多媒體藝術賦能梅山剪紙文化傳承的創新實踐

連芷平 陸浩越 劉潤東

【摘 要】梅山剪紙文化是以梅山文化為底蘊的在湖南益陽安化等地區流行的傳統民間剪紙藝術的總稱。梅山剪紙具有深厚的歷史文化淵源，且風格大膽，手法獨特、形式多樣，梅山剪紙在傳統生活中它主要表現在：婚禮慶典、重大節日、壽誕 、生育 、鞋花樣、生活裝飾、生活娛樂（紙影戲）這些方面，梅山剪紙在特定的歷史環境下是當地人民群眾不可缺少的精神食糧。本研究通過田野調查，在地拍攝記錄以及訪談傳承人，深入了解梅山剪紙文化，思考如何利用多媒體藝術為其賦能，融合現代發展趨勢傳承梅山剪紙。

【關鍵詞】梅山剪紙文化；多媒體藝術；“非遺”傳承與創新

【中圖分類號】J528.1 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）24—038—03

引言

梅山剪紙文化歷史悠久，清·嘉慶十六年《安化縣志》中便對梅山剪紙進行了詳細記載，且一直保留至今。一方面原因是梅山剪紙文化具有鮮明的地域特色。梅山剪紙文化是以梅山文化為底蘊的在湖南益陽安化等地區流行的傳統民間剪紙藝術的總稱[1]。梅山文化是古梅山地區勞動人員在生產生活中創造并傳承積淀的原始文明形態，因地理環境因素，梅山文化在漢文化和少數民族文化不斷融合碰撞的過程中，造就了梅山文化與眾不同的審美特征。梅山剪紙多數通過大膽、寫意的風格，用拙樸而簡潔的手法塑造各種角色，用粗獷、質樸的造型元素，并在細節之處附以細膩的情感表達[2]，給觀者一種“大巧假設拙”的美感，也使得整個梅山剪紙作品變得活靈活現，充分的表達出當地人民淳樸的風情。

另一方面，梅山剪紙文化承載了世世代代梅山人的精神寄托。梅山剪紙文化既依附于梅山文化，也是梅山文化的載體和表現形式，其存在幾乎貫穿了梅山人的一生。梅山剪紙多是用于日常生活，內容豐富，大多是表達梅山人民對生活的美好祝愿。梅山地區地處偏遠，交通閉塞，再加上自然環境險惡，人民驍勇抗戰，便把對萬物生靈的敬畏和美好生活的向往賦予剪紙中。梅山人在婚嫁、喪葬、治病及節慶等民族風情和生活習慣上，都具有獨特的習俗[3]，梅山剪紙在其中也都承擔著重要的角色，凸顯出梅山民俗特色以及梅山文化底蘊。梅山剪紙在2021年被例入國家級非物質文化遺產，其在藝術制作過程中不同于其他剪紙，除了內容上體現了明顯的梅山文化特色之外，手法上也更加獨特，梅山剪紙形式多樣，分剪花和銼花兩種類型，有平面、立體、單色、套色、畫彩等多種形式。

深入了解這些苗族優秀傳統文化的歷史、制作過程等方面，更進一步為我們的創新思考和創新實踐打下基礎。經過文獻分析，我們了解到，在優秀傳統文化與多媒體藝術發展及結合創新上已有很多學者進行過研究與探索：如劉鐵生認為梅山文化可以借助數字化攝影技術、虛擬化圖像處理等方式，對梅山地區非物質文化遺產等進行數字化的收集和整理[4]；鄧世維等研究者提出，梅山剪紙的數字文創產品設計可以從圖形轉譯、維度轉化 、媒介轉載三個方面來實現[5]；陳旎妮則探索了如何利用多媒體創新設計打破時空局限，將剪紙手法元素符號等進行分析、整理及分類，最終利用聲音影像結合創造動畫[6]。

在前人研究的基礎上，我們希望基于梅山文化和梅山剪紙文化，借助新媒體媒介，將多媒體藝術與傳統剪紙藝術相結合，賦予剪紙藝術全新的活力，也讓更多的人能了解梅山剪紙藝術，認識梅山文化，從而促進當地文化旅游業，更好地傳承與發展優秀傳統文化及非遺藝術。

一、梅山剪紙文化的傳承考察

在梅山文化活動中，可以用土紙剪成各種圖形符號，具有一定的象征意義，這種活動一直流傳至今，安化先溪鎮有這門手藝的剪紙師傅祖傳四代，并且保留了140多年前的剪紙圖樣模板和制作工藝的技術，是研究梅山民俗文化和傳統剪紙的重要實物資料[7]。生長在安化縣仙溪鎮光明村的剪紙藝人向亮晶提供了大量傳統剪紙資料，反映和佐證了益陽市近代剪紙活動狀況，益陽市2009年通過相關專家論證，確定該生存狀態的剪紙藝術為益陽市級非物質文化遺產，并于2021年列入國家級非物質文化遺產。

梅山剪紙一般是以平面的二維圖像，用于節日婚慶等特殊活動中以表達人們心中美好祝福和愿望。技藝上包括了以下手法：（1）矬花。銼花是梅山剪紙的主要技法，用香樟木墩做成墊板，鐵質鏨刀為工具，用大拇指或食指在手柄頂端發力，多次垂直向下點刀進行造型。（2）剪花。剪花類似于傳統剪紙，多采用對稱圖案，通常一次能剪4—6層。（3）裝飾。為了增強裝飾性，梅山剪紙往往會用白色加圖點線，或者涂以色塊突出效果。

在類型上，梅山剪紙包含了祭祀剪紙、門箋剪紙、婚慶剪紙和鞋底花等。梅山地區在大年三十和正月十五之間，會在大門上貼門箋紙，民間對有這樣的描述“貼了門簽紙，辭了討賬客；扯了門簽紙，辭了拜年客”。此外，梅山剪紙中很重要的部分是婚慶剪紙，梅山地區的婚慶剪紙以鵝為主要圖案，傳統民族文化中不能缺了鵝，有無鵝不成婚禮之說。婚慶剪紙除了表示喜慶之外也是有禁忌的，一般會以主人家的房間數量來進行剪紙活動。

鞋底花是指在老人祝壽的鞋底貼上荷花剪紙，寓意腳踩蓮花。一般在老年人壽誕或者去世時使用，在年紀較大的老人傳統祝壽禮儀上，做兒女的為其準備的壽衣壽鞋，可以是普通的大眾鞋襪，也可以是等亡故時穿戴的，貼上剪紙荷花，意思是死后能進入仙境，表達祝愿父母長壽的意思。還有老人死后入殮時穿戴的鞋子也貼上剪紙蓮花，意思也是相同的。

現代梅山地區剪紙藝人向亮晶，根據“包豪斯”的“立體構成”理論，結合自己的設計思想，在傳統技藝的基礎上創新了立體剪紙，“梅山剪紙”既有傳承又有發展，是中國的剪紙藝術一枝絢麗的花朵。

梅山剪紙文化的另一分支是益陽紙影戲。湖南影戲的演出自形成時期開始一直使用指引。而且一直延續到今天，是目前國內少見的既有著悠久歷史又有著鮮明的地域特色的一種非物質文化遺產[8]。傳統紙影制作技藝的核心分布區是益陽市赫山區滄水鋪鎮，在與之毗鄰的桃江縣、沅江市、南縣、寧鄉市、湘陰縣等相同文化類型地區亦有分布。益陽傳統紙影繼承與保留了宋代“素紙雕刻”遺風，以紙作為影偶制作的主要材料，制作技藝歷史可以追溯至清乾隆十三年來滄水鋪鎮定居經商發家的朱以發。“康乾盛世”促進了影戲的長足發展，從事影戲雕制的傳承人明顯增多，技藝也得到極大提升。朱以發后嗣及其徒弟一直將該技藝傳承至今。

益陽傳統紙影由影偶、頭像、帽飾、場景等構成，生旦凈丑，行當齊全。其制作技藝大致可分為制漿、制殼、拓樣、貼樣、固定、修樣、雙雕、合成、單雕、收毛、填色、上油、組裝、靠肩、上桿、開臉、制帽、開光等18個步驟，工藝繁瑣，均需要手工制作完成。傳統紙影帽飾頭像靈活運用，可任意分開、組合，在造型上吸收了剪紙、年畫、刺繡等民間藝術的養分，刀線、結構、花紋、圖飾力求多變。不同時期的益陽影偶在形制有所區別，傳統影偶的頭譜為半側面，即“七分相”，通常描繪兩只眼睛，身段衣著為全正面；在20世紀60年代，頭譜為出現一只眼睛的正側面，即“五分相”，身段則為半側面；而現代影偶的風格則多種多樣，會針對不同角色制作專門的影偶形象[9]。

益陽影戲多為民俗節慶、祭祀類的劇目，備受民眾歡迎，經久不衰。近代以來，傳統影戲充分與時代發展相結合，改編大量新劇目，還融入相聲、快板等說唱藝術元素，觀者耳目一新。傳統紙影制作技藝傳統的傳承方式主要是家族傳承，目前已發展為融家族傳承、師徒傳承、教育傳承等為一體的多元傳承方式，產生了朱龍、曾美等代表性傳承人。

傳統紙影制作技藝是中國農業文明的產物，具有濃郁的鄉土氣息，體現了平民百姓對美好生活的追求與向往，是我國民間工藝美術殿堂里不可缺少的一顆璀璨明珠。同時，作為聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄皮影戲的劇裝制作技藝，是皮影戲文化生態的重要保障，促進了非物質文化遺產保護工作縱深發展。通過非物質歷史文化遺產的宣傳影響，梅山剪紙結合自己的文化藝術魅力，在產業化的發展過程中，以極高的觀賞價值、珍藏價值成為民間藝術精品[10]。

二、梅山剪紙文化的創新思索

（一）基于非遺傳承的梅山剪紙數字化保存

剪紙是梅山地區獨具特色的民俗文化遺產，承載著梅山人質樸的思想觀念和文化情感。在當代，我們可借助數字化攝影技術、視頻檔案等方式，對梅山剪紙這一非物質文化遺產進行數字化的收集和整理，并建立數據庫，設計師可以將梅山剪紙進行視覺轉化，并針對色彩、構圖、主題進行相應類別的造型構圖，將梅山剪紙進行視覺轉化，讓觀眾能夠通過數字化渠道真實地感受到梅山剪紙的藝術魅力和地域特色。

（二）基于資源共享的梅山剪紙數據平臺構建

互聯網平臺能夠更好的將企業、社區、傳統手工藝人、用戶緊密聯系在一起，能夠實現快捷、方便的有效溝通，并且不受地點時空的限制。梅山剪紙文化的傳承可通過圖文聲像等多媒體資料、口述材料、文獻材料等資料，構建公信力較高、共享程度較高的梅山剪紙文化數字資源平臺，一方面搭建梅山剪紙文化與外界的溝通橋梁；另一方面更好地促進梅山剪紙文化的保護與傳承。

（三）基于文化創意產業的梅山剪紙數字化創新

在數字化浪潮下，可以看到動畫文化的傳播被賦予了新的載體和形態，數字化創造動畫藝術新的業態形式，以喜聞樂見的文化形態不斷滿足著人們更新的消費觀念，拓寬了人們的選擇渠道，改變了人們的欣賞習慣[11]。對梅山剪紙文化進行創新性傳承，可通過 “線上展覽”“剪紙數字化教程”“剪紙動畫”“剪紙益智游戲”等一系列梅山剪紙數字文創產品的設計實踐，優化交互體驗，以新的思路與方法傳承梅山剪紙的文化與工藝，并積極探索梅山剪紙及其文化創意產業可持續發展的長效機制。

三、結語

在多媒體時代，我們應努力于引導傳統“非遺”的產業轉型，提升其文化附加價值。“文化創意產業”已經成為全球各國經濟發展的目標和趨勢。這個產業能夠打破有形和無形的藩籬，將優秀傳統文化、當代藝術和民族資源作為原料，通過加值將之轉變成可銷售的產品，同時，文化創意產業還能夠升級傳統產業，并開發新的價值。

將媒體數字藝術賦能于梅山剪紙文化的傳承和創新，能夠為梅山文化經濟增長提供新的動力和增長點，同時也有助于提升相關區域的文化影響力。

參考文獻：

[1]王俊.梅山剪紙藝術視角下的旅游工藝品設計研究[D].長沙：湖南大學，2015.

[2]莫丹華.淺析梅山剪紙的文化底蘊與審美特征[J].藝術教育，2014（8）.

[3]龍彥靜.安化地區廊橋建筑藝術與保護研究[D].長沙：湖南大學，2015.

[4]劉鐵生.梅山文化驅動的鄉土產品品牌構建與數字化傳播策略[J].老字號品牌營銷，2021（4）.

[5]鄧世維，黃曦，劉宸宇，等.梅山剪紙數字文創產品設計[J].包裝工程，2020（10）.

[6]陳旎妮.剪紙元素在多媒體藝術設計中的運用[J].時尚設計與工程，2022（5）.

[7]田茂軍，向亮晶.梅山習俗與梅山相衣剪紙[J].湖南人文科技學院學報，2012（6）.

[8]李躍忠.湖南紙影戲歷史及紙影雕制工藝簡析[J].當代教育理論與實踐，2012（2）.

[9]楊頤珠.益陽民間紙影藝術探析[J].民藝，2021（4）.

[10]劉欣雨.非遺品牌傳播視角下的梅山剪紙傳承與創新設計研究[J].品牌與標準化，2022（S1）.

[11]蘇智，肖沛昕，楊思，等.梅山張五郎形象的數字三維重塑與文創研究[J].湖南包裝，2019（2）.

基金項目：本文系2022年國家級大學生創新創業訓練計劃項目《多媒體藝術賦能梅山剪紙文化傳承的創新實踐》（項目編號：202211527111）的研究成果。

作者簡介：連芷平（1974—），女，漢族，福建人，博士，湖南城市學院美術與設計學院，講師，研究方向為藝術人類學；陸浩越（2000—），男，漢族，江蘇人，大學在讀，湖南城市學院美術與設計學院，學生，研究方向為數字媒體藝術；劉潤東（2000—），男，漢族，廣西人，大學在讀，湖南城市學院美術與設計學院，學生，研究方向為數字媒體藝術。