝術(shù)形式。將互聯(lián)網(wǎng)與藝術(shù)相融合，能夠更好地彰顯藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

第四，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)讓傳統(tǒng)藝術(shù)在不斷發(fā)展與完善的過程中，對未知領(lǐng)域進(jìn)行了有益的探索。藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)世界的映射，而技術(shù)又服務(wù)于藝術(shù)創(chuàng)新，其是能夠快速探索現(xiàn)實(shí)世界的工具。比如，在電影藝術(shù)的創(chuàng)作中，通過畫面探索和展現(xiàn)客觀世界。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，相關(guān)攝影設(shè)備也在不斷升級換代。對于現(xiàn)實(shí)的高度抽象和藝術(shù)表達(dá)，加上技術(shù)手段的應(yīng)用，使得藝術(shù)作品以隱喻的方式完美呈現(xiàn)。因此，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展對傳統(tǒng)藝術(shù)探索客觀世界具有重要作用。也就是說，將互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用在藝術(shù)發(fā)展中，不僅可以加快藝術(shù)作品的傳播速度，還能幫助藝術(shù)不斷完善自身，提供多種途徑探索未知領(lǐng)域。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對藝術(shù)管理者角色轉(zhuǎn)變的影響

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，管理者的角色也發(fā)生了變化。藝術(shù)管理者更多是在激活個(gè)體的過程中發(fā)揮著管理的職能。

對于角色的內(nèi)涵，美國學(xué)者戴維·波普諾（1999）曾借助戲劇中的角色一詞來解釋社會(huì)角色，即“對群體或社會(huì)中只有某一特定身份的人的行為期待”。每個(gè)人都會(huì)有不同的角色，在不同的領(lǐng)域，角色這一概念逐漸被重視。

通過管理理論可知，管理者包括人際角色、信息角色、決策角色三大類角色，而這三類角色都是直接來自正式權(quán)力，且涉及基本的人際關(guān)系。

人際角色歸因于管理者的正式權(quán)利，其主要有代表人角色、領(lǐng)導(dǎo)者角色和聯(lián)絡(luò)者角色。

首先是代表人角色，其是管理組織中的首腦，主要責(zé)任是主持，雖然不是決策者，但是其作用不可忽視。

其次是領(lǐng)導(dǎo)者角色，其主要負(fù)責(zé)該組織成員的具體工作。

最后是聯(lián)絡(luò)者角色，其作為管理者，最重要的是與人的接觸，故在管理學(xué)中被稱為聯(lián)絡(luò)者角色。

信息角色可以確保管理者擁有足夠的信息，其代表有監(jiān)督者角色、傳播者角色、發(fā)言人角色。

首先是監(jiān)督者角色，其主要為管理者搜集各種類型的信息，而管理者通過搜集的信息可以對所處的環(huán)境進(jìn)行研判，從而不斷審視管理行為。

其次是傳播者角色，其主要對管理者擁有的信息進(jìn)行分享和分配，管理者通過該角色可以將信息進(jìn)行組織內(nèi)部之間的傳遞，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的傳播。

最后是發(fā)言人角色，其與信息傳播者角色相同，但其更多是將信息進(jìn)行組織外部之間的傳遞。

決策角色意味著管理者可以通過以上信息作出決策，并分配資源以保證決策得以實(shí)施，其代表有企業(yè)家角色、危機(jī)應(yīng)對者角色、資源分配者角色和談判者角色。

首先，企業(yè)家角色是管理組織中的發(fā)起者或設(shè)計(jì)者，是決策的開始者。

其次，危機(jī)應(yīng)對者角色主要是在決策實(shí)施過程中對出現(xiàn)的一些突發(fā)事件進(jìn)行緊急處理。

再次，資源分配者角色是在組織管理中實(shí)行責(zé)任的分配，管理者在組織中決定成員的分工，并對相關(guān)工作進(jìn)行協(xié)調(diào)。

最后，談判者角色主要負(fù)責(zé)在各種組織活動(dòng)中的談判工作，其需要有足夠的權(quán)利來調(diào)配個(gè)性資源，以作出決策。

藝術(shù)管理者的管理行為應(yīng)以管理理論為依托?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，使得藝術(shù)管理者從以前的“凌駕”團(tuán)隊(duì)之上逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖叹殹惫芾矸绞健！敖叹殹辈灰欢ǚ且诩寄苌细鼊僖换I，但是應(yīng)知道如何“教”下屬發(fā)揮自身的潛力。

綜上所述，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的變革，也給藝術(shù)的管理方式帶來了相應(yīng)的變化。在這個(gè)過程中，藝術(shù)管理者的角色受到了影響，管理者和被管理者的關(guān)系發(fā)生了變化，管理方式也在逐漸轉(zhuǎn)變。