山西南北碗碗腔唱腔差異探析

【摘 要】山西省作為地方戲曲藝術(shù)的發(fā)祥地之一，擁有著悠久的戲曲歷史，碗碗腔傳入山西后，受到當?shù)乇就廖幕挠绊懞脱?，由于晉南晉北地域民俗文化的不同，碗碗腔受到當?shù)孛耖g藝術(shù)及地方劇種的影響，融入了山西各地的方言語調(diào)，在樂器和唱腔方面都產(chǎn)生了較大差異，形成了獨特的風格特色，作為外來劇種本土化的結(jié)果，二者都以不同的方式展現(xiàn)著當?shù)氐娘L土人情。

【關(guān)鍵詞】孝義碗碗腔；曲沃碗碗腔；山西皮影戲

【中圖分類號】J617.5；J825 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）24—032—03

在山西的戲曲舞臺上，除京劇、豫劇等外來劇種外，還有著眾多山西本土戲曲，由于山西南北方言土語各不相同，因此還產(chǎn)生了許多具有當?shù)靥厣牡胤叫?，由陜西傳入的碗碗腔也深受廣大人民群眾喜愛，根據(jù)南北風格的不同，山西省境內(nèi)的碗碗腔劇種不斷發(fā)展演變，結(jié)合了汾陽秧歌、中路梆子、孝義皮腔等地方戲曲，逐漸形成了流行于晉中孝義一帶（包括今天的孝義、介休）的孝義碗碗腔和晉南曲沃一帶（包括今天的曲沃、侯馬、新絳地區(qū)）曲沃碗碗腔。碗碗腔在晉中被稱為“月調(diào)”“影調(diào)”“紗窗調(diào)”等，在晉南又被稱為“阮兒腔”，兩種碗碗腔同出一脈，保留了大量的共同點。然而，由于晉南晉北地域民俗文化的不同，碗碗腔受到當?shù)孛耖g藝術(shù)及地方劇種的影響，融入了山西各地的方言語調(diào)，在樂器和唱腔方面都產(chǎn)生了較大差異，形成了獨特的風格特色，成為山西同腔不同調(diào)的兩個劇種。

一、山西南北碗碗腔的起源

碗碗腔，源于民間說唱藝術(shù)，由其伴奏樂器中形如小碗的“銅碗”（又稱“碗碗”“蠱蠱”）而得名，唱腔細膩，悠揚。早在乾隆年間，碗碗腔就被用作紗窗皮影戲的慣用唱腔，紗窗影戲常用于賽社等民間活動，由此促進了碗碗腔的發(fā)展與繁榮。作為一種地方戲曲劇種，碗碗腔最早產(chǎn)生于陜西省關(guān)中地區(qū)，包括大荔、渭南、華陰、洋縣等地，光緒年間，陜西關(guān)中地區(qū)遭遇大旱，產(chǎn)生于大荔的碗碗腔藝人逃荒至山西晉南一帶，由此碗碗腔傳入山西。山西省境內(nèi)的碗碗腔劇種受到當?shù)乇就廖幕挠绊懞脱眨粩喟l(fā)展演變，隨著戲曲藝人在山西一路北上，碗碗腔更是結(jié)合了汾陽秧歌、中路梆子、孝義皮腔等地方戲曲，逐漸形成了形成了流行于晉中孝義一帶（包括今天的孝義、介休）的孝義碗碗腔和晉南曲沃一帶（包括今天的曲沃、侯馬、新絳地區(qū)）曲沃碗碗腔。碗碗腔在晉中被稱為“月調(diào)”“影調(diào)”“紗窗調(diào)”等，在晉南又被稱為“阮兒腔”，兩種碗碗腔同出一脈，保留了大量的共同點。然而，由于晉南晉北地域民俗文化的不同，碗碗腔受到當?shù)孛耖g藝術(shù)及地方劇種的影響，融入了山西各地的方言語調(diào)，在樂器和唱腔方面都產(chǎn)生了較大差異，形成了獨特的風格特色，成為山西同腔不同調(diào)的兩個劇種。

孝義位于山西省呂梁山脈中段東麓，太原盆地西南隅，由于孝義地處呂梁山區(qū)，山路崎嶇，部分村莊、窩鋪等邊遠地區(qū)根本無法到達，導致普通戲班難以進行正常的流動性演出，而皮影、木偶等戲曲所需演出人數(shù)較少，運輸較為方便，更加適應當?shù)匦枰?，因此，皮影、木偶便成了孝義地區(qū)必演的戲曲。皮影的演出受光線影響較大，在長期的磨合與交融下，逐漸形成了皮影、木偶合二為一的“燈影班”，俗稱“小班子”。在后期的發(fā)展中，碗碗腔受當?shù)胤窖杂绊懀就了嚾嗽谛⒘x皮影戲的基礎(chǔ)上，吸收了許多當?shù)貎?yōu)秀的民間藝術(shù)，對碗碗腔的唱腔和板式等進行了改革與創(chuàng)新，逐漸形成了獨具特色的“孝義碗碗腔”。

曲沃碗碗腔跟孝義碗碗腔相似，在演奏時需敲擊銅碗以做伴奏，因此也被稱為“碗兒腔”，又因地處黃河灣，所以也被叫做“灣兒腔”。曲沃碗碗腔同樣源于陜西，早在唐宋期間，曲沃當?shù)乇闩d起了皮影戲，在明清時期更是繁盛，早期的唱腔早已無從考究，目前所傳唱的，大都是在陜西碗碗腔的基礎(chǔ)上加以改革。光緒年間，陜西藝人將“碗碗腔”分別帶至孝義和曲沃，本土戲曲、民間習俗、地方語言等都對其之后的發(fā)展產(chǎn)生了不同程度的影響。孝義碗碗腔地處呂梁，在其發(fā)展過程深受晉劇、中路梆子等影響，而曲沃碗碗腔則是吸收借鑒了蒲劇、眉戶的音調(diào)，其特點是將民間音樂曲牌運用其中。相較于山勢險峻的孝義，曲沃地勢平坦，多為平原，氣候溫和，地理環(huán)境的優(yōu)勢使得隸屬于晉南的曲沃保留了大量戲劇戲曲等文化形態(tài)，有著良好的戲曲演出環(huán)境，以及濃厚的戲曲演出氛圍，當?shù)乇姸喙艖蚺_至今仍保存完好，如吉祥戲臺、西許戲臺、周莊戲臺、北辛莊戲臺等八座完整古戲臺。多少年來，和晉中一樣，皮影在晉南也深受世人喜歡，在晉南一帶，以曲沃為源頭，碗碗腔皮影戲先后傳播到平陽、侯馬、解州等地。在曲沃當?shù)氐奈髟S村有一座建于清代的古戲臺，戲臺內(nèi)部三面墻上記載著西許戲臺豐富的演出劇目，該戲臺至今仍在使用，內(nèi)部墻上略顯殘破的木質(zhì)黑板上，仍有“預祝碗碗腔劇團演出成功”“祝曲沃碗碗腔團演職員工身體健康萬事如意”等手寫字樣。

二、山西南北碗碗腔的唱腔特點

（一）孝義碗碗腔

孝義碗碗腔曲調(diào)婉轉(zhuǎn)悠揚，唱腔獨特，屬于板腔體，以真假聲混用，多用“虛詞假聲腔”，其傳統(tǒng)可以概括為“以聲傳情，以唱致勝”，2006年納入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。孝義碗碗腔的特殊唱法為旋律假聲，通常分為“二音子”和“尖音子”，“二音子”在孝義也被稱為“吼二音”，是指相較于真聲演唱翻高八度的假聲拖腔，通常按韻行腔或變韻行腔?！岸糇印背Ｓ靡r字“咦”行腔，多用平板或散板中，渲染氛圍，有助于人物情感的抒發(fā)。“尖音子”是指用滑音將樂句尾部從真聲翻高八度到假聲的短尾腔，比“二音子”更尖更細，音色也比“二音子”更加細膩。在平板唱腔中使用最多，委婉動聽，抒情性與敘事性較強。

孝義碗碗腔的板式結(jié)構(gòu)有“平板”“流水”“介板”“滾白”以及“叫板”等。“平板”，又叫慢板，一般為一板一眼和一板兩眼，特別慢時會出現(xiàn)一板三眼的情況，具體需要根據(jù)唱腔的字腔來靈活進行。平板演唱前須由樂隊先奏起板之后才能開唱，通常真假聲混用，旋律悠揚，抒情性較強，常用于敘述回憶等情節(jié)，在孝義碗碗腔的經(jīng)典代表作樣板戲《紅燈記》中，開頭使用平板，“呆且衣切光切光切，聽奶奶講革命……”敘述和回憶奶奶講革命，敘述革命的悲壯，將人們瞬間拉進了回憶中。[1]“流水”，其板眼形式屬于有板無眼，演唱時節(jié)奏的伸縮性較大，其分類較為復雜，根據(jù)打擊樂的不同，可分為大流水和小流水，根據(jù)行腔的快慢，又可分為緊流水和慢流水；根據(jù)節(jié)拍可分出散流水；根據(jù)風格又可分出踏字板。正因這一板式七情皆可表現(xiàn)，因此唱腔中應用較為廣泛，在不同的唱段中表達的情感也是不同的。

“介板”，屬于散板，從晉劇中移植而來，其節(jié)奏和速度較為自由，不受唱詞字數(shù)的限制，旋律高亢激昂，唱腔大體可分為男、女兩種，常用于表現(xiàn)正面人物內(nèi)心的憤怒或不安等情緒?！皾L白”則是一種比介板更為自由的散拍板式，演唱時，給人以如泣如訴之感，近似說白，感人至深。例如《游河南》中《喪天良殘害人無有好下場》正宮武仙花唱段中，“哭了聲……”[2]表達了演唱者的悲痛凄慘?！敖邪濉保莩?jié)奏相對自由，通常在各板式之前進行演唱，起到類似引子的作用。叫板句式簡短，但可根據(jù)劇中人物情緒的不同，對應不同的唱法，在唱腔中，可以根據(jù)劇情來選擇是否使用二音子、尖音子。

（二）曲沃碗碗腔

在音樂旋律上，曲沃碗碗腔與孝義碗碗腔的主要腔調(diào)均為徵調(diào)式，以so音為主音；在唱腔結(jié)構(gòu)上，二者同為板腔體結(jié)構(gòu)，相較于孝義碗碗腔，除常用的“平板”“流水”“介板”“滾白”等基礎(chǔ)板式外，曲沃碗碗腔還有慢板（苦腔、歡腔）、撩板、二八板、直干二八板、散板等相對獨特的板式。“慢板”在曲沃碗碗腔中使用頻率較高，是曲沃碗碗腔中速度和節(jié)奏最慢的唱腔板式，通常為一板一眼，一般以獨立唱段作為一出戲的主要唱腔出現(xiàn)，亦可與二八板銜接轉(zhuǎn)唱。因其節(jié)奏緩慢，旋律迂回，常用于抒發(fā)情感，推動劇情變化，根據(jù)表達情感的不同又可分為“苦腔”和“歡腔”兩種形式，苦腔用于表現(xiàn)幽怨、哀傷等情緒；歡腔則用于表達喜慶，二者在音階、調(diào)式、表現(xiàn)形式等方面都有所不同。在經(jīng)典代表作《恩仇記》中演員就曾通過運用慢板來表現(xiàn)人物巧珍內(nèi)心的哀傷?！傲冒濉笔褂妙l率較少，速度與節(jié)奏相對自由，是慢板中的“苦腔”的疊句唱法，因此，腔調(diào)旋律也與慢板大致相同?！傲冒濉陛^為口語化，述說性較強，常用于表現(xiàn)大段唱詞，與其他唱腔板式的最大不同在于“撩板”的起拍均在后半拍，即弱起，一般起穿插、過渡作用。

“二八板”是一種速度與節(jié)奏比“慢板”稍快的說唱板式，通常為“一板一眼”或“一板兩眼”，即可作獨立唱段，也常與“慢板”“流水”相連，從而推動劇情?！岸税濉蓖瑢偈闱樾园迨?，喜悲情緒皆可表現(xiàn)。“直干二八板”的節(jié)奏、速度與“二八板”相同，既可為獨立唱段，也可與其它板式相互轉(zhuǎn)換，但其一般只用于表達歡快、喜慶的情緒。“尖板”的唱腔伸縮性較大，通常用于表現(xiàn)悲憤情緒，根據(jù)起板的大小不同，又分為大尖板和小尖板，常作其他板式的引導句。除了基礎(chǔ)板腔外，“雜腔”和“輔音”也是曲沃碗碗腔所特有的，“雜腔”屬曲牌體，多為藝人根據(jù)其他劇中衍生而來，保留自身特點不斷發(fā)展完善，彌補基礎(chǔ)唱腔的不足；“輔音”與孝義碗碗腔中的“二音子”和“尖音子”類似，也被稱為“二音”，通常由女演員在演唱時通過真假聲的結(jié)合形成“咦呀”花腔聲。曲沃碗碗腔也同樣使用“流水”“滾白”“介板”等基礎(chǔ)板式，其中“流水”是曲沃碗碗腔中節(jié)奏最為緊湊、速度最快的板式。與孝義碗碗腔不同的是，曲沃碗碗腔不僅借鑒了蒲劇和眉戶的音調(diào)，還在碗碗腔中融入當?shù)孛耖g音樂旋律的曲牌，創(chuàng)作了如“蓮花落”“頂缸調(diào)”等曲牌唱腔，根據(jù)伴奏旋律的不同，又分為絲弦曲牌和嗩吶曲牌。

三、結(jié)語

自古以來，山陜?nèi)嗣癖憬煌l繁，碗碗腔發(fā)源于陜西，卻在晉土大地上深深扎根。孝義碗碗腔和曲沃碗碗腔作為特定地域文化背景下的產(chǎn)物，其衍生背景有著獨特的地域風格，孝義碗碗腔其最初的創(chuàng)作靈感來自孝義農(nóng)村的真實生活，深受當?shù)厝宋娘L情、民俗以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，是當?shù)貧v史文化的產(chǎn)物。民間文化不僅促進了孝義碗碗腔的產(chǎn)生與發(fā)展，更體現(xiàn)在其內(nèi)在精神。除在舞臺上進行演出之外，孝義碗碗腔還會參與民眾的日常生活，大到婚喪嫁娶、小到歲時節(jié)日，當?shù)匕傩沾蠖紩垜虬鄟怼棒[場”，而這種以家戶“請戲”的形式在山西其他地方碗碗腔的現(xiàn)今發(fā)展中未曾發(fā)現(xiàn)。

曲沃碗碗腔與孝義碗碗腔特有的家戶“請戲”不同，曲沃當?shù)刈怨乓詠肀阌修r(nóng)歷七月二十二日“逢會”請戲的習俗，在民國十八年（1929）鉛印本《翼城縣志·歲時民俗·七月》條中也寫道：“……翼俗，城關(guān)商家均于是日用色布搭神棚，飾以鮮花，五彩門樓，極為壯觀。沿街搭布臺，唱皮人小戲，而大戲亦有之，至少不下十余臺。市面游人往來觀看，擁擠不前，頗為熱鬧。”[3]“逢會”習俗在民間流傳近百年，由此可以看出當?shù)孛袼讓η滞胪肭坏陌l(fā)展提供了良好的人文條件和經(jīng)濟市場。

20世紀60年代初，在全國戲曲改革浪潮的推動下，為了更好地促進當?shù)貞騽〉陌l(fā)展，也為了更適應觀眾需求，孝義碗碗腔和曲沃碗碗腔完成了從“皮影”到“真人”，“紗窗”到“舞臺”的轉(zhuǎn)變。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，孝義碗碗腔在原本風格的基礎(chǔ)上，對板式、唱腔、音樂調(diào)式、伴奏樂器等都進行了現(xiàn)代化改革。曲沃縣碗碗腔劇團成立至今，經(jīng)歷了一代又一代表演藝人的傳承，先后排演了眾多山西經(jīng)典戲曲故事，如《恩仇記》《趙蘭英進京》《困銅臺》《五花馬》《莫愁女》等。隨著孝義碗碗腔被列入非遺，相應的錄音錄像記錄工程啟動，系列叢書編纂，展示館也已向公眾開放。2011年，曲沃碗碗腔也入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，曲沃碗碗腔與孝義碗碗腔同出一脈，有著許多相似之處，二者基于當?shù)厝嗣袢罕姷拿袼咨睿褂卯數(shù)氐胤椒窖?，傳唱著不同的民俗文化，碗碗腔作為民間藝術(shù)的典范，將傳統(tǒng)戲曲藝人的藝術(shù)價值展現(xiàn)給觀眾，山西碗碗腔更是吸收了大量本土優(yōu)質(zhì)文化，匯聚了無限魅力。陜西碗碗腔的傳入，豐富了山西皮影的內(nèi)涵，使山西皮影無論從傳播的廣度還是速度，都達到前所未有的高度。

參考文獻：

[1]姚亭秀.山西孝義碗碗腔曲牌音樂研究[D].太原：山西師范大學，2015.

[2]趙黛明.呂梁山上的百靈鳥——訪碗碗腔著名演員張建琴[J].中國戲劇，1999（3）.

[3]孝義縣地方志編撰委員會.孝義縣志[M].北京：海潮出版社，1992.

作者簡介：姚笑璇（1996—），女，漢族，山西呂梁人，碩士研究生在讀，研究方向為中外戲劇史論。