在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中推動(dòng)農(nóng)業(yè)倫理教育發(fā)展
——第四屆中國(guó)草學(xué)會(huì)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究會(huì)年會(huì)暨農(nóng)業(yè)倫理學(xué)與農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

焦陽(yáng),姜萍

(南京農(nóng)業(yè)大學(xué),南京 江蘇 210095)

2023年12月2日至3日,第四屆中國(guó)草學(xué)會(huì)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究會(huì)年會(huì)暨農(nóng)業(yè)倫理學(xué)與農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化學(xué)術(shù)研討會(huì)在南京農(nóng)業(yè)大學(xué)召開(kāi),會(huì)議圍繞“農(nóng)業(yè)倫理學(xué)與農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”主題進(jìn)行了深入交流。來(lái)自全國(guó)20多所涉農(nóng)高校和挪威卑爾根大學(xué)的專家學(xué)者和師生代表與會(huì),論壇共設(shè)置了7個(gè)主旨報(bào)告、17個(gè)主題報(bào)告和17個(gè)分論壇報(bào)告。本次會(huì)議是在黨的二十大擘畫了全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化以及教育部啟動(dòng)高校科技倫理教育專項(xiàng)工作會(huì)議背景下召開(kāi)的一次盛會(huì)。

中國(guó)草學(xué)會(huì)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)工程院院士任繼周發(fā)來(lái)賀信,作為我國(guó)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的奠基者和開(kāi)拓者,也作為一位世紀(jì)老人,他在賀信中表示,后工業(yè)文明時(shí)期,回歸自然、建設(shè)生態(tài)文明已成為世界共識(shí)。農(nóng)業(yè)倫理學(xué)要面對(duì)新的發(fā)展方向,探索出新的發(fā)展模式,創(chuàng)造新的文明。要全力以赴推動(dòng)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)發(fā)展,將農(nóng)業(yè)倫理學(xué)事業(yè)持續(xù)推進(jìn)。南京農(nóng)業(yè)大學(xué)副校長(zhǎng)董維春教授在致辭中指出,黨的二十大擘畫了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖,強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)農(nóng),農(nóng)強(qiáng)方能國(guó)強(qiáng),要立足國(guó)情農(nóng)情,體現(xiàn)中國(guó)特色,建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)。董維春強(qiáng)調(diào),中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化,推進(jìn)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究,不僅有助于推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化,同時(shí)也有助于回應(yīng)當(dāng)前人類發(fā)展的歷史方位所提出的重大課題。另外,董維春提出了為什么到了后工業(yè)化時(shí)代我們才從理論上認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的重要性,我們又將如何構(gòu)建農(nóng)業(yè)倫理學(xué)學(xué)術(shù)體系和實(shí)踐體系,在新農(nóng)科建設(shè)中如何有效開(kāi)展農(nóng)業(yè)倫理學(xué)教育等問(wèn)題。

目前,我國(guó)正處于從農(nóng)業(yè)大國(guó)走向農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)的歷史關(guān)鍵期,如何實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展、推動(dòng)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)服務(wù)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)以及培養(yǎng)一大批有倫理思維和素養(yǎng)的農(nóng)業(yè)工作者,是本次會(huì)議討論的重點(diǎn),與會(huì)專家學(xué)者圍繞農(nóng)業(yè)倫理思想與理論、農(nóng)業(yè)倫理學(xué)與農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)倫理實(shí)踐與方法研究和農(nóng)業(yè)倫理路徑與治理等帶來(lái)新思考和新觀點(diǎn)。

一、 農(nóng)業(yè)倫理思想與理論研究

(一) 任繼周農(nóng)業(yè)倫理思想研究

推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處,推動(dòng)人類持久的穩(wěn)定與繁榮,不僅是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的要求,也是人類當(dāng)前所處歷史方位提出的時(shí)代性課題。任繼周院士是當(dāng)代中國(guó)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和旗手,研究任繼周院士的農(nóng)業(yè)倫理思想對(duì)于推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化具有重要意義。蘭州大學(xué)張言亮教授總結(jié)了任繼周院士的農(nóng)業(yè)倫理思想,即農(nóng)業(yè)倫理學(xué)是研究農(nóng)業(yè)實(shí)踐中人與人、人與社會(huì)、人與生存環(huán)境發(fā)生的功能關(guān)聯(lián)的道德認(rèn)知,并進(jìn)而探索農(nóng)業(yè)行為對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)這兩大生態(tài)系統(tǒng)的道德關(guān)聯(lián)的科學(xué),其終極目的是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化,填平城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的鴻溝,使農(nóng)民獲得尊嚴(yán)與幸福,使農(nóng)村繁榮而美麗;任繼周院士農(nóng)業(yè)倫理思想的核心是“時(shí)地度法”,倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)活動(dòng)應(yīng)尊重自然規(guī)律,為農(nóng)業(yè)倫理學(xué)奠定了基本理論框架。張言亮教授指出,任先生的農(nóng)業(yè)倫理學(xué)面臨著能否應(yīng)對(duì)“三農(nóng)”問(wèn)題,能否進(jìn)一步概括基本原則,“時(shí)地度法”能否與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)相適應(yīng)等問(wèn)題。

(二) 古代農(nóng)業(yè)倫理思想研究

中國(guó)悠久的農(nóng)耕歷史形成了豐富的農(nóng)業(yè)倫理思想資源,對(duì)于推動(dòng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化具有重要的借鑒作用。黑龍江大學(xué)齊文濤副教授梳理并總結(jié)了我國(guó)古代種植、養(yǎng)殖、采伐漁獵和農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)四個(gè)方面的倫理思想,認(rèn)為中國(guó)古代的倫理思想總體上強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧,以及人類對(duì)于自然規(guī)律的尊重。南京信息工程大學(xué)的碩士研究生方義鳳總結(jié)了《管子》中的農(nóng)業(yè)倫理思想,認(rèn)為《管子》將時(shí)、地、度和自然視為一個(gè)有機(jī)整體,物質(zhì)和精神相互作用,符合中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理“重時(shí)宜、明地利、行有度、法自然”的基本原則,對(duì)發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。南京信息工程大學(xué)碩士研究生陳曉萱認(rèn)為《齊民要術(shù)》系統(tǒng)展現(xiàn)了時(shí)、地、度、法四者辯證關(guān)系,對(duì)當(dāng)今發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè),構(gòu)建人與自然和諧的命運(yùn)共同體具有重要實(shí)踐價(jià)值。南京信息工程大學(xué)宋超教授和碩士研究生龔銘璇認(rèn)為江浙地區(qū)稻作諺語(yǔ)蘊(yùn)含農(nóng)業(yè)倫理思想,體現(xiàn)中國(guó)古代“三才”思想和“天人合一”的哲學(xué)理念,具有重要的傳承和保護(hù)意義。

(三) 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)倫理思想研究

“同一種健康”(One Health)思想是當(dāng)代人們處理人與動(dòng)物和自然關(guān)系的重要指引,也是當(dāng)代農(nóng)業(yè)倫理思想的重要組成部分。南京農(nóng)業(yè)大學(xué)客座教授蔡暢通過(guò)對(duì)“同一種健康”的實(shí)施過(guò)程和實(shí)施要點(diǎn)的分析,提出了對(duì)“同一種健康”的理解:“同一種健康”是一種綜合的、增進(jìn)聯(lián)合的方法,目的是可持續(xù)地平衡和優(yōu)化人類、動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)的健康,人類、家養(yǎng)和野生動(dòng)物、植物以及更廣的環(huán)境(包括生態(tài)系統(tǒng))的健康是緊密聯(lián)系和相互依賴的。該方法動(dòng)員社會(huì)不同層面的多個(gè)部門、學(xué)科和社區(qū)共同努力,增進(jìn)福祉,并應(yīng)對(duì)健康和生態(tài)系統(tǒng)的威脅,同時(shí)滿足對(duì)清潔水、能源和空氣、安全和營(yíng)養(yǎng)食品的共同需求,采取應(yīng)對(duì)氣候變化的行動(dòng),促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。南京大學(xué)蔡仲教授闡釋了“同一種健康”的哲學(xué)基礎(chǔ),通過(guò)回溯笛卡爾、德里達(dá)、哈拉維和拉圖爾等人關(guān)于人與動(dòng)物關(guān)系的思想,從哲學(xué)史的維度總結(jié)出人類對(duì)人與動(dòng)物和自然的關(guān)系演變趨勢(shì)是從二元對(duì)立向多元共生,人們需要以新的理論指導(dǎo)重建自然與社會(huì)的關(guān)系。

湖南師范大學(xué)博士研究生程鋼關(guān)注習(xí)近平總書記“大食物觀”的理論邏輯,認(rèn)為習(xí)近平總書記的大食物觀以滿足人民美好生活需要為根本立場(chǎng),以自主性和豐富性為關(guān)鍵維度,以憂患、安全與生態(tài)為戰(zhàn)略意識(shí),以宜、藏、烹、惜為發(fā)展路徑,推進(jìn)科技賦能與產(chǎn)業(yè)協(xié)同、文化自信與文明認(rèn)同,從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)的鄉(xiāng)村振興和共同富裕。云南農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士研究生宋雨軒總結(jié)了竺可楨的農(nóng)業(yè)氣象與生態(tài)倫理思想,即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不但要因地制宜,而且還要因時(shí)制宜,要因地制宜地采取農(nóng)、林、水統(tǒng)一規(guī)劃,要尊重規(guī)律,開(kāi)發(fā)與保護(hù)并舉,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。鹽城工學(xué)院助教蔣曉月和南京農(nóng)業(yè)大學(xué)教授姜萍梳理了歐洲農(nóng)業(yè)倫理學(xué)自20世紀(jì)60年代至今的發(fā)展脈絡(luò),總結(jié)了歐洲農(nóng)業(yè)倫理學(xué)在學(xué)科建制、研究理論與方法等方面取得的成果,指出了其對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)發(fā)展的啟示和意義。

(四) 農(nóng)業(yè)倫理學(xué)理論研究

也有學(xué)者從倫理學(xué)基本理論的角度思考了農(nóng)業(yè)倫理學(xué)理論建構(gòu)的問(wèn)題。中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)張?jiān)玛扛苯淌诤蛣⑽〗淌谕ㄟ^(guò)規(guī)范倫理和美德倫理視角對(duì)農(nóng)業(yè)倫理進(jìn)行比較分析,指出基于人類德性話語(yǔ)方式、主張人的主體性覺(jué)悟的美德倫理為農(nóng)業(yè)倫理擺脫單一的規(guī)范倫理模式提供了思想借鑒。美德倫理為農(nóng)業(yè)倫理研究指明了新的研究方向和理論視域,有助于形成系統(tǒng)完善的有中國(guó)特色的農(nóng)業(yè)倫理學(xué)理論體系。廣西師范大學(xué)練新顏副教授指出,人造干細(xì)胞、培養(yǎng)肉的出現(xiàn)使得“同類相食”作為一種禁忌難以繼續(xù)得到支持,所以食品倫理學(xué)的建構(gòu)應(yīng)該將技術(shù)作為一種建構(gòu)性的因素,而非僅僅以道德中立性理解技術(shù)。蘭州大學(xué)方錫良副教授指出,農(nóng)業(yè)倫理教育與研究既需要綜合性、引領(lǐng)性的“導(dǎo)論”工作,同時(shí)也需要前瞻性、指引性的“規(guī)范”研究,在此基礎(chǔ)上還需要開(kāi)展一種“系統(tǒng)性、根基性”的探索工作:在農(nóng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)、時(shí)代發(fā)展、復(fù)雜矛盾共同組成的問(wèn)題譜系中增強(qiáng)農(nóng)業(yè)倫理意識(shí)、洞察力和決斷力,在悠久的歷史文化傳統(tǒng)中去追溯農(nóng)業(yè)的深厚文化根源與豐富倫理意涵,進(jìn)而從哲學(xué)層面探討其倫理規(guī)范。

二、 農(nóng)業(yè)倫理學(xué)與農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化研究

推動(dòng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)是落實(shí)和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)。農(nóng)業(yè)倫理學(xué)為農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)提供了基本內(nèi)核和價(jià)值基礎(chǔ)。與會(huì)學(xué)者關(guān)注了農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化和生態(tài)文明建設(shè)中存在的諸多問(wèn)題,并且從農(nóng)業(yè)倫理的角度提出了解決思路和方案。

中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)的李建軍教授指出,農(nóng)業(yè)倫理學(xué)不僅僅是一種批判性的視角,還是形塑未來(lái)的建設(shè)性的工具;中國(guó)式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化蘊(yùn)含著人與自然是生命共同體、人人平等發(fā)展、尊重文化形態(tài)多樣性等倫理價(jià)值和道德原則;中國(guó)式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化需要農(nóng)業(yè)倫理學(xué),農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化將為農(nóng)業(yè)倫理學(xué)發(fā)展提供豐富的場(chǎng)景和動(dòng)力,講好中國(guó)鄉(xiāng)村振興、農(nóng)業(yè)科技強(qiáng)國(guó)和人與自然和諧共生的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化故事都需要以農(nóng)業(yè)倫理學(xué)為基本內(nèi)核和價(jià)值基礎(chǔ);農(nóng)業(yè)倫理學(xué)和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化在中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代背景中相互促進(jìn)、共同發(fā)展。南京師范大學(xué)王露璐教授從三個(gè)層面探討中國(guó)鄉(xiāng)村倫理現(xiàn)代重建的立場(chǎng)、方法和路徑:第一,以馬克思主義唯物史觀的基本立場(chǎng)和方法,確立以農(nóng)民為本的鄉(xiāng)村發(fā)展倫理;第二,以現(xiàn)代化樣式和發(fā)展路徑多樣性的闡釋為參考,重視“地方性道德知識(shí)”對(duì)鄉(xiāng)村倫理現(xiàn)代重建的資源意義;第三,以“記得住的鄉(xiāng)愁”為鄉(xiāng)村倫理的現(xiàn)代建構(gòu)提供獨(dú)特的道德文化之根,為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村“美好生活”提供了理想追求、精神家園等倫理意義。西北農(nóng)林科技大學(xué)的郭洪水教授認(rèn)為,農(nóng)村作為一種現(xiàn)象學(xué)意義上的“生活世界”,對(duì)于農(nóng)人來(lái)說(shuō),是一種家園,是一種熟悉的生存境遇;中國(guó)式現(xiàn)代化需要回應(yīng)農(nóng)村社會(huì)巨變可能帶來(lái)的農(nóng)民生存困惑,在此背景下,農(nóng)業(yè)倫理從大地倫理、生命倫理、生態(tài)倫理和生活倫理的融貫中生成,為實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的幸福生活提供理論支持。

重慶旅游職業(yè)學(xué)院高翔副教授和中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)李建軍教授梳理了我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的發(fā)展歷程與政策轉(zhuǎn)型的特點(diǎn),認(rèn)為政策從依附式到多元化的轉(zhuǎn)型,體現(xiàn)出政策的演變與國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略緊密相關(guān)。中國(guó)人民大學(xué)的滕菲博士探討了基于“韌性”的活態(tài)保護(hù)理論在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)及其可持續(xù)性保護(hù)中的應(yīng)用。為了有效回應(yīng)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)在發(fā)展與保護(hù)之間的張力,滕菲博士引入了韌性理論;在韌性理論的視角下,活態(tài)保護(hù)的目標(biāo)在于使農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)能夠在外部環(huán)境的變化與干擾的情況下保持其核心的生產(chǎn)、生態(tài)和文化功能,并且提高農(nóng)業(yè)系統(tǒng)對(duì)自然和社會(huì)變化的自我調(diào)節(jié)與反饋能力。這一基本理念為活態(tài)保護(hù)的實(shí)踐提供了一系列具體的行動(dòng)方案,也為區(qū)域性的可持續(xù)發(fā)展提供了重要的研究思路。

中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)的尹北直副教授和研究生李嘯天分析了中國(guó)共產(chǎn)黨在“三農(nóng)”工作中的倫理精神,認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨以“公私兼顧”為原則,以“工農(nóng)聯(lián)盟”為基礎(chǔ),以“功在當(dāng)代,利在千秋”為理念開(kāi)展“三農(nóng)”工作,體現(xiàn)了為人民服務(wù)、實(shí)現(xiàn)共同富裕、協(xié)調(diào)自然與農(nóng)業(yè)發(fā)展的倫理精神。

三、 農(nóng)業(yè)倫理實(shí)踐與方法研究

推動(dòng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展,關(guān)鍵在于推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)代化,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是農(nóng)業(yè)倫理理論來(lái)源的實(shí)踐源泉,從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中凝練而出的農(nóng)業(yè)倫理理念又引導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向好向善發(fā)展。與會(huì)學(xué)者從種植業(yè)、草地畜牧業(yè)和水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)的農(nóng)業(yè)實(shí)踐中總結(jié)出了一系列有益于當(dāng)今農(nóng)業(yè)發(fā)展的倫理經(jīng)驗(yàn)與方法,這能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)當(dāng)代農(nóng)業(yè)向善發(fā)展提供有益的參考。

(一) 種植業(yè)的倫理實(shí)踐研究

耕地農(nóng)業(yè)方面,南京農(nóng)業(yè)大學(xué)的嚴(yán)火其教授指出近現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中存在農(nóng)業(yè)產(chǎn)量與土壤健康之間的矛盾;近代以來(lái),雖然中國(guó)通過(guò)增加化肥使用量提高了糧食產(chǎn)量,但對(duì)于土壤質(zhì)量產(chǎn)生了負(fù)面影響,中國(guó)傳統(tǒng)土壤觀念對(duì)于化解這一矛盾提供了思想支持,只有保證土壤健康,子孫后代才有健康生存的條件。南京信息工程大學(xué)博士研究生李梁小娟總結(jié)了日本環(huán)境保全型農(nóng)業(yè)的生態(tài)倫理意蘊(yùn),她以茨城縣為例,認(rèn)為日本的環(huán)境保全型農(nóng)業(yè)關(guān)注季節(jié)特點(diǎn),注重保護(hù)土壤,重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可持續(xù),要求依自然法則進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)具有借鑒意義。

(二) 草地畜牧業(yè)的倫理實(shí)踐研究

草地畜牧業(yè)方面,北京林業(yè)大學(xué)草業(yè)與草原學(xué)院董世魁教授總結(jié)了游牧民族“逐水草而居”的生態(tài)意蘊(yùn)。董世魁教授提出繼承傳統(tǒng)草地畜牧業(yè)的倫理思想,在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、提高農(nóng)牧民生活水平、促進(jìn)農(nóng)牧區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等過(guò)程中,探尋解決畜牧業(yè)發(fā)展困境的出路和途徑,是關(guān)系農(nóng)業(yè)倫理學(xué)容量擴(kuò)增的重要命題;從國(guó)內(nèi)外的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,生態(tài)畜牧業(yè)是解決生態(tài)環(huán)境保護(hù)和農(nóng)牧區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展矛盾、助推農(nóng)牧業(yè)高質(zhì)量發(fā)展和鄉(xiāng)村振興的有效途徑。蘭州大學(xué)的趙安博士提出應(yīng)該打破農(nóng)業(yè)、林業(yè)、草業(yè)的分裂格局,通過(guò)將農(nóng)牧、林牧、草牧,將農(nóng)地、林地、草地等自然資源統(tǒng)籌起來(lái),實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益的多贏局面,真正使綠水青山變?yōu)榻鹕姐y山。南京信息工程大學(xué)碩士研究生王子丹從時(shí)宜、地利、法度等方面分析了中國(guó)古代沿海灘涂開(kāi)發(fā)利用的特點(diǎn),認(rèn)為其體現(xiàn)了鮮明的生態(tài)倫理色彩。

(三) 水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)的倫理實(shí)踐與方法研究

關(guān)于水產(chǎn)養(yǎng)殖,挪威卑爾根大學(xué)的Carl Walter Matthias Kaiser教授在報(bào)告中對(duì)于水產(chǎn)養(yǎng)殖提出了幾點(diǎn)倫理考量:第一,計(jì)劃性的生產(chǎn)可以使得水產(chǎn)養(yǎng)殖具有市場(chǎng)優(yōu)勢(shì);第二,控制投入與產(chǎn)出能夠使得水產(chǎn)養(yǎng)殖具有可持續(xù)性;第三,由于政策、法規(guī)、生產(chǎn)者和產(chǎn)業(yè)之間的復(fù)雜相互作用,水產(chǎn)養(yǎng)殖在許多領(lǐng)域尚未實(shí)現(xiàn)其積極潛力;第四,小規(guī)模傳統(tǒng)單位的水產(chǎn)養(yǎng)殖存在積極方面,但缺乏有效和透明的控制能力;第五,水產(chǎn)養(yǎng)殖管理計(jì)劃是關(guān)鍵,多樣化生產(chǎn)需要良好的管理模式;第六,水產(chǎn)養(yǎng)殖可以成為可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的積極貢獻(xiàn)者,例如通過(guò)開(kāi)發(fā)更多的綜合多營(yíng)養(yǎng)水產(chǎn)養(yǎng)殖系統(tǒng)(Integrated Multi-Trophic Aquaculture Systems),增加海藻等低營(yíng)養(yǎng)產(chǎn)品的生產(chǎn);第七,水產(chǎn)養(yǎng)殖發(fā)展應(yīng)尋求與廣大利益攸關(guān)方和民間社會(huì)的對(duì)話。南京信息工程大學(xué)的宋超教授通過(guò)總結(jié)明清時(shí)期貝類養(yǎng)殖技術(shù)的特點(diǎn),認(rèn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應(yīng)該圍繞技術(shù)所產(chǎn)生的倫理關(guān)系中的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系,探究在技術(shù)所發(fā)生的倫理關(guān)系中應(yīng)該具備的道德品質(zhì),應(yīng)該遵守的道德規(guī)則和應(yīng)該盡到的道德責(zé)任等方面,改進(jìn)和擴(kuò)展技術(shù)正面價(jià)值,同時(shí)制約或控制技術(shù)帶來(lái)的負(fù)面價(jià)值。南京信息工程大學(xué)博士研究生張騫認(rèn)為中國(guó)古代的漁業(yè)養(yǎng)殖具有稻田養(yǎng)魚、桑基魚塘、挖田筑塘等生態(tài)模式,對(duì)于現(xiàn)代生態(tài)漁業(yè)也有重要的指導(dǎo)意義。南京信息工程大學(xué)碩士研究生肖維芳和董淑童運(yùn)用“時(shí)地度法”四維結(jié)構(gòu)分析了我國(guó)古代稻田養(yǎng)魚的生產(chǎn)模式,指出我國(guó)古代稻田養(yǎng)魚是一種具有生態(tài)價(jià)值的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。

四、 農(nóng)業(yè)倫理治理路徑研究

推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要抓手。其中,農(nóng)業(yè)倫理治理現(xiàn)代化是重要的組成部分。推進(jìn)農(nóng)業(yè)倫理治理現(xiàn)代化的主要任務(wù)是轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展思路,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。圍繞這一目標(biāo),與會(huì)學(xué)者就動(dòng)物倫理和動(dòng)物福利方面的治理問(wèn)題,以及農(nóng)業(yè)農(nóng)村與生態(tài)治理相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)了探討。

(一) 動(dòng)物福利與倫理治理研究

南京師范大學(xué)張燕教授以動(dòng)物倫理與治理為主題,論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧,并提出動(dòng)物倫理治理的框架應(yīng)納入科技倫理治理體系,她從現(xiàn)狀(從技術(shù)先行向倫理先行的轉(zhuǎn)變)、問(wèn)題(治理模式、范圍、原則、保障機(jī)制)和挑戰(zhàn)(剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)態(tài)適配)等方面進(jìn)行了分析。貴州大學(xué)碩士研究生陳雪琦提出應(yīng)該從生態(tài)平衡、道德關(guān)懷、法律保護(hù)三個(gè)角度重新對(duì)動(dòng)物的權(quán)利進(jìn)行解釋和維護(hù),從而實(shí)現(xiàn)人與動(dòng)物的和諧關(guān)系。南京信息工程大學(xué)博士研究生周智威通過(guò)歸納總結(jié)英國(guó)近代早期動(dòng)物醫(yī)療的若干特點(diǎn),論證了15—18世紀(jì)近代早期英國(guó)醫(yī)療中的人類中心主義,并指出隨著19世紀(jì)動(dòng)物福利、動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)和英國(guó)獸醫(yī)的科學(xué)化,現(xiàn)在動(dòng)物醫(yī)療已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N弱人類中心主義活動(dòng)。

(二) 農(nóng)業(yè)環(huán)境倫理與生態(tài)治理研究

華南師范大學(xué)特聘教授肖顯靜分析了生態(tài)學(xué)理論、傳統(tǒng)生態(tài)文化以及生態(tài)倫理在應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)時(shí)的作用與不足。通過(guò)對(duì)比三者內(nèi)部的觀點(diǎn)論爭(zhēng),肖顯靜認(rèn)為當(dāng)前集中有關(guān)環(huán)境問(wèn)題的理論思潮各自存在著不能有效應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的情況;生態(tài)學(xué)理論的真理性和局限性尚不明確,在運(yùn)用生態(tài)學(xué)解決環(huán)境問(wèn)題時(shí)需要持謹(jǐn)慎態(tài)度。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的研究未能著眼實(shí)際,對(duì)當(dāng)今農(nóng)業(yè)實(shí)踐的影響不大,需要進(jìn)一步關(guān)注現(xiàn)實(shí)。生態(tài)倫理學(xué)有待于進(jìn)一步吸收科學(xué)研究成果,建立一種科學(xué)的生態(tài)倫理學(xué),并且運(yùn)用科學(xué)的生態(tài)倫理學(xué)進(jìn)行環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐還沒(méi)有展開(kāi)。據(jù)此,肖顯靜認(rèn)為農(nóng)業(yè)倫理的發(fā)展任重而道遠(yuǎn),更重要的就是把目光放在實(shí)踐上,要提出真正改善農(nóng)業(yè)問(wèn)題的方法。

面對(duì)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī),安徽科技學(xué)院王有煒教授基于敬畏生命觀視角提出了四條應(yīng)對(duì)路徑,一是堅(jiān)持馬克思主義的人與自然是有機(jī)統(tǒng)一整體的觀念,二是用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“生生天地之大德”思想超越人類中心主義思想意識(shí),三是強(qiáng)化農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化之本質(zhì)是人與自然和諧共生現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí),四是提高善待宇宙間萬(wàn)物、體恤生命、視山水林田湖草沙是生命共同體的主體責(zé)任意識(shí)。山東女子學(xué)院史玉丁副教授以農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游地環(huán)境倫理治理為主視角,提出了環(huán)境倫理本土化的方案:治理方式需要強(qiáng)調(diào)主體參與的有效治理,治理關(guān)系需要注重村民在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的核心作用,治理經(jīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)充分吸收和利用傳統(tǒng)倫理文化知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí),實(shí)現(xiàn)環(huán)境倫理治理的本土化,避免拿來(lái)主義的治理方式。

云南農(nóng)業(yè)大學(xué)賴毅研究館員從自然對(duì)文化具有塑造作用的角度分析了民族地區(qū)生物多性農(nóng)業(yè)文化的自然與社會(huì)協(xié)同。她認(rèn)為我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)生物多樣性文化的形成,既有自然環(huán)境多樣復(fù)雜的因素,也有社會(huì)財(cái)富分配不公的因素;在以現(xiàn)代科技提高生物多樣性農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效用的同時(shí),還要盡可能彌補(bǔ)由技術(shù)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的效益損失,從而全面發(fā)揮農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生產(chǎn)功能、生態(tài)功能和生活功能。東北農(nóng)業(yè)大學(xué)王曉為教授在農(nóng)業(yè)創(chuàng)新領(lǐng)域提出培育綠野生態(tài)文明理念,強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)創(chuàng)新應(yīng)順天時(shí)地脈,和物性之宜,順勢(shì)借力,行術(shù)有為;通過(guò)人與綠野生態(tài)的完美結(jié)合,科技與生產(chǎn)活動(dòng)的有效嫁接,譜寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的綠野歡歌。

五、 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化離不開(kāi)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化是人與自然相和諧的現(xiàn)代化,農(nóng)業(yè)倫理學(xué)在其中能夠發(fā)揮重要的作用。與會(huì)專家認(rèn)為,農(nóng)業(yè)倫理是一個(gè)歷史悠久的領(lǐng)域,包括道法自然、和諧共生、生態(tài)優(yōu)先、尊重自然等人類在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)實(shí)踐中總結(jié)出的基本原則,它們可以為農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化乃至中國(guó)式現(xiàn)代化提供智力支持。農(nóng)業(yè)倫理學(xué)也是一個(gè)有待發(fā)展的嶄新領(lǐng)域,在面對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的新形態(tài)和新情況,農(nóng)業(yè)倫理學(xué)需要不斷豐富理論資源,以應(yīng)對(duì)當(dāng)代的新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)。農(nóng)業(yè)倫理學(xué)還是一個(gè)開(kāi)放的領(lǐng)域,需要充分吸收當(dāng)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展的最新成果,借助新文科、新農(nóng)科的建設(shè)成果,不斷創(chuàng)新理論范式,擴(kuò)展理論視域,豐富理論資源。總而言之,在后工業(yè)時(shí)代以及推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中,農(nóng)業(yè)倫理學(xué)應(yīng)有所為,大有可為。農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究者需要更加深入地探討農(nóng)業(yè)倫理學(xué)與農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的關(guān)系,在推進(jìn)中國(guó)式農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進(jìn)程中不斷推動(dòng)中國(guó)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究和教育普及事業(yè)的發(fā)展。

(致謝：感謝蘭州大學(xué)方錫良副教授對(duì)本文提出的修改意見(jiàn)及建議!)