理解“中國化時代化的馬克思主義行”的三重向度

樂三

[摘? ? 要] “中國化時代化的馬克思主義行”蘊含著馬克思主義與中國發展之間的內在邏輯。馬克思主義是具體地發展著的科學理論，是歷史和時代的產物，這決定了馬克思主義中國化時代化的必然性。中國化時代化的馬克思主義之所以行，“行”在它實現了對馬克思主義的守正創新，彌合了馬克思主義傳播的“時空距”，鍛造了走在時代前列的中國共產黨，而且與國家發展和時代演進產生良性互動。面對新時代新階段黨的中心任務，全黨必須發揚歷史主動精神、堅持馬克思主義“一元指導”、有力推動“兩個結合”、合理吸收外來文化、深入貫徹“六個必須堅持”，從而不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界，并為完成這一中心任務構筑堅實的理論支撐。

[關鍵詞] 馬克思主義中國化時代化；中國共產黨；黨的二十大精神；中國式現代化；習近平新時代中國特色社會主義思想

[中圖分類號] D61? [文獻標識碼] A? [文章編號] 1002-8129（2023）04-0005-10

2022年10月16日，習近平總書記提出：“中國共產黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。”[1] 16歸根到底是兩個“行”是黨的二十大作出的重要論斷，其中“中國化時代化的馬克思主義行”更是首次在黨的正式文件中出現。可以說，中國共產黨砥礪奮進的百余年征程亦是中國化時代化的馬克思主義形成發展的歷史進程。在新時代新征程上，習近平總書記提出“中國化時代化的馬克思主義行”這一論斷具有重大理論意蘊和明確的實踐指向。因此，全黨同志必須理清中國化時代化的馬克思主義出場的理論基礎，深刻領悟“中國化時代化的馬克思主義行”的內涵要旨，進而在新的歷史條件下傳承和發展馬克思主義。

一、中國化時代化的馬克思主義出場的理論基礎

中國化時代化的馬克思主義產生和發展奠立于堅實的理論基礎之上。在馬克思主義經典作家的話語體系中，馬克思主義是反教條、反僵化的“發展著的理論”，馬克思、恩格斯等人在自己的著作中多次強調要在具體的條件中運用馬克思主義，這一鮮明的立場使中國共產黨人在百余年的接續奮斗中不斷為馬克思主義注入新的內涵。

（一）馬克思主義是發展著的理論，而不是機械重復的教條

馬克思、恩格斯堅持用發展的觀點看待世界，同時以發展的眼光看待自己的理論，他們對把馬克思主義當作僵化的教條加以運用的行為持否定態度。馬克思旗幟鮮明地反對那種脫離實際而照搬他們理論的錯誤做法，針對有些人把他在《資本論》中關于西歐資本主義起源的歷史概述變成一般發展道路的歷史哲學理論的行為，馬克思在《給〈祖國紀事〉雜志編輯部的信》中提出了明確的反對意見，他認為這種做法“會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱”[2] 730。恩格斯也在書信中強調：“我們的理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條，”[3]他指出那種“認為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現成的、永遠適用的定義”是一種“誤解”[4]。在馬克思和恩格斯的影響下，列寧在《我們的綱領》中明確指出：“我們決不把馬克思的理論看做某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，”[5] 274他認為社會黨人必須維護正確的革命理論、反對毫無根據的攻擊，但又不能敵視任何批評，為了使社會黨人不至于落后于實際，則必須不斷實現馬克思主義的發展。馬克思等人的觀點充分表明，馬克思主義是必須隨著新變化、新情況的不斷涌現而向前發展的“活”的理論，例如馬克思、恩格斯關于資本主義社會運動規律和發展趨勢的認識正是隨著實踐的發展而不斷豐富和深化的，因此不能將馬克思主義教條化地照抄到任何語境之中。正是由于對馬克思主義是發展的理論這一屬性的正確把握，中國共產黨人開啟了馬克思主義同中國實際的“第一次結合”，通過延安整風運動，確立了實事求是的路線，打破了教條主義對人們思想的沉重束縛，為馬克思主義在中國落地生根掃除了障礙，賦予了馬克思主義新的生命力。

（二）“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義”

辯證唯物主義認為普遍性與特殊性是相統一的，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現出來。馬克思主義作為指導社會主義革命、建設、改革的普遍性科學理論，不是抽象地運用到某個國家的發展實踐中去，而是必須與各國特殊的、具體的、多樣的歷史和國情結合起來，因為馬克思主義“所提供的只是總的指導原理，而這些原理的應用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國”[5] 274-275，所以只有把馬克思主義基本原理運用到具有特殊性的具體實踐中去，才能真正使科學理論的普遍性得以彰顯，如果離開具體的條件抽象地談論馬克思主義，則馬克思主義真理的普遍性將無從談起。毛澤東深諳普遍性與特殊性、共性與個性的辯證關系，認識到脫離中國實際談論馬克思主義是行不通的，必須適應中國的國情去發展馬克思主義。他在1937年創作的《矛盾論》《實踐論》正是推動馬克思主義中國化的經典之作。1938年10月，為了更好地運用馬克思主義基本原理，使其反映中國實踐、解決中國問題，毛澤東在《論新階段》中首次提出“馬克思主義中國化”的概念，并強調：“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應用到中國具體環境的具體斗爭中去，而不是抽象地應用它。”[6]這一重要論述是毛澤東對過去革命實踐的深刻總結，反映了他對馬克思主義中國化問題認識的進一步深化，正是在這種思想認識的指導下，以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人實現了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，這為新中國成立以后黨繼續推進理論創新提供了理論前提。

（三）每個時代的理論思維都是一種歷史的產物

時代是思想之母。縱觀人類社會的發展歷史，不難發現，任何一種科學理論體系都是在把握時代特征、順應時代潮流、回答時代課題的背景下產生的，而不是人類主觀臆造的結果。所以，馬克思和恩格斯指出，“一切劃時代的體系的真正的內容都是由于產生這些體系的那個時期的需要而形成起來的”[7]，馬克思主義正是在適應19世紀無產階級反抗資產階級壓迫、通過革命爭取民主和自由的斗爭中應運而生的。恩格斯則在《自然辯證法》中進一步強調：“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容。”[2] 873這一重要論述蘊含了多層含義：其一，每個時代的理論思維都是歷史的產物，馬克思主義也概莫能外；其二，由于每個時代的歷史條件各不相同，理論思維的表現形式和具體內容也會迥異；其三，馬克思主義要想獲得持久的生命力就必須隨著時代的演變而發展。誠然，作為科學理論體系的馬克思主義為中國共產黨開創歷史偉業提供了思想指引，但是正如鄧小平所強調的，真正的馬克思主義者“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產生的問題提供現成答案”[8] 291，因為不同的時代具有不同的時代特征、時代潮流、時代境遇，需要應對不同的時代挑戰、解決不同的時代矛盾、回答不同的時代課題，所以必須根據“時代之變”不斷發展馬克思主義，使其在與時代同頻共振中保持長盛不衰。基于這種認識，中國共產黨人提出了馬克思主義時代化的重大課題，使馬克思主義的發展與我國時代發展的軌跡重合，以時代化的馬克思主義解決中國特色社會主義事業發展進程中的具體問題。

二、“中國化時代化的馬克思主義行”的內涵釋讀

“中國化時代化的馬克思主義行”蘊含著深刻的理論內涵。在中國國情和時代需求的雙重塑造下，中國化時代化的馬克思主義得以出場。作為一個系統化的科學理論體系，它不僅實現了對馬克思主義的賡續發展，而且鍛造了堅強有力的中國共產黨，還與國家發展和時代演進產生良性互動，展現出了巨大的思想偉力。

（一）中國化時代化的馬克思主義是守馬克思主義之正的科學理論體系

中國化時代化的馬克思主義之所以行，“行”在它是守馬克思主義之正的科學理論體系。中國共產黨堅持以馬克思主義基本原理作為思想根底推動理論發展與時俱進，實現了對馬克思主義的守正創新，所以中國化時代化的馬克思主義也展現出了與馬克思主義相同的理論特質，主要概括為四個方面。

其一，彰顯科學性。中國共產黨人把馬克思主義作為認識世界和改造世界的工具，但又反對將其當作永恒化、非歷史化的理論，而是堅持以發展的觀點對待馬克思主義，使馬克思主義在發展著的實踐中適應中國之變和時代之變，從而不斷回答我國革命、建設和改革過程中出現的具體問題，形成了具有中國特性的科學理論體系。其二，突出人民性。馬克思主義第一次站在人民的立場上，不為少數人的特殊利益服務，而是為全人類自由解放探尋正確道路。中國共產黨人很好地繼承和發揚了馬克思主義的人民立場，始終堅持人民至上的價值立場，在推進偉大事業的過程中深入貫徹落實以人民為中心的理念，扎實推進中國式現代化和全體人民共同富裕，促進人的自由全面發展，努力提高人民群眾的獲得感和幸福感，從而使中國化時代化的馬克思主義展現出鮮明的人民性。其三，體現實踐性。馬克思認為，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[9] 136，所以馬克思主張理論必須要扎根現實，要展現出顯著的實踐性，通過深刻理解事物本質、準確把握事物發展規律，從而改造客觀世界。在黨的百余年創業歷程中，中國共產黨人毫不動搖地推進理論創新，又以合乎時代要求的新的理論指導新的實踐，因此中國化時代化的馬克思主義也是鮮明地指向現實生活的理論體系，這一理論體系是為改變中華民族發展前景、中國人民前途命運而創立的行動指南，正確回答和解決了實踐提出的諸多難題。其四，蘊含開放性。開放性是馬克思主義的顯著特性，馬克思主義正是在不斷汲取人類歷史上一切優秀思想文化成果的基礎上構建起來的科學理論體系，馬克思主義發展史正是馬克思、恩格斯及其后繼者因堅持開放性而不斷推進馬克思主義理論演進發展的歷史過程。中國共產黨始終堅持“馬克思主義是不斷發展的開放的理論”[10]這一觀點，以反對教條主義的態度不斷賦予馬克思主義新的活力，在不同的歷史階段形成了與時俱進的理論成果，為馬克思主義基本原理注入新的時代內涵，體現了理論的開放性。

（二）中國化時代化的馬克思主義彌合了馬克思主義傳播的“時空距”

中國化時代化的馬克思主義之所以行，“行”在它彌合了馬克思主義傳播的“時空距”。馬克思主義誕生于19世紀40年代的西歐，當時西歐各國已基本完成工業革命，自由競爭的資本主義發展較快，社會化大生產已經達到相當的程度和規模，由此推動社會生產力快速發展。而當十月革命之后馬克思主義傳入中國之時，當時的中國已經完全淪為半殖民地半封建社會，在這種特殊的國情下，要運用馬克思主義指導中國實踐就不能照抄照搬馬克思主義的“本本”或結論。面對具體國情不同、歷史條件不同的雙重問題，中國共產黨人找到了解決“空間距”和“時間距”的正確方案，即持續推進馬克思主義中國化時代化。

一方面，中國化的馬克思主義解決了馬克思主義傳播的“空間距”問題，使馬克思主義在中國的具體實踐中能夠彰顯真理性。對于中國而言，馬克思主義提供的不是現成的教條，并不能為解決中國革命、建設和改革中遇到的具體問題提供現成的答案，因此毛澤東強調“要學會把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體的環境”[11]，唯如此才能真正發揮馬克思主義的偉大力量。在學習和運用馬克思主義的百余年歷程中，中國共產黨雖然遭遇過曲折和失誤，但是在總的方向上能夠以科學的態度對待馬克思主義。一是始終立足中國國情和中國實踐運用馬克思主義。在革命、建設和改革等各個歷史時期，中國共產黨人通過正確分析我國不同時期的基本國情，使馬克思主義中國化的發展適應我國革命、建設和改革的實際需要，從而找到了正確的革命道路、社會主義革命和建設道路、中國特色社會主義道路，最終從勝利走向新的勝利。二是在繼承和發展馬克思主義的過程中創造了中國話語。實踐是理論的來源，中國共產黨人善于總結實踐經驗和歷史教訓，并將寶貴的實踐經驗不斷升華為新的理論，從而形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系等一系列以中國話語展現出來的馬克思主義中國化理論成果，使馬克思主義在中國被賦予了新的內涵。概言之，中國化的馬克思主義化解了馬克思主義與中國的“空間距”問題，即克服了馬克思主義傳入中國后面臨的“水土不服”問題，使作為“舶來品”的馬克思主義展現出中國特色。

另一方面，時代化的馬克思主義解決了馬克思主義傳播的“時間距”問題，使馬克思主義在時代變遷中依然展現思想偉力。馬克思主義的誕生有著特殊的具體的歷史條件，其產生的時代背景與馬克思主義傳入中國直至發展到新時代新階段的歷史背景大不相同，歷經170多年的時代變遷，馬克思主義創始人最初作出的一些具體結論和具體論斷已然失去效力，但這并不意味著馬克思主義喪失了真理性。面對實踐過程中不斷出現的時代性問題，中國共產黨人通過牢牢把握時代特征、積極順應時代潮流、努力克服時代矛盾、不斷解決時代難題，提出了許多具有時代氣息的創新理論。例如，在新民主主義革命時期，制定了新民主主義革命的基本綱領；新中國成立后，提出了系統性的社會主義革命和社會主義建設理論；改革開放以后，提出了社會主義初級階段理論、社會主義市場經濟理論、全面建設小康社會、“五位一體”總體布局等；在新時代，中國共產黨又根據新的歷史方位和歷史使命，提出了中國夢、新發展理念、“四個全面”戰略布局、人類命運共同體、中國式現代化道路等。這些彰顯時代氣息的創新理論，既沒有背離馬克思主義基本原理，又沒有固守馬克思主義的“本本”，體現了中國共產黨人的實踐智慧。概言之，時代化的馬克思主義契合了馬克思主義基本原理“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”[9] 376的實踐要求，因此其化解了馬克思主義與歷史演進的“時間距”問題，保證了馬克思主義在跨越170多年后依然葆有生機活力，擊碎了馬克思主義“過時論”和社會主義“失敗論”等污名化論調。

（三）中國化時代化的馬克思主義鍛造了走在時代前列的中國共產黨

中國化時代化的馬克思主義之所以行，“行”在它鍛造了走在時代前列的中國共產黨。習近平總書記提出歸根到底是兩個“行”這一重要論斷，揭示了中國共產黨“能”和中國化時代化的馬克思主義“行”之間的內在關系，從根本上說，中國共產黨實現了對馬克思主義的繼承與發展，與此同時，中國化時代化的馬克思主義又在實踐中塑造了更加堅強有力、先進純潔的中國共產黨。

黨的反面經驗表明，一旦忽視馬克思主義中國化時代化問題，必然遭至革命失敗。在新民主主義革命前期，部分中國共產黨人并未意識到馬克思主義中國化時代化的重要性，因此在革命過程中走了彎路。在大革命時期，以陳獨秀為代表的右傾思想發展為右傾機會主義錯誤，他們忽視了馬克思主義時代化問題，錯誤地分析了革命形勢，沒有認識到中國迎來了無產階級領導的新式的資產階級民主革命，而是武斷地認為“中國資產階級民主革命已經完結，中國無產階級只有待到將來再去舉行‘社會主義革命”[12] 956，因此主張“取消革命運動”，由此把革命的領導權拱手讓給了資產階級，從而導致大革命必然走向失敗。在土地革命戰爭時期，以王明為代表的“左”傾分子雖然認識到必須堅持革命領導權，但又忽視了馬克思主義中國化的必要性，使黨在政治上、軍事上、組織上的路線和政策脫離了中國國情，從而陷入教條主義的泥潭，最終也使革命遭至失敗。直至遵義會議的勝利召開，才真正結束了“左”傾路線在黨中央的統治，為順利推進馬克思主義中國化時代化奠定了政治條件。

黨的成功經驗表明，中國化時代化的馬克思主義，塑造了更加堅強有力、先進純潔的中國共產黨。其一，塑造了在理論上更加先進的中國共產黨。中國共產黨以馬克思主義為旗幟，在繼承馬克思主義理論的前提下，又創造性地將其與中國國情、時代背景相結合，從而形成了合乎中國需要和時代需要的創新理論，這些豐碩的理論成果使中國共產黨成為了脫離主觀主義、教條主義、宗派主義的先進的馬克思主義政黨，克服了黨在由幼稚走向成熟的過程中忽視馬克思主義中國化時代化重要性的錯誤傾向。其二，塑造了在精神上更加主動的中國共產黨。毛澤東曾說：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動。”[13] 1516對于中國共產黨人而言，認識和掌握馬克思主義的立場、觀點和方法是其精神上由被動變為主動的轉折點。因為中國化時代化的馬克思主義因發展著的實踐而生，其中蘊含著中國人改造舊世界、創建新世界的理論智慧，中國共產黨人一經掌握這種思想理論，便展現出清醒自覺的主動精神和勇毅前行的擔當精神，逐漸探索到了正確的發展道路和方向。其三，塑造了在實踐中堅強有為的中國共產黨。理論是實踐的先導，沒有先進思想理論武裝的黨，不可能是先進的黨，也不可能在實踐中取得跨越性發展和突破性成就。可以說，中國化時代化的馬克思主義是黨在各個歷史時期取得一系列重大成就的思想動因，正是因為一代代中國共產黨人以中國化時代化的馬克思主義作為黨的實踐武器，因此成就了中國共產黨的百年歷史偉業。

（四）中國化時代化的馬克思主義與國家發展和時代演進產生良性互動

中國化時代化的馬克思主義之所以行，“行”在它與國家發展和時代演進產生了良性互動。理論發展的與時俱進成為了國家和時代向前發展的思想指引，中國的面貌由貧弱交加走向富強興盛，而國家發展和時代演進又為理論的進一步深化拓新創造了現實條件。

中國化時代化的馬克思主義深刻改變了近代以來中國社會和中國人民的面貌。中國近代史是中國與世界發展逐漸脫軌的歷史，也是“國家蒙辱”和“人民蒙難”日趨嚴重的歷史。“國家蒙辱”表現為中國長期處于內憂外患的緊張局勢之下，國家飽受戰火摧殘；中國逐漸由一個獨立的封建國家轉變為半殖民地半封建國家，社會矛盾銳化；中國被迫簽訂一系列不平等條約，使國際地位一落千丈；長期內外交困、戰亂頻仍的社會現實又嚴重阻礙了社會安定和經濟發展。中國共產黨成立以后，始終在為徹底改變“國家蒙辱”的現狀而努力，而選擇馬克思主義、選擇以中國特點去認識和發展馬克思主義成為了解救國家危難的正確路徑。在適應中國國情和中國實踐的正確思想理論的指引下，經過革命、建設、改革各個歷史時期馳而不息地接續奮斗，中國共產黨最終創建了獨立自主的新中國、開創了社會主義制度、開啟了改革開放的偉大征程、完成了第一個百年奮斗目標，從而使中國巍然屹立于世界東方。“人民蒙難”表現為“三座大山”使中國人民深陷被壓迫、被奴役和被束縛的命運；在舊中國人民根本無法享有政治權利；在戰亂頻仍的時代背景下，中國人民不得不忍受顛沛流離、饑寒交迫的窘境。中國共產黨人掌握了先進的思想武器后，在實踐中創造出中國化時代化的馬克思主義，并領導人民推翻“三座大山”、發展全過程人民民主、消除絕對貧困，解決了近代以來中國人民備受壓迫、毫無政治權利、缺乏人格尊嚴、饑貧交加的問題，一掃近代以來所受劫難，增強了中國人的志氣、骨氣、底氣，最終實現了從“人民蒙難”到“中國人民更加自信自立自強”的根本轉變。

中國化時代化的馬克思主義助推中國實現從追趕時代到引領時代的轉變。近代以后，中國陷入“三千年未有之大變局”，神州陸沉、山河破碎，中國傳統農業文明遭到西方工業文明的降維打擊，中華文明蒙上塵埃，中國也由此落后于時代。具體而言，一是中華文明的地位發生了變化，由盛極一時到日漸式微，最后到文明蒙塵，中華文明失去了昔日“天朝上國”的盛世輝煌；二是從比較視域看，西方國家所創造的先進生產力、釋放的經濟活力、代表的科技水平等，都使中國處于比較劣勢之中，給中國帶來了嚴峻挑戰和生存危機；三是西方依靠堅船利炮打開中國國門，把大一統的中國文明轟炸成“一盤散沙”，迫使中國不得不向西方學習器物、制度、思維觀念等以求自強。中國共產黨成立后，開始探索馬克思主義中國化時代化之路，中國也在曲折歷程中逐漸實現由落后于時代到追趕時代，最終引領時代發展潮流的深刻轉變。一方面，中國共產黨獲得了思想獨立和行動自主，實現了由“向西方國家尋求真理”到“走俄國人的路”再到“走自己的道路”的深刻轉變，在探索自己道路的過程中，“創造了中國式現代化新道路，創造了人類文明新形態”[14]，這種文明形態既區別于傳統資本主義文明，又超越了傳統社會主義文明，為人類實現現代化提供了新的選擇和方案。另一方面，中國實現了從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍，實現了經濟社會發展“兩大奇跡”，“用幾十年的時間走完了發達國家幾百年走過的發展歷程”[15] 309，徹底改變了近代中國落后于西方、落后于時代的弱勢局面，對西方資本主義國家實現了從“跟跑”到“并跑”最終向“領跑”的跨越。

三、實踐指向：不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界

習近平總書記提出“中國化時代化的馬克思主義行”的重大論斷，顯然具有明確的實踐指向。因為進入新時代新階段后，黨的中心任務發生了轉變，必須集中精力以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興，而要實現這一中心任務，就必須繼續推進馬克思主義中國化時代化，為黨和人民的偉大事業提供與時俱進的理論指導。

（一）發揚歷史主動精神，擔當理論創新的莊嚴歷史責任

實踐永無止境，理論創新永無止境。隨著中國特色社會主義事業的發展進入新時代新階段，思想理論的發展也應當邁入新的發展階段。作為傳承和發展馬克思主義的實踐主體，中國共產黨人必須為第二個百年奮斗征程的理論拓新作出努力和貢獻。因此，習近平總書記強調：“不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，是當代中國共產黨人的莊嚴歷史責任。”[1] 18而要擔當這一莊嚴的歷史責任，就必須堅持不懈發揚歷史主動精神。一是發揮勇擔重任的主動精神。中國共產黨作為使命型政黨，一經誕生便在為踐行自身的初心和使命不懈奮斗，而完成這一偉大光榮的使命就需要在各個歷史階段開辟適應國情和時代需要的科學思想理論。所以，中國共產黨人要有掌握歷史主動的主體意識，時刻牢記歷史和人民賦予的光榮使命，自覺投身于馬克思主義中國化時代化賡續發展的新征程之中，為不斷推進實踐基礎上的理論創新貢獻力量。二是發揮尊重規律的科學精神。理論的發展有其客觀規律，尊重并善于運用規律，則能掌握理論創新的主動權。因此，中國共產黨人必須從研究黨的歷史、馬克思主義中國化史出發，總結理論創新的規律，從而在遵循正確規律的前提下繼續推進理論創新。三是發揮勇于開拓的創新精神。創新是推動國家繁榮富強、社會持續進步、時代快速發展的不竭動力，可以說，百余年來的理論創新和實踐創新成就了中國共產黨的歷史偉業。因此，中國共產黨人必須牢固樹立創新意識，以敢為人先的精神隨時根據實踐中不斷涌現的新情況、新挑戰和新問題提出新觀點、新思想和新論斷，把馬克思主義不斷推向前進。

（二）必須堅持“一元指導”，鞏固馬克思主義的指導地位

中國共產黨是馬克思主義執政黨，在任何歷史條件下，馬克思主義中國化時代化都必須從馬克思主義基本原理出發。黨的十八大以來，習近平總書記旗幟鮮明地強調要堅持馬克思主義的“一元指導”，他指出：“在堅持馬克思主義指導地位這一根本問題上，我們必須堅定不移，任何時候任何情況下都不能有絲毫動搖。”[16] 95中國共產黨在推進馬克思主義中國化時代化的過程中為保證自身不變色、不變質、不變味，就必須在發揚斗爭精神中，堅持和鞏固馬克思主義的指導地位。習近平總書記在黨的二十大報告中首次提出了“三個務必”，這一面向全黨的新告誡中就包含著“務必敢于斗爭、善于斗爭”的實踐要求。新時代新階段的斗爭對象不僅僅是前進道路上各種有形的艱難險阻甚至是驚濤駭浪，而且還包括意識形態領域的風險和挑戰。歷史雄辯地證明，中國化時代化的馬克思主義之所以行，根本在于中國共產黨人始終堅持“一元指導”，堅定不移地與各種非馬克思主義思潮進行對話和交鋒，在既反“左”又反右中糾正了假馬克思主義思潮、批駁了反馬克思主義思潮，捍衛了意識形態陣地，創造了賦予中國特色和時代氣息的科學理論體系。新時代新征程，面對全面深化改革道路上各種嘈雜的聲音，中國共產黨必須繼續高舉馬克思主義偉大旗幟，堅持走中國特色社會主義道路，牢固樹立“中國特色社會主義是社會主義，不是別的什么主義”[17]的思想觀念，不走封閉僵化的老路和改旗易幟的邪路，而是在馬克思主義的指引下繼續譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章。

（三）有力推動“兩個結合”，積極回應時代課題和實踐課題

“兩個結合”是中國化時代化馬克思主義理論之樹常青的奧妙所在[18]，也是新時代新階段實現黨的理論創新的必由之路。一方面，必須把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合。進入新時代以來，我國的基本國情、時代的發展趨勢、現實的突出問題都發生了明顯的變化，尤其是進入新發展階段之后，百年未有之大變局仍會以前所未有的方式展開，這既對實踐發展提出了挑戰，也對理論創新提出了新的要求。在新征程上，中國共產黨要充分認識“歷史給定的條件”，根據我國當前的歷史方位、發展階段、國際地位、綜合國力、主要矛盾等各個方面的基本國情，創造出更加符合實際的有效管用的理論成果；要深刻洞察歷史發展的新趨勢，在統籌“兩個大局”的條件下，緊跟時代步伐、順應時代發展要求、積極應對時代挑戰，創造出適應變局、引領時代的理論成果。另一方面，必須把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合。馬克思主義作為“舶來品”，為何能被人民、實踐和時代所選擇，一個很重要的原因就是馬克思主義的價值觀主張同中華優秀傳統文化是高度契合的。在新發展階段，中國共產黨人要繼續深入挖掘中華優秀傳統文化這座富礦，把馬克思主義的思想精髓同中華優秀傳統文化中蘊含的治國之道、道德理念、思想方法等內容貫通起來，堅持用博大精深的中華優秀傳統文化滋養馬克思主義，同時以馬克思主義真理力量激活源遠流長的中華文明，使二者在融通互動中形成與時俱進的創新理論，探索創造出具有中國力量、中國精神、中國風格的馬克思主義話語表達方式和理論表現形式，不斷賦予科學理論鮮明的中國特色，讓馬克思主義在中國牢牢扎根[19]。

（四）合理吸收外來文化，不斷實現馬克思主義的時代新變

中國化時代化的馬克思主義是開放和發展的理論體系，應當在吸收人類優秀文化成果中拓展內涵。在人類文明交往互鑒日益頻繁的當下，馬克思主義的發展不能盲目拒斥與外來文化的交流，因為“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富” [15] 258。一方面，要以科學的態度看待以西方文化為主體的外來文化，借鑒吸收外來文化的合理養分。中國文化與外來文化不是非此即彼的對立關系，相反地，堅持“洋為中用”是中國共產黨長期以來對待外來文化的基本立場。早在新中國成立初期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人就提出“向外國學習”的口號，毛澤東指出：“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學……但是，必須有分析有批判地學”[20] 41。直到今天，我們依然必須認識到，“以西方文化為主體的外來文化是一個巨型知識系統”[21]，其創造了巨量的知識和技術，而這些涵蓋政治、經濟、文化等各個方面的優秀成果的外來文化，正是馬克思主義中國化時代化的思想養分，新時代的中國共產黨人必須善于利用、合理吸收這些養分，使其助力實現馬克思主義的時代新變。另一方面，要時刻保持獨立自主，警惕“西化”滲透。多樣化的文明各有所長，汲取其他文明長處的尺度是要堅持“一元指導”，即不能丟失馬克思主義的話語權和指導地位，如果一味照搬西方文化，則會有失去獨立性而淪為西方“學徒”的風險。所以，新時代新征程推進理論創新創造的過程中，要始終堅持“中國向度”和“世界向度”的有機統一，做到以我為主、為我所用，積極吸收接納人類社會創造的一切文明成果，為中國特色社會主義理論體系的完善和發展增添動力。

（五）貫徹“六個必須堅持”，繼續推進實踐基礎上的理論創新

中國特色社會主義事業的發展是一個不斷前進的過程，因此馬克思主義中國化時代化只有進行時，沒有完成時。要想繼續推進實踐基礎上的理論創新，中國共產黨人必須增強政治自覺、思想自覺和行動自覺，深入貫徹落實“六個必須堅持”。第一，必須堅持人民至上。人民性是中國共產黨的核心特質，黨的理論歸根到底是服務于人民的理論，因此理論創新的前提就是要堅持人民至上，要根據人民的主觀愿望和實際需求、依靠人民的廣泛實踐和無窮智慧去創造人民所認同的理論，從而更好地指導黨和人民事業發展。第二，必須堅持自信自立。馬克思主義中國化時代化進程從來不是“完美預設”的，這一發展過程既沒有可供參考的教科書，更沒有適應國情的現成答案，中國共產黨必須堅持堅定的理想信念、牢固樹立“四個自信”、保持獨立自主的精神，在既反僵化又反“西化”中繼續譜寫黨的理論創新的新篇章。第三，必須堅持守正創新。守正與創新體現了“變”與“不變”、繼承與發展、原則性與創造性的辯證統一，中國共產黨既要繼承在過去的發展實踐中所形成的科學理論成果，又要把握新時代、引領新時代，不斷拓展認識的廣度和深度，創造適應偉大事業發展的新理論，以新的理論指導新的實踐。第四，必須堅持問題導向。理論的根本任務在于回答和指導解決問題。中國共產黨要積極聚焦現實問題，深入研究回答實踐中遇到的新情況和新問題，以清醒的政治頭腦全面剖析問題產生的因由，從而有的放矢地提出真正能夠解決發展難題和社會矛盾的創新理論。第五，必須堅持系統觀念。我國是世界上最大的發展中國家，仍處于并將長期處于社會主義初級階段，這一國情要求中國共產黨必須把握好當前和長遠、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾的關系，運用科學思維方法觀察和思考當前廣泛而深刻的社會變革問題，提出具有前瞻性、全局性、整體性的創新理論。第六，必須堅持胸懷天下。中國共產黨歷來是胸懷天下的馬克思主義政黨，在關注自身發展問題的同時，還要積極為人類謀進步、為世界謀大同，繼續為解決全人類普遍關切的問題和共同面對的風險挑戰提出普適性的理論方案。

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