巴旦木紋樣起源與變化考析

【摘 要】巴旦木紋樣是維吾爾族裝飾圖案中具有代表性的紋樣之一。其傳播與變化與維吾爾族的商業(yè)貿(mào)易有著密切的聯(lián)系。維吾爾族在歷史中是一個(gè)具有重商傳統(tǒng)的民族，新疆獨(dú)特的地理環(huán)境，特殊的民族文化，造就了他們特別的商業(yè)貿(mào)易傳統(tǒng)。維吾爾族的重商意識與和傳統(tǒng)手工藝品的發(fā)展密切相關(guān)，尤其是巴旦木紋樣其從早期的自然原型到后期的幾何化風(fēng)格造型、再到最后的定型，其與維吾爾族的商貿(mào)歷史及不同地域的文化交流有著十分密切的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】維吾爾族；巴旦木紋樣；傳統(tǒng)手工藝

【中圖分類號】J522 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）24—208—03

巴旦木紋樣是維吾爾族裝飾圖案中具有代表性的紋樣之一。在維吾爾族的裝飾藝術(shù)中隨處可見。它形似腰果，沒有固定的觀看視角，整體造型多見圓形或橢圓形，無方折，圓也有幸福、美滿的內(nèi)涵。回顧以往的研究，對于中國傳統(tǒng)紋樣的研究都是極其重要的，但是遺憾的是，以往的文章大多是從圖像層面出發(fā)的，也有提到紋樣背后的民族審美文化因素，而對于巴旦木紋樣如何傳到新疆的，它為何會在新疆地區(qū)如此興盛，它作為外來紋樣如何完成本地化的，這些背后的商業(yè)貿(mào)易或者文化交流方面的原因卻未曾提及。故本文從巴旦木紋樣的早期原型到后來的變異與定型以及紋樣產(chǎn)生背后的原因進(jìn)行考析。

一、巴旦木紋樣的早期原型

首先，巴旦木圖案取自新疆地方特產(chǎn)：巴旦木杏。唐代段成式在《酉陽雜俎》中說：“巴旦杏肉苦不可食，核中仁甘甜，西域諸國并珍之。”[1]唐代前后，巴旦杏從波斯傳入，在新疆本地化已經(jīng)超過一千多年。巴旦木紋樣最常見的范本為最外側(cè)的果核部分用線性或?qū)嵭难b飾圖案，果肉則用植物莖葉藤蔓等植物紋樣和菱形、三角形、圓形等幾何紋組成不同的圖案樣式。

巴旦木紋樣的源頭來自克什米爾，位于南亞西北部，東鄰新疆與西藏，西鄰巴基斯坦，南部接壤印度，北鄰阿富汗，是絲綢之路從中國出發(fā)前往西亞、歐洲的必經(jīng)之路。巴旦木紋樣在克什米爾多出現(xiàn)在披肩上，早期的形態(tài)只有一排簡介的巴旦木紋樣組合，色彩為黑白兩種，與植物原本的形態(tài)十分相似，稚拙而古樸，簡單的單線勾勒形態(tài)達(dá)到形似的效果，周圍還沒有出現(xiàn)任何花葉紋樣或者幾何圖案進(jìn)行裝飾，更像是紋樣發(fā)展前期人們通過將圣果表現(xiàn)在生活中，傳達(dá)先民的思想。

其次，在裝飾紋樣的歷史中，常見的圖案或紋樣基本上都是來自于人們的生活，與人們的生活或生產(chǎn)息息相關(guān)。巴旦木紋樣的起源亦不例外。巴旦木口感甘甜香脆，是維吾爾族人日常飲食中不可或缺的佳品。明代《本草綱目》中有載：“巴旦杏，來自回族老地，今日西諸土亦有。”[2]巴旦木營養(yǎng)價(jià)值很高，據(jù)化驗(yàn)，巴旦木的營養(yǎng)價(jià)值是等量牛肉的六倍，含脂肪，蛋白質(zhì)，淀粉與糖，以及少量維生素。藥用價(jià)值亦高，早期的巴旦木紋樣沒有過多雕琢的痕跡，也沒有后期藝術(shù)加工之后流暢的線條，而具有較強(qiáng)的植物果實(shí)的自然形態(tài)。

二、巴旦木紋樣的變異與定型

巴旦木紋樣最初在伊朗被稱為克什米爾樣式（Kashmir style），13世紀(jì)之后，由于莫臥兒王朝的國王酷愛植物和披肩，所以當(dāng)時(shí)的編織技術(shù)得到很大發(fā)展。通過各國貿(mào)易流通，不同時(shí)期各民族對克什米爾樣式的運(yùn)用過程中，勢必會使得紋樣根據(jù)地區(qū)和民族發(fā)生各類變化，使它呈現(xiàn)更豐富的樣貌。本文主要談及巴旦木紋樣的早期形態(tài)以及傳入新疆之后的變化，故不過多提及它傳入歐洲之后的佩茲利紋樣的特點(diǎn)。

巴旦木圖案的發(fā)源地克什米爾和新疆的裝飾風(fēng)格相似，兩地在裝飾風(fēng)格上大多都趨向幾何化并且多用花草紋樣，裝飾藝術(shù)有非生靈性特征，這使他們的藝術(shù)風(fēng)格走向抽象和幾何化，多以菱形、多邊形以及花、葉、枝為主，這也是巴旦木紋樣傳入新疆之后為何如此興盛的原因。由于商業(yè)化發(fā)展和地域的差異性，巴旦木圖案在新疆呈現(xiàn)出青出于藍(lán)的變化。比如在男士花帽（朵帕）上的巴旦木紋樣，比起原型有了很大變化，線條流暢精致，彎彎的尾巴富有動感，果核內(nèi)部飾有線條紋和花葉紋樣，腰部有雙環(huán)狀起伏，果核之外有鋸齒紋，果核下裝飾大小均等的圓點(diǎn)，主要裝飾于四個(gè)帽面上。為了使其更加完善，巴旦木紋樣在內(nèi)部裝飾加入的植物紋樣一般以玫瑰花、石榴、菊花、百合花、郁金香、牡丹、馬尾等為主，幾何紋以小圓形、菱形、三角形、星形、月牙形為主，每個(gè)花樣和幾何形的配置隨著材料的變化和美觀度進(jìn)行調(diào)整，各個(gè)紋樣之間相輔相成，相得益彰。

克什米爾披肩紋樣在傳到歐洲或者新疆之前，紋樣運(yùn)用范圍大多局限于披肩，沒有發(fā)展到其他手工藝品。盡管巴旦木紋樣在當(dāng)?shù)匕l(fā)展到17世紀(jì)，和前代相比已經(jīng)有了明顯的幾何化特征，但是這里的幾何化更多指的是排列的幾何化，紋樣從簡單的排成一排，變化成了菱格狀排列，錯(cuò)落有致，形式感更加強(qiáng)烈，顯得更加規(guī)整，整體風(fēng)格越來越趨于程式化。巴旦木紋樣在絲巾或者服裝布料上的排列分布較為自由，沒有嚴(yán)格的規(guī)范，但是在花帽或者地毯這樣需要用針線編織的手工藝品上為了視覺的美觀，就會有編織和排列幾何化的需求，所以巴旦木紋樣在真正意義上實(shí)現(xiàn)幾何化是在傳入新疆之后。地毯上一對相對向內(nèi)彎曲的巴旦木紋，一般采用四方連續(xù)的排列方式，果核內(nèi)裝飾幾何圖案，果核外有鋸齒狀的線條環(huán)繞四周，作為地毯中心的主體裝飾。因?yàn)榈靥壕幙検菍⒚€一根根編制在經(jīng)紗上，由于制作工藝的限制，圖案線條無法像在布料上扎染的那樣達(dá)到圓滑流暢的效果，所以用于地毯上的巴旦木紋樣表現(xiàn)有很強(qiáng)的現(xiàn)代感，趨向抽象的幾何化，色彩鮮明有裝飾性。

阿恩海姆認(rèn)為一個(gè)對稱的形象看上去更加“堅(jiān)固”和更加“穩(wěn)定”，新疆少數(shù)民族自古以來都喜在室內(nèi)鋪地毯，并不會在室內(nèi)穿鞋，所以編織一張地毯足夠覆蓋一整個(gè)房間，而且還會將地毯整張掛置于墻上，也被稱為“掛毯”。如果大空間中裝飾物的紋樣過于自由和繁雜會干擾視覺造成不適感，視覺上也會縮小空間，因此在整體構(gòu)圖上，受中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的影響，巴旦木紋也呈現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)紋樣的構(gòu)圖方式：對稱均齊，呈現(xiàn)出秩序感和平衡感。“對稱是所有裝飾藝術(shù)內(nèi)在的基本原理，它從藝術(shù)活動之初就根植與人們心中。”[3]但這是在人們頻繁運(yùn)用線條作為創(chuàng)作載體的過程中，對線條的應(yīng)用技術(shù)得到一定程度提高的基礎(chǔ)上有意識的領(lǐng)悟出節(jié)奏和對稱原理的。表明巴旦木紋樣在新疆本地化的進(jìn)步，也是它作為中國傳統(tǒng)紋樣的獨(dú)特之處，即在西域發(fā)展完善獨(dú)具民族特色，又融合了中原紋樣的特點(diǎn)，與歐洲的類似紋樣相比別出心裁，這些細(xì)節(jié)都是巴旦木紋樣附著在手工藝品上經(jīng)過長時(shí)間的商業(yè)貿(mào)易和文化傳播在新疆地區(qū)發(fā)展成熟的標(biāo)志。

三、巴旦木紋樣成因分析

（一）手工業(yè)的發(fā)展和貿(mào)易的興盛

古稱西域的我國新疆，位于亞洲腹地，絲綢之路中段。從西漢到東漢年間，塔里木綠洲既是中西方貿(mào)易的主要市場，也是長途販運(yùn)營銷的中轉(zhuǎn)站，極具商業(yè)城鎮(zhèn)特色。正是因?yàn)槲饔虻纳贁?shù)民族特色和商業(yè)發(fā)達(dá)的特點(diǎn)讓西域成為古代中西方眾多手工藝品的流通和發(fā)展的藝術(shù)搖籃。

公元3—6世紀(jì)，養(yǎng)蠶、植棉等技術(shù)的發(fā)展和傳播，促進(jìn)了西域手工業(yè)尤其是紡織業(yè)的進(jìn)步，一些新的手工業(yè)門類開始在綠洲各地如雨后春筍般出現(xiàn)。如《梁書·高昌傳》中所記：“國人多取織以為布，布甚軟白，交市用焉”；《北史·西域傳·焉耆國》中所記：“養(yǎng)蠶不以為絲，唯充棉纊”；龜茲“又出細(xì)氈”；《周書》中有記載高昌（今吐魯番）所產(chǎn)織物中有“麻布”，且產(chǎn)量較多。塔里木綠洲也曾發(fā)現(xiàn)過兩漢時(shí)期的紡織品、絲織品和比較罕見的棉織品。《魏書·西域傳》提到塔里木盆地綠洲城鎮(zhèn)“養(yǎng)蠶不以為絲，唯充綿纊”，反映了西域人民還沒有完全掌握這項(xiàng)技能，還在不斷學(xué)習(xí)提高的過程中。其實(shí)早在先秦時(shí)期，新疆已經(jīng)有以毛絨纖維為原材料的紡織手工業(yè)，只不過發(fā)展較為緩慢。自張騫出使西域，特別是西漢統(tǒng)一西域之后，一批批精美的絲織品經(jīng)西域塔里木盆地輾轉(zhuǎn)西運(yùn)，在西方各國市場上廣受歡迎。漢朝絲綢貿(mào)易的興盛與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)發(fā)展、全國性的經(jīng)濟(jì)高漲、大力施行開放政策，尤其是手工業(yè)的輝煌有著緊密的聯(lián)系。

近年來的相關(guān)考古結(jié)果表明，經(jīng)過中西經(jīng)貿(mào)、文化交融，當(dāng)時(shí)的紡織技藝的發(fā)展形成了一幅豐富多彩、異彩紛呈的景象。由于使用的纖維原料的不同，使我國中原地區(qū)與中亞、西亞的紡織工藝呈現(xiàn)出不同的制作流程。西域絲織業(yè)是在長期生產(chǎn)毛織物的歷史背景下發(fā)展起來的，無論是紋樣還是編織方式上極具民族特色和地域特色，它一方面效仿中原織物結(jié)構(gòu)精巧的特點(diǎn)又運(yùn)用波斯的薩珊紋樣，所以產(chǎn)品西銷，受到粟特商人的歡迎。早在1914年斯坦因在樓蘭遺址附近發(fā)現(xiàn)通過絲路貿(mào)易在此出現(xiàn)的絲織品和東傳的毛織品，“最了不起的炫耀在我眼前的光怪陸離的織物。其中有美麗的彩絹，很美的地毯同繡品殘片……這里所得許多五彩和紅色美麗的花絹，據(jù)后來證明，十足可以表現(xiàn)貿(mào)易仍取此道經(jīng)過樓蘭以向西方的中國絲織物……精工制造的地毯殘片，所顯示的風(fēng)格，絲毫不錯(cuò)是希臘式的，無論是本地制造或是從極西的中亞地方輸入”。[4]由上可知，雖然巴旦木紋樣傳入新疆的時(shí)間尚無定論，但是在漢代，中西方手工藝品的相互交流與巴旦木紋樣的傳入是有一定聯(lián)系的。

（二）文化交流

有了絲綢之路的功勞，西方各地區(qū)的文化通過西域匯入中國。西域以自己獨(dú)特的地理特征造就它成為世界文明的交匯點(diǎn)，中原文化和西方外來文化都在這里匯聚，西域在吸收這些文明精華的同時(shí)形成了適合本土的多元文化。在這里，不僅可以找到眾多中原文化和西方文化的蹤跡，而且可以感受到西域文化獨(dú)特的張揚(yáng)個(gè)性，這是西域文化的魅力所在。

絲綢之路不僅僅是條商道，更是一條文化傳播和交流的通道，參與其中的不僅有商人、使者，還有工匠與畫師，促進(jìn)了不同語言、不同服飾體系、飲食習(xí)慣的互動與融合。參與絲綢之路的各個(gè)國家和民族在文化交流中參與程度雖然不同，但是文化信息是共享的，就像源頭本是來自克什米爾的披肩紋樣的巴旦木圖案傳播到不同地區(qū)根據(jù)地域和民族的不同而呈現(xiàn)出五彩繽紛的模樣。

四、結(jié)語

巴旦木紋樣被維吾爾族親切的稱為“族花”，它的興盛自古以來與新疆和中西各地的商業(yè)貿(mào)易與文化交流密切相關(guān)。“藝術(shù)意志”的內(nèi)涵顯現(xiàn)于集體之中而不取決于個(gè)別藝術(shù)家或作品，因?yàn)樗麄兌际遣煌瑖遥瑓^(qū)域，不同民族精神和時(shí)代精神按照“自己的藝術(shù)意志”成長的一部分，人們以繪制的圖案表達(dá)著對生態(tài)自然的情感，巴旦木紋樣反映出的就是維吾爾族對自然的認(rèn)知和表達(dá)，同時(shí)也是生殖崇拜觀念的折射以及對自己生存環(huán)境的虔誠與敬畏。以上就是對于巴旦木紋樣起源及變化的粗淺考析，期待能有更多相關(guān)文獻(xiàn)和考古發(fā)掘?qū)ζ溥M(jìn)行深入的探討和研究。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李時(shí)珍.本草綱目：校點(diǎn)本[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，1982.

[3]（奧地利）里格爾.風(fēng)格問題[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1999.

[4]（英）斯坦因.西域考古記[M].北京：商務(wù)印書館，2017.

作者簡介：祖麗卡娜·吐爾干尼（1997—），維吾爾族，新疆人，碩士研究生，研究方向?yàn)槊佬g(shù)理論。