唐宋時期漢族耳飾文化由衰轉盛原因解析
——以繪畫作品為例

胡若馨

（南京藝術學院,江蘇南京 210013）

耳飾作為穿戴首飾的一部分早已融入了人們的生活，其歷史之久遠，甚至可以追溯到新石器時代。新石器時代的耳飾多為玉制，作為與神靈溝通的象征受到了先民們歡迎。隨著社會發展，神權沒落，王權興起，周代制定并完善了嚴苛的禮樂制度，耳飾甚至作為西周禮儀用品，但隨著春秋戰國時儒家和道家思想逐漸形成并興起，他們倡導的“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”和“全德全形”理念使得社會地位較高階層開始排斥給肉體帶來創傷的耳飾，耳飾在漢族地區逐漸沒落了。漢代劉熙《釋名·釋首飾》中記載“穿耳施珠曰珰，此本出于蠻夷所為也。蠻夷婦女輕淫好走，故以此瑯珰錘之也。今中國人效之耳”[1]，耳飾變成作為象征著禮教束縛的物件，僅成為漢族底層人與少數民族的飾品。該低谷期持續了一千多年至唐代，后逐漸發展至宋代出現盛行，佩戴耳飾又開始成為人們特別是婦女的風尚，大量的出土實物都表明了宋代婦女對于佩戴耳飾的喜愛，是什么原因使得受儒道思想影響而排斥佩戴耳飾的社會又接受了耳飾呢？本文希望從政治、文化、經濟等角度，尤其是審美文化角度著手，以歷代繪畫為佐證，從中探索分析出唐代至宋代時期漢族耳飾由衰轉盛發展的主要原因。

一、唐代耳飾佩戴情況及發展低谷原因

（一）唐代政治和社會信仰制約了耳飾發展

唐代處于三教合一時代，除儒教外，佛學與道教的發展大大豐富了社會群眾信仰，道教中倡導“全形全德”的觀念，以人格與生命的自由為女性至高的美[2]，李唐王朝相當推崇道教，希望借助道教在民間的影響力進一步鞏固王朝統治，因而也反對對身體全形的破壞，除少數民族外，漢族人中極少有穿耳佩戴耳飾的人。到武則天時期，為了達到權力最高峰并進一步鞏固其政治地位，在與反對她的儒家勢力抗衡斗爭時大力推崇佛教而壓制儒家，使得儒家禮教地位不復從前，社會風氣也更加開放，婦女社會地位大幅提高，使得漢族人拋下了耳飾對于女子的禮教束縛功能，有佩戴耳飾之習俗的歌伎舞姬漢族底層婦女大多也僅僅是為了精美的裝飾作用而佩戴。因禮教對于婦女的束縛變小，唐代貴族女子社會與政治地位便很高，平民與貴族女子皆可再嫁，婚戀風氣也較為自由開放，女子不僅可在大街上拋頭露面，也可穿著男裝騎馬出行，如武則天、太平公主、上官婉兒等統治階級上層女子甚至擁有巨大的政治權力與政治影響，貴族婦女為了彰顯其身份與政治地位更是不可能佩戴耳飾了，上行下效，佩戴耳飾人數在整個漢族社會階層中變得非常少了。

（二）從唐代墓室壁畫分析耳飾佩戴狀況

陜西省乾縣出土的唐代永泰公主墓前室東壁南鋪仕女圖中（如圖1示），仕女們衣著與發型各異，神情自若，儀態萬千，風姿綽約，穿著華麗，都沒有佩戴耳飾的痕跡。墓主人永泰公主為唐中宗李顯之女，武則天的孫女，生活在初唐時期，墓室中的壁畫帶有濃厚的宮廷色彩，畫中人物也為宮廷婦女，從穿戴與儀態不難看出這些女性身份高貴，即便她們之中身份相對較低的侍女仆從，也并沒有看見耳飾的痕跡，印證了唐代婦女不尚穿耳之飾[3]，說明當時大多的漢族女性確實沒有佩戴耳飾之習俗。

圖1 仕女圖

（三）唐代社會對于后世耳飾審美文化多元性的影響

隋唐時期大一統局面極大地促進了經濟與文化的蓬勃發展，同時隋唐兩朝統治階層起家于鮮卑族拓跋氏王朝的北魏六鎮，其受少數民族文化影響相對較大。李唐王朝統治階層有少數民族的血統，且長期與其通婚，如開國皇帝李淵的母親元貞皇后獨孤氏便是鮮卑族人，而唐太宗李世民的皇后長孫皇后也是鮮卑族女子。此外，隋唐時期門閥政治勢力較為龐大，皇權與世家大族即門閥貴族之間不僅就人才選拔主導權的歸屬有過矛盾，甚至在唐太宗主持修訂《氏族志》時都發生過將崔氏排在李氏之前的插曲，因此唐朝統治者并未完全應允大量的效仿胡俗，或許有向門閥政治勢力進行部分妥協的因素，故沒有效仿胡人佩戴耳飾，但也沒有歧視少數民族佩戴耳飾的風俗習慣，唐代開放包容的政策推動了不同民族之間友好往來和融合。頻繁的往來促進了文化交流和文化多元性發展，這也是促成社會審美多元化的原因之一，這為未來的五代十國時期審美的多元化、更強的包容性奠定了文化基礎，少數民族佩戴耳飾的習俗通過民族交融也影響了漢族審美文化，這也為佩戴耳飾風氣的漸盛發展奠定了社會基礎。

二、五代十國時期耳飾佩戴情況

五代十國持續了五十多年，這個時期政權更迭頻繁，社會非常動蕩，邊疆地區尤甚，沙陀、奚、契丹、回鶻、吐渾、達靼、突厥和南詔、吐蕃等少數民族都在中原地區或西南地區建立過政權，民族交融有不同程度、不同范圍的發展。少數民族與漢族通婚以及相互間工作生活交往也潛移默化地影響了佩戴耳飾的習俗，使漢族佩戴耳飾的習俗開始出現回暖跡象，特別是在上層社會。如敦煌莫高窟61窟的于闐皇后曹氏供養像（如圖2示）之中，曹氏佩戴著一對雙環套疊、下墜有兩顆圓珠，鑲嵌有綠玉的耳環，造型十分精美。

圖2 莫高窟061窟于闐

曹氏為歸義軍節度使曹議金與其夫人回鶻公主之女，其佩戴耳飾的習俗應來自其母回鶻公主，因從曹議金的三位夫人，宋氏、翟氏與回鶻公主的供養人像進行研究分析，只有回鶻公主一人佩戴耳飾，且耳飾也同樣為雙環套疊樣式，唯一不同之處是下綴有數枚寶石，因此可以推斷曹氏穿耳并佩戴耳飾的習慣來受到其母回鶻公主的影響。因為漢家在耳飾方面的儒道思想對于少數民族影響甚微，故而他們一直都有佩戴耳飾的習俗，對于他們來說，耳飾與其他首飾一樣，都是身份與財富最直觀的象征，也是美的一種體現。畫中回鶻公主與曹氏所佩戴的耳環在當時主要由少數民族佩戴，因此可以從這幾幅壁畫之中推斷出少數民族佩戴耳飾之習俗也漸漸影響了漢族風俗習慣乃至文化[4]，這也是文化相互影響相互融合的具體體現。

三、宋代耳飾佩戴狀況及其興盛原因

（一）宋代耳飾佩戴興起的政治經濟基礎

至宋代，商品經濟開始繁榮，市民階層財富快速增加，社會財富積累、士大夫階層壯大與和平社會環境為耳飾的全面興起奠定了物質和社會基礎。歷經唐末黃巢起義的打擊和五代十國的動蕩，世家大族對于政治的影響不斷減弱，同時也由于宋代科舉制度不斷完善，寒門出身通過科舉入仕的士大夫人數也大量增加，大大增加了社會階層流動。大批中小地主階級與農民階層的知識分子通過科舉參與政治活動、融入主流階層，深刻影響了國家政治社會發展，使得原來的世家大族門閥政治獨大局面逐漸被貴族與士大夫共治的政治局面所取代，士大夫們注重世俗生活體驗和官能感受追求的審美文化追求，也逐漸得到上層社會的認同，取代了過去單一的貴族審美[5-6]。而統治者為加強統治，更是加強了對士大夫階層和民眾的親近，如宋代皇帝自稱為“官家”等等，這時他們有可能吸收了來自民間的耳環等耳飾作為貴族婦女的裝飾。上有所好，下必甚焉，上層統治階級對于耳飾佩戴青睞必然會促進民間耳飾工藝和風尚的發展，民間時尚紛紛仿效皇室為代表的上層社會，皇室婦女的裝扮也會引領時代風尚，“楚王好細腰，宮中多餓死”便是知名的例子，所以兩者是相互促進的。

（二）宋代耳飾佩戴興起的文化基礎

此前儒家與道家對于孝道、身體完全觀的倡導，理應在宋代這個理學、禮教蓬勃發展的時代更盛，宋代程朱理學的發展加劇了禮教對于人性的禁錮，尤其是對宋代婦女群體，但對于身體“不可毀傷”的原則卻在宋朝被打破了。隨著婦女纏足成為統治階級人群所追求的審美潮流，耳飾作為封建禮教束縛女性的象征又重新出現并逐漸流行起來，記載中四五歲至七八歲的宋代女童便會有穿耳之習俗[7]。至此，佩戴耳飾的意義已不再是單純的裝飾外表了，它的規訓意義終究超過了對于身體完全觀的倡導意義。但不管怎樣，穿耳及佩戴耳飾之習俗再次流行于漢族女子之間了，也成為女子裝扮自身，滿足審美需求，追逐時尚潮流，顯示家族財富的象征。宋代經濟之發達使得耳飾也格外的精美，無論是種類之豐富多樣，款式之構思精巧，材料之制作奢華，還是工藝之精美，都達到了一個高峰，宋代婦女對于耳飾的喜好從宋代畫作都能窺豹一斑。

（三）宋代畫作中耳飾佩戴情況研究

1.盛大華麗的耳飾

宋代耳飾出現興盛，式樣種類繁多，其中不乏盛大華麗的耳飾，如北宋武宗元的《朝元仙仗圖》中眾多天女都佩戴耳飾，且造型不一，集中反映了宋代耳飾的精美與種類之豐富。畫中每一位佩戴耳飾的天女耳飾造型都有細微差別，但耳墜的上部都是一個圓環，下部有長有短，煩瑣程度也不一，如太虛司禁玉女（如圖3示）佩戴有上部為圓環，中部串有多枚小珠，下亦墜有多顆小珠的耳墜，它的長度甚至達到了玉女的肩部，比起部分玉女較短的耳墜更加夸張與奢華。畫中較長的耳飾不僅使得玉女更加的雍容華貴，也為其佩戴了煩瑣頭飾的頭部增添了飄逸靈動之美感。而佩戴較短耳飾的玉女形象也與其衣著、頭飾較為和諧。不過其中也有未佩戴耳飾的天女，如手托鮮花的散花玉女，雙手捧著如意的皓華素靈玉女等等，這說明宋代并不是所有婦女都有佩戴耳飾的習慣，是否佩戴耳飾或許也是她們出于自身的審美喜好決定的，一定程度上體現了宋代審美文化的多元性和統治者所提倡的節儉之風。

圖3

宋代統治者頒布過過節儉之法令，但執行效果似乎有點差強人意。正如柳永筆下的“市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢”，從飾品精美的工藝與繁多的款式便可反映出宋代生活之精致、擁有大量財富的地主官僚階級日常生活之奢華，畫中出現在重大場合的女性所佩戴的多種多樣、各有千秋的耳飾便是有力的證明。

2.皇室婦女佩戴的耳飾

宋代的皇室婦女也有穿耳之習俗并佩戴耳飾，如宋代皇后的畫像中皇后多佩戴一對由一豎排珍珠所串的珍珠耳墜，被稱為“排環”，多為宮廷命婦身著禮服時佩戴。如圖4畫中的宋仁宗皇后的額頭、鬢邊、臉頰，都貼有珍珠，甚至連鳳冠下端也鑲嵌一排尺寸大小相同的珍珠，與其衣領周圍長長的一排珍珠相呼應。潔白的珍珠在青色色調的鳳冠與禮服之間勾勒并強調了皇后的面部，使得身著冷色調服飾的皇后在畫中依然珠光寶氣、光彩照人，突出表現了皇后母儀天下的尊貴與威嚴。

圖4

3.簡樸本真的耳飾

宋代除了盛大華麗的奢華耳飾外，也有不少簡樸本真但不失精致的耳飾，如南宋龔開的《中山出游圖》中描繪了鐘馗與其小妹出行的場景，畫中鐘馗小妹佩戴著一串由三個小珠組成，下綴有一顆較大寶珠的耳墜，造型看上去精致而典雅，與其較為低調樸素的穿著相得益彰。南宋劉松年的《天女獻花圖》中，畫面右側天女佩戴了一對小巧的珍珠耳環，與其淡雅樸素的首飾衣著搭配和諧，也更強調出其手中所捧著的鮮花，使得畫面更有主次之分。

南宋李公麟的《維摩演教圖》中的天女佩戴著一對由兩根銅絲彎曲為桃型，中間以一顆小珠鏈接，底部串有寶珠的耳墜，人物看上去秀雅清麗，與其對面穿著雍容華貴的文殊菩薩形成鮮明的對比。相比于文殊菩薩以及周圍穿戴華麗而隆重的天女們正襟危坐、姿態端莊的形象，她調皮地將手中的鮮花撒到了身旁的聽經者身上，而后者眉頭緊鎖，慌張地撣掉身上的鮮花，相對簡潔明快的裝扮呼應了人物活潑的性格，使得本來莊嚴肅穆的畫面增添了一絲靈動之氣。

結論

漢族婦女對于佩戴耳飾從舍棄到重視不僅僅是審美發展轉變的表現，同時也是社會政治、文化、經濟等多重因素與時代發展的映射。由于儒家“身體發膚，不可毀傷”的道德觀與道家的“全形全德”的審美觀以及統治階級的政治需要，導致了佩戴耳飾之習俗從春秋戰國一直到唐代長達千余年的時間跌入谷底。后由于五代十國漢族與少數民族進一步交融，門閥政治衰落，新興地主和士大夫階級興起，導致了宋代審美文化觀念出現巨大轉變，加上宋代經濟的蓬勃發展與繁榮，理學思想的出現與興盛，統治階級與民間相互影響，使佩戴耳飾的習俗在宋代又快速發展并興盛了起來。從唐代、五代至宋代等不同時期的繪畫中都有力的佐證了耳飾佩戴從衰到盛的這一發展歷程，同時繪畫中也反應了宋代興盛時期耳飾的精美與種類之豐富多樣。