非物質文化遺產視角下珍珠球活態(tài)傳承研究

閻娜 佟云龍 陳慶國 梁彩榮

【摘 要】運用文獻資料、訪談法、田野調查法等方法，對滿族珍珠球活態(tài)傳承進行研究，文章探討了其價值、 困境，并提出發(fā)展路徑，包括弘揚文化歸屬感；培養(yǎng)專業(yè)指導力量，共創(chuàng)可持續(xù)發(fā)展；協(xié)力共推活動，點燃參與熱情；創(chuàng)新推廣手段，助力文化傳承。

【關鍵詞】珍珠球；活態(tài)傳承；研究

【中圖分類號】G849.9 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）24—074—03

近年來，我國在體育非物質文化遺產保護和傳承方面取得了顯著的進展。國家體育總局和國務院相繼頒布多項政策文件，明確了對傳統(tǒng)體育項目的保護和推動傳承發(fā)展的具體要求。2021年8月，國務院頒布了《關于加強非物質文化遺產保護的意見》，強調了“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，積極推動非物質文化遺產的傳承和發(fā)展工程。諸多政策措施的頒布實施，使得體育非物質文化遺產的文化及技藝傳承保護工作取得了十足進展。滿族珍珠球是一種結合了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素和體育競技的民族傳統(tǒng)體育運動，起源于吉林省，相繼被確立為省級、國家級體育非物質文化遺產。在全國非物質文化遺產保護工作的推動下，相關部門對滿族珍珠球項目保護和傳承方面給予了更加深刻的關注。[1]

一、傳承價值

（一）歷史價值

珍珠球的根源追溯至清朝初期，當時在吉林東南部地區(qū)，滿族部落形成了一種獨特的球類活動，后演變成今天的珍珠球運動。這個活動見證了滿族人民在這片富饒土地上的世代繁衍生息，為研究東北地域史和民族發(fā)展史提供了重要資料。逐漸演化為集體娛樂活動，并在滿族社區(qū)中傳承發(fā)展，珍珠球不僅記錄了族群之間的交流與融合，也為東北地域史提供了珍貴實證資料。珍珠球見證了社會演變，也提供了對滿族人民日常生活、社交結構和文化傳承的實質見解。[2]

（二）文化價值

滿族珍珠球運動承載著深厚的東北地域文化和滿族民俗文化，成為滿族標志性的體育運動。傳承滿族珍珠球，實質上是在弘揚滿族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于豐富和發(fā)展當代少數(shù)民族文化和東北地域文化都發(fā)揮著積極的促進作用。這項古老的運動不僅是一種體育娛樂活動，更是滿族文化的載體和延續(xù)。透過珍珠球運動，人們能夠感受到滿族傳統(tǒng)價值觀的傳承，如團結、合作和堅韌不拔的精神。這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)既是對歷史的致敬，也是對滿族民俗文化的珍視和傳承。滿族珍珠球運動的傳承既是對滿族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，也是對當代少數(shù)民族文化和東北地域文化的積極推動。[2]

（三）健身價值

珍珠球運動的實踐在鍛煉身體和心理方面展現(xiàn)出卓越的效果，促進了全面的自身健康發(fā)展。參與珍珠球的個體通過這一鍛煉形式，不僅能夠擺脫心境的低迷，重振精神以煥發(fā)身體活力，還能夠消除身體疲軟感，使肌肉充盈踏實，為身體注入嶄新的能量。這種參與形式有助于調節(jié)和提升個體身體潛能，為負面情緒提供了良好的宣泄途徑。

（四）社會價值

在“健康中國建設”的戰(zhàn)略背景下，推廣珍珠球運動有助于提升全民健身參與度，增強城鄉(xiāng)居民高質量文化生活的獲得感。這項運動既具有娛樂性，又能夠作為一種全身性鍛煉，符合健康生活方式的倡導。在推動“健康中國”戰(zhàn)略中，珍珠球運動作為一項適合各年齡段的健身活動，能夠吸引更多人參與體育鍛煉。通過組織珍珠球比賽、推廣相關活動，可以在社區(qū)、學校和企事業(yè)單位開展全民健身運動，提高人們的運動積極性，促進身心健康。全民參與珍珠球運動不僅豐富了人們的文化娛樂生活，也為構建健康社會提供了有力支持。特別是在青少年群體中，珍珠球運動的推廣對于提升體質、鍛煉協(xié)調性和團隊合作精神具有積極意義。將珍珠球運動引入校園，組織校際比賽，可以豐富和活躍校園文化生活，培養(yǎng)學生團隊協(xié)作的精神，同時通過體育鍛煉促進青少年身心健康的全面發(fā)展。此外，珍珠球運動的推廣還能夠打造體育休閑特色小鎮(zhèn)提供支持。通過建設專業(yè)的珍珠球場地、舉辦賽事和推動相關產業(yè)鏈的發(fā)展，可以吸引更多游客前來體驗、觀賞。這有助于推動地方旅游業(yè)的發(fā)展，提升小鎮(zhèn)的知名度，同時也為當?shù)亟洕⑷胄碌陌l(fā)展動力。[3]

二、傳承困境

（一）宣傳力度不足

目前對于珍珠球這一傳統(tǒng)體育項目的支持力度并不夠充分，在文化傳承方面的投入相對有限，珍珠球難以在社會層面形成更廣泛的認同。其次，媒體在傳播珍珠球文化方面亦存在不足。珍珠球的傳統(tǒng)價值和文化內涵并沒有得到足夠的媒體關注，缺少專門的珍珠球宣傳渠道。相較于其他更受關注的體育項目，珍珠球未能在媒體上占據(jù)足夠的篇幅，這導致社會群體對其了解的途徑相對匱乏。宣傳力度的不足直接影響了社會層面珍珠球參與者對這一傳統(tǒng)項目的文化認同感。由于缺乏對珍珠球文化的深入了解，社會層面的愛好者難以在項目中建立起對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感。這不僅影響了他們對珍珠球的參與熱情，也限制了珍珠球在社會中的傳承與發(fā)展。文化歸屬感的降低導致社會層面的愛好者在珍珠球運動中僅僅停留在表面的參與層面，而未能深入體驗和理解其中蘊含的深厚文化內涵。這種認同感的欠缺，使得珍珠球在社會中無法形成更為廣泛的共鳴，也難以在新一代人中傳承下去。[4]

（二）專業(yè)指導力量匱乏，持續(xù)發(fā)展性較低

專業(yè)指導在體育項目中具有重要意義。由于專業(yè)指導力量匱乏，珍珠球愛好者們缺乏系統(tǒng)性的訓練，技戰(zhàn)術水平的提升受到了較大限制。其次，專業(yè)指導的不足影響了珍珠球運動的技術傳承。在傳統(tǒng)項目中，技藝的傳承通常依賴于經驗豐富、技術嫻熟的專業(yè)人士。然而，在現(xiàn)代社會，缺少這樣的專業(yè)人才，導致珍珠球技術的傳承較為薄弱。愛好者們往往只能通過自主練習和交流，而缺少專業(yè)的系統(tǒng)指導，限制了技戰(zhàn)術水平的提高。再者，珍珠球作為一項具有深厚文化底蘊的傳統(tǒng)項目，其技術層面需要更多的專業(yè)指導來挖掘和傳承。傳統(tǒng)體育項目通常包含著豐富的文化內涵，而專業(yè)指導正是可以將這些文化元素注入到技術訓練中，使得運動更具深度和內涵。在社會層面，由于專業(yè)指導力量匱乏，珍珠球技戰(zhàn)術的發(fā)展相對較為平面，難以挖掘和傳承其中的更多文化內涵。[4]

（三）文娛活動開展欠缺，參與熱情性受限

相關部門和學校之間未形成緊密的合作機制。缺乏有效的溝通和協(xié)調機制使得各方面資源難以集中，難以形成合力推動珍珠球活動的發(fā)展。文娛比賽的不足是限制珍珠球活動發(fā)展的重要原因。比賽是珍珠球活動的重要推動力量，可以激發(fā)人們的熱情和參與欲望。然而，在相關部門和學校之間尚沒有形成有效的組織和推動機制，導致文娛比賽缺乏規(guī)模和頻次。這使得珍珠球活動缺乏足夠的舞臺，無法真正吸引和激發(fā)人們的積極參與。此外，對珍珠球運動的認知度和宣傳力度相對較低也是問題之一。相關部門和學校在宣傳推廣珍珠球方面投入不足，導致很多民眾對于這項運動的了解有限。[5]

（四）傳承技術手段貧乏，全縣覆蓋面狹窄

珍珠球傳承技術手段的貧乏，不僅包括缺乏系統(tǒng)化、階梯化的教學材料，也包括缺乏規(guī)范的培訓資源。這意味著傳承人、教師在進行傳授時缺乏可供參考的標準化材料，難以將珍珠球的技藝系統(tǒng)地傳遞給學習者。[5]缺乏先進的技術手段使得傳承過程顯得缺乏科學性和系統(tǒng)性，從而限制了珍珠球文化的深入傳承。其次，傳承手段有限表現(xiàn)在傳承人數(shù)量稀少、傳承機構規(guī)模狹小，傳承活動范圍面狹窄等，導致了這一體育文化在現(xiàn)代生活中的傳播受到限制，影響了更廣泛地推動珍珠球文化的傳承。

三、傳承路徑

（一）弘揚文化歸屬感

通過制定相關方案，提供場地設施和經濟資助，為珍珠球的傳承、推廣和發(fā)展創(chuàng)造有利條件，通過組織珍珠球比賽、文化節(jié)慶等形式，將珍珠球文化融入社會生活，提高人們對其的認知度，推動相關研究項目，挖掘珍珠球運動的深層文化內涵，為其在國家文化體系中找到更準確的位置。共同策劃并推出專題報道、紀錄片等內容，深度挖掘珍珠球運動的歷史淵源、傳承人物及其故事，引導公眾更深入地了解和認同這一文化傳統(tǒng)。通過豐富多彩的多媒體形式，媒體不僅能夠傳遞信息，還能夠喚起觀眾的情感共鳴，激發(fā)對珍珠球的熱愛和自豪感。媒體的線上線下互動也是建構珍珠球文化認同感的有效手段。通過社交媒體平臺開展互動活動，鼓勵民眾分享與珍珠球相關的個人故事、照片或視頻，形成社群效應。同時，媒體通過開設專欄、節(jié)目，邀請專家學者和珍珠球傳承人進行深入解讀和訪談，進一步傳遞珍珠球文化的價值與魅力。[6]

（二）培養(yǎng)專業(yè)力量，共創(chuàng)可持續(xù)發(fā)展

加強珍珠球社會體育指導員、珍珠球體育教師的隊伍建設，加強珍珠球專業(yè)力量。珍珠球教育不僅僅是技能傳授，更是對文化傳統(tǒng)的傳承。珍珠球指導員教師需要具備跨學科的知識，理解和解讀珍珠球的歷史淵源、文化內涵，能夠將其融入到課堂教學或日常培訓訓練中。通過為教師提供專業(yè)培訓、學術交流和實踐機會，可以促使他們更好地理解和教授珍珠球，激發(fā)學生對這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣。此外，教練和教師還需要注重培養(yǎng)學生的團隊協(xié)作精神、體育精神以及文化自信心。通過引導學生參與珍珠球運動，不僅培養(yǎng)珍珠球愛好者、學生的身體素養(yǎng)，更激發(fā)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛和認同感。這樣的教育不僅促進珍珠球在校園與社會中的傳播，也為其可持續(xù)發(fā)展打下了堅實基礎。[7]

（三）協(xié)力共推活動，點燃參與熱情

協(xié)力共推珍珠球活動，旨在點燃社會對珍珠球運動的熱情，激發(fā)更廣泛的社會參與。這一合作努力將為珍珠球的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造更為有力的支持，同時在社會層面培養(yǎng)更深厚的文化認同感。通過企事業(yè)單位、學校等多方合作，舉辦定期的珍珠球比賽，不僅能夠促進珍珠球運動的傳播，還為參與者提供了展示和交流的平臺。同時，通過開展珍珠球體驗活動，讓更多人親身感受這項優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，點燃他們對珍珠球的熱情。通過電視、廣播、報紙以及互聯(lián)網(wǎng)媒體等渠道，深度挖掘珍珠球的文化內涵，推動相關報道和紀錄片，將珍珠球運動推向更廣泛的視野。同時，社交平臺的活躍宣傳也能夠在網(wǎng)絡空間中形成強大的傳播效應，吸引更多人參與并分享他們在珍珠球活動中的精彩瞬間。建立珍珠球文化的展覽和培訓中心，是協(xié)力共推珍珠球運動的重要一環(huán)。通過展覽，將珍珠球的歷史、發(fā)展以及優(yōu)秀傳承人的故事呈現(xiàn)給公眾，增強人們對珍珠球的認知和興趣。同時，培訓中心的設立可以提供專業(yè)的培訓服務，培養(yǎng)更多的珍珠球教練和傳承者，助力珍珠球運動更好地發(fā)展。[8]

（四）創(chuàng)新推廣手段，助力文化傳承

為助力珍珠球文化的傳承可以開拓多樣的傳承手段，通過創(chuàng)新方法激發(fā)更廣泛的興趣與參與，確保珍珠球傳統(tǒng)在當代社會中繼續(xù)傳承。借助數(shù)字化平臺，創(chuàng)建珍珠球傳承的在線學習資源。通過專業(yè)的網(wǎng)課、教學視頻以及互動式學習平臺，讓有興趣的人隨時隨地學習珍珠球的技巧和文化內涵。這樣的在線資源不僅可以吸引年輕一代，也能夠方便有遠離傳統(tǒng)教學場地的學習者，從而實現(xiàn)珍珠球知識的更廣泛傳播。積極推動珍珠球文化的藝術表達與創(chuàng)新。組織藝術家創(chuàng)作以珍珠球為主題的繪畫、雕塑、音樂等作品，將傳統(tǒng)融入當代文化創(chuàng)意中。這樣的創(chuàng)新表達不僅能夠吸引更多人對珍珠球文化產生興趣，也為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新的藝術活力。建立珍珠球傳承體驗館，提供互動式的學習和體驗環(huán)境。通過展示珍珠球的歷史、器材制作、傳承人故事等內容，讓參觀者全方位了解和感受這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。館內可以設置珍珠球體驗區(qū)，讓來訪者親身感受珍珠球運動的樂趣，激發(fā)他們的參與熱情。舉辦珍珠球文化節(jié)，定期開展各類慶祝活動，將珍珠球文化融入社區(qū)、學校和城市的日常生活。這樣的文化節(jié)能夠通過廟會、表演、講座等多樣活動形式，吸引不同年齡層次的人群，培養(yǎng)他們對珍珠球文化的濃厚興趣。[8]

參考文獻：

[1]梁文達.中國非物質文化遺產傳承對國家文化軟實力提升研究[D].北京：中央財經大學，2017.

[2]徐濤，段凱.遼河流域滿族“珍珠球”運動文化整理與編撰[J].渤海大學學報（哲學社會科學版），2016（1）.

[3]付海鷹，楊霄.滿族珍珠球在我國傳承與發(fā)展對策研究[J].計算機產品與流通，2018（9）.

[4]李美娟.全民健身視角下珍珠球發(fā)展與推廣的價值研究[J].體育科技文獻通報，2017（5）.

[5]李巖，金蘋.對滿族珍珠球在高校推廣、普及的研究[J].西部皮革，2020（4）.

[6]羅悅廷，張高華.體育強國背景下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的再出發(fā)——民俗文化視角下滿族珍珠球運動的變革與展望[J].體育科技文獻通報，2021（3）.

[7]佟云龍，吉學武.滿族珍珠球運動的發(fā)展史及在高校教學推廣研究[J].長春大學學報，2022（8）.

[8]王梓丞.傳統(tǒng)體育項目珍珠球走進學校體育課程的發(fā)展路徑研究[A].見2023年首屆國際體育科學大會論文集[C].2023.

基金項目：本文系吉林省高等教育教學改革研究課題“體教融合背景下高校體育教學融入思政教育策略與路徑研究”（課題編號：JLJY202200595617）。

作者簡介：閻娜（1997—），女，遼寧朝陽人，碩士研究生，吉林師范大學體育學院，研究方向為體育人文社會學。