《勸學(節選)》的論證邏輯分析

■ 林芳芳

《勸學（節選）》在統編高中語文教材中，被編入第六單元，所屬的單元任務群是“思辨性閱讀與表達”。這個單元任務群的一個重要的目的是培養學生的思辨能力，而思辨能力表現在閱讀中的一個重要方面是“理解作者闡述觀點的方法與邏輯”。對于論說類文章而言，其實就是論證邏輯，是讀者讀文章時要關注的核心。

一、對全文論證邏輯的分析

《勸學（節選）》只有四個段落，首段只有一個句子——“學不可以已”。通常認為，《勸學（節選）》的中心論點就是文章首段的這個句子，這句在《勸學》的原文中也是文章的首句。《勸學（節選）》的第二段的中心講的是學習的意義——學習可以讓人獲得提高，得到改變；第三段的中心講的是學習的作用——學習可以幫助人達到以前不可能達到的高度；第四段講學習的方法——要積累、能堅持、貴專一。《勸學（節選）》圍繞學習講的這三個方面，可以認為是文章的三個分論點，這三個分論點是怎么支撐“學不可以已”的中心論點的？

前兩個方面——學習的意義和作用，回答了“為什么”的問題，即為什么說“學不可以已”，因為學習有意義、有作用。后一個方面——學習的方法，回答了“怎么做”的問題，即怎么做到“學不可以已”。三個分論點緊緊地圍繞著著中心論點展開，緊密地扣合、支撐著中心論點，可見，從《勸學（節選）》文章的整體結構看，論證是十分嚴密的。

一般情況下，設立的分論點是圍繞中心論點的“為什么”和“怎么做”。“為什么”其實是中心論點成立的原因，“為什么”的分論點和中心論點構成的是因果上的關聯。“怎么做”是解決中心論點的方法，或者說是完成中心論點的必要條件，“怎么做”的分論點與中心論點之間構成了條件關系上的關聯。有人說議論文的核心無非八個字——“曉人以理，導人以行”，說的就是議論文要讓人明白道理，引導人們怎么去做，當然也只有讓人明白了道理之后，才能引導人們怎么去做。所以，文章中“曉人以理”就處于“導人以行”之前。從這個角度講，《勸學（節選）》中的前兩個方面屬于“曉人以理”的部分，最后一個方面屬于“導人以行”的部分。先闡明“學不可以已”的道理，再告訴人們怎么去做，文章雖然只是節選，但同樣可以看到文章內部論證的嚴密性。

二、第二段內部的邏輯關系

第二段針對學習的意義，文章先講了青和冰。青和冰分別來自于藍與水，然而青比藍更青，冰比水更寒，青和冰都來自于一個事物，卻又超越了原來的事物。或者說藍與水變成了青與冰，事物的自身變化以后，超越了改變之前的事物。其后，文章講的是直木，直木受到火烤、彎曲變成了車輪，車輪的弧度符合圓規的要求，即使再加以外在的條件，輪不再變直。直木成為車輪，這是說木的屬性發生了根本性的變化；“雖有槁暴，不復挺者”，這是說木在變化以后，屬性穩定，即使施加以外在條件，也不再恢復到以前的狀態，可見事物的屬性可以改變，而且，事物改變以后的屬性具有穩定性、永恒性。文章其后講了木、金，木頭能夠變直，刀劍能夠鋒利，端直的木頭是有用之才，鋒利的刀劍是好用之器，可見，事物可改變，并且可以變得更有用、更好用。

這一段所講的五種事物，可分為三種類型，分別對應超越以前、改變屬性、變得好用。三種類型共同的東西是“變化”：藍與水變成了青與冰，這是自身發生變化；直木變為輪，木的屬性發生變化；木變直，金變利，事物的功用發生變化。不同的事物，不同的類型，卻都關聯“變化”，可見，這一組是從事物本身的變化去說的，分別是事物自身的變化、屬性的變化、功能的變化。該段最后一句中的“知明而行無過矣”，同樣是君子在變化以后的結果——智識高明，行為無過錯，這也是君子自身發生的變化。聯系文章中心勸學，這一部分所講的是學習的意義，這個意義是學習讓人發生變化，這一段講得是學習的主體——人因為學習所發生的變化。

三、第三段內部的邏輯關系

第三段講學習的作用，首先是一組比較，思不如學，跂不如登高。荀子從自己的經歷、經驗出發，所以說是“吾嘗”，并且是長時間的“終日”之思尚且比不上一剎間的“須臾”所學；與其踮起腳跟，不如登上高處，二者的所見截然不同。這組比較，荀子的目的是為了論證學習的作用，思不如學，是直接闡述觀點——學習優于思考，跂不如登高是圍繞學思關系而來的比喻論證。跂而望和登高而望都能看到遠處，但是所看到的距離不同；思和學都會有所收獲，但收獲的大小不同。所以，登高望得遠，學習收獲大。

登高招、順風呼，事物的本身沒有發生變化——“臂非加長”“聲非加疾”，但獲得的結果優于以前——“見者遠”“聞者彰”。假輿馬、假舟楫，事物的屬性沒有發生變化——“非利足”“非能水”，但達到的結果是以前不可能達到的。“君子性非異也，善假于物也”，是講君子成為君子的原因，在于能夠借助外在的事物。事物的本身沒有發生變化，但獲得的結果變了，超越了以前，這是源于“假”——借助。借助的對象可以是方式，如登高、順風；借助的對象可以是工具，如車馬、舟楫。推而廣之，一切可以借助的，都可稱之為“物”，而君子也正是善于借助一切可以借助的外物而成其為君子的。學習屬于“物”中的一種，也是可以借助的對象；學習之后的收獲也屬于“物”的一種，也是可以借助的對象。荀子的目的在于，要人們懂得借助學習，借助所學的內容。

四、二三兩段間的邏輯關系

如上所說，既然《勸學（節選）》中的二、三兩段分別講了學習的意義和作用，同屬于“為什么”而來的分論點，為什么不合并在一起？況且很多人根本就分不清“意義”和“作用”二者之間的區別，往往要不把“作用”歸到“意義”的范疇之中，要不將“意義”和“作用”籠而統之地稱為“價值”。那么，這兩段有沒有分開的必要呢？

文章第二段談及的對象都是物，如青、冰、木之類，這一段講得是“變化”。第三段所談及的對象，思與學的關系，跂與登高望是荀子自身的經驗，登高招、順風呼、假輿馬、假舟楫是生活中的經驗或者常識，這些談及的對象共同的地方在于，它們都是人的行為，是人對于物的借助。第二段和第三段的不同是談及的對象不同，一為物，一為人。故而，兩段的核心也不一樣，第二段講得是物的變化，或者物的自身變化，或者物的屬性變化，或者物的功效變化，這些都是主體的變化，所以這一段的核心是學習對于學習主體的意義。第三段講的是人對外物的借助，人或者借助方式，或者借助工具，但是作為主體的人并沒有發生變化，所以，這一段的核心是學習自身的意義。

可見，二、三兩段有本質的區別，第二段講的學習的意義是學習對人的改造、重塑，即學習對學習的主體的意義。第三段講的學習的作用是人借助學習的好處，即學習自身具有的作用。所以，二、三兩段闡述的對象不同，角度完全不同，核心不同，一個是學習對于學習主體的意義，一個是學習自身的意義，由此可知，這兩段沒有合并在一起的必要。