明代家訓中的災荒記錄與史實

王金鵬

家訓相當于家族法規，是指家庭對子孫立身處世、持家治業的教誨，內容廣泛，包括修身、齊家、忠君、敬祖、互助、守法等方面。明代家訓包含著的宗族祭祀、教育思想、治家理念、日常禮儀等內容，對研究明代家庭、教育、社會等都具有重要的作用[1]。關于家訓與明代災荒相關的論文目前能找到的僅有一篇，即鞠明庫和邵倩倩撰寫的《災訓齊家：明清家訓中的災害教育》。該文認為，明清家訓以其特殊的教育宗旨、教育方式和傳播手段，在訓教子孫行善修身、守業齊家的同時，寓災教于家教之中，客觀上承擔了部分災害教育的功能。家訓中的災教內容不僅對官方防災減災的不足、疏失和弊端起到了重要補救作用，而且提高了家族子孫乃至鄉約社眾的災害意識和防災減災素養，其意義和價值不容低估[2]。本文從明代家訓中的災荒記錄出發，分析明代災害發生時的慘狀記錄和災害發生后帶來的影響以及災害防救舉措，以期對做好防災減災工作有所參考。

一、明代家訓中的災荒記錄

(一)災荒的發生及其慘狀

明代家訓中的災荒記錄非常直觀地反映了災害慘狀，不僅起到警示后人的作用，而且一些家訓對災害的記載很詳盡，反映出很多正史沒有的歷史細節，這對研究明代災荒史很有幫助。明代家訓關于災害的記錄多集中在明代中后期，例如：陳良謨在《見聞紀訓》中記載，“嘉靖戊子八月，高塢、石馬諸山水驟溢，壞民田廬，人畜溺死者無算。”[3]吳麟徵生活在1593—1644年，他在《家誡要言》中寫道：“近來運當百六，到處多事。行過東齊，往往數百里絕人煙，縉紳衣冠之第，僅存空舍。河南尤慘，一省十亡八九。”[4]明代家訓中的災害記錄不僅反映出災害的種類多樣，也反映出災害的危害性大，給當時人民帶來了極大的損失。陳其德《垂訓樸語》里的《災荒記事》一文，作者回憶萬歷初年人民殷阜，“一轉眼而歲在戊子，淫雨淋漓，遠近一壑。越乙丑，赤地千里，河中無勺水，鞠為茂草者兩月。當是時，積米一擔，博價一兩有六。然米價騰貴，僅以月計，便覺野無青草，樹無完膚，而流離載道，橫尸遍路矣……”[5]3283“到了崇禎十四年，其有幸存殘喘，勉完稼事，而又飛蝗蔽野，害及苗禾……且疫痢交作，十室而五六。”[5]3284上述史料里面反映了水災、旱災、蝗災、瘟疫等不同的災害種類，而且這些災害不斷發展變化，有時相互交織在一起，造成物價飛漲、食物短缺，使得餓殍遍地，百姓流離失所。

(二)災荒帶來的影響

對于百姓來說，災荒的影響不光是疫病、死亡的威脅，更為重要的是活下來的生存危機——糧食問題，救災的關鍵問題就是讓百姓能夠有足夠的食物去度過災荒。災荒發生后，糧食的價格因供需關系失衡逐漸上漲，買不起糧食的災民不得不以野草、樹皮、“觀音土”為生，出現買賣人口和拋棄、殘忍殺害孩子的行為，甚至出現了吃人現象。陳其德的《垂訓樸語》里《災荒又記》一文記載：“父母愛子之心，一旦變為蛇蝎，甚至有食其子者。無論荒郊草市中，此剜小廝一二頭，彼剜將死大人一二頭，即府城抑或有之。”[5]3285饑民成為流民，或者成為盜賊，給社會治安產生重大影響。陳良謨的《見聞紀訓》記載：“嘉靖甲辰年間，荒歉之甚，賣妻鬻子者無法計算。上江人聽到后，收這些被賣的人為奴，但是只買婦女，不買男子。銅山有一人，他的妻子已經先賣掉了，只剩下九歲的一個男孩。這名男子設計把這個男孩當作女孩賣掉，結果正好碰上州差催稅，把他賣男孩的錢奪去抵稅。這個男人苦不聊生，于是投河自盡。買女孩的人走了數里，發現買來的不是女孩，就把他背起來原路返回，問男孩的父親去了哪里，結果發現那人已死，于是憤怒地把男孩投到水中。”周孔教撰陳龍正纂的《荒政議》提出“禁溺女，今俗有可異者，平時生男則舉，生女則殺之，以故民間少女多鰥夫，豐年猶爾，況兇年乎”[6]。黃佐在《泰泉鄉禮》提出的賑荒歉十二條中建議：“凡遺棄小兒于道路，責付無子之家收養，長作義男使用。有慮他日父母認取推脫不收者，日支米五合，長充社夫，不得歸宗”[7]2072。據《災荒又記》記載：“至小兒三四歲、五六歲者，往往棄之于市……更有在懷抱者，活投之中流，唯有疾走不顧一法耳。”[5]3285

(三)明代的災害防救舉措

明代家訓中的防災救災措施主要突出家庭和地方的作用，鞠明庫和邵倩倩的《災訓齊家：明清家訓中的災害教育》對此作了詳細的論述。在明代家訓中的防災舉措有幾個地方值得注意。

一是突出社倉的作用。沈鯉在《文雅社約》中對公廩和社倉進行了比較，認為社倉的優點可概括為九個方面：1.公廩只不過一二所，而社倉能夠大量地儲存糧食，而且這些糧食只用于服務當地百姓，不需要救濟其他地方。2.公廩由官府獨自承辦，而社倉由官府與民間合辦，因此社倉比起公廩儲存量大，更容易承辦。3.根據明代賦役法，以一百一十戶為一里，推丁糧多者也就是繳納田賦多者十戶為長；剩下的百戶為十甲，每甲為十人。因此，在每個里和甲中，最富裕和最龐大的家族被稱為“里長”和“甲首”。每年輪流由里長一人甲首一人，負責評估并征收轄下所有家庭的賦稅和徭役。某一年輪值充當的里長，稱里排。雖然按照規定：凡十年一周，曰排年，“里長”或“甲首”要重新委任。但實際上，明初當上里長或甲首的家庭始終占有著該職位，直到明朝滅亡。公賑由里長負責上報，而這些里長上報的人未必貧困，貧困的人未必得到賑濟，使得公賑徒具虛文，一些不應該得到賑濟的人得到賑濟。社倉由殷實公正、眾人所信賴的人擔任有司，又有賢大夫可以向其提供幫助，因此哪一戶貧困，哪一戶富有，都非常清楚。4.公賑由里長負責逐一審問排查，以確定每戶賑濟的多少。如果遇到有司妨礙或者公務纏身，曠日持久之下，導致急需賑災的人面臨死亡的威脅，而社倉可以隨機應變、靈活救災。5.公賑免不了有盤撥轉運之煩，有需索使用之費等問題，而社倉則沒有。6.公廩只不過一二所，而境內饑民需要賑災的人數常常數以萬計，一起救濟的話容易引起瘟疫，而社倉賑災則四門四關，能夠分散賑濟，減少瘟疫發生的概率。7.公廩建造花費巨大，透風重檐，容易受到雨雪浸濕、鳥雀剝啄、老鼠為害，其修繕是一筆不小的開支。公廩里的糧食入了倉之后，不容易晾曬，而社倉是一種圓形的谷倉，所需要的材料僅僅是草木和泥，其花費遠遠低于公廩。更重要的是陽光容易進入社倉，不用麻煩晾曬，而且無重檐，鳥雀難以入倉，其四周經常有人來往，對防止老鼠起到一定的作用。8.社倉帶有地域性，有利于百姓親睦、民德歸厚。9.人帶有自私性，社民不會平白無故地拿出糧食給公廩。社民平時向社倉輸糧食各自備災，也可以在關鍵時候幫助兄弟親戚。有的明代家訓提出向社倉輸糧具體的獎勵措施，使社倉成為備荒救荒的一項重要舉措。

二是地方好義之士慷慨救災發揮了一定作用。地方好義之士慷慨救災的方法有賑谷賑銀，遇災荒時將糧食作為賑濟物發放給平民和受災者，這也是最常見的方法。韓霖在《鐸書》中記載：“隆、萬時，賑荒最多時，溧陽史太仆，賑谷二萬石。嘉善丁司空，賑銀三萬兩。富平李少川，以布衣賑銀兩萬兩。湖州茅止生，以諸生賑栗二萬石。”[8]此外還有賑衣，《文雅社約》記載：“數年來，每當嚴寒之際，郡城中出現一些因貧困沒有衣服穿的人，大約有二百人，而沈鯉與同在義社的四人協力周濟，總費銀不過十二兩，而國中無凍死者矣。”

明朝姚儒的《教家要略》記載了瞿嗣興推仁救災的故事：瞿嗣興，字華卿，常熟人，生性仁慈。有一年歉收，一位貧窮的人來買粟。瞿嗣興收了他五千錢，卻說：“你剛才給我十千錢！”給多稱了一倍重量的米。遇到水旱等災害，災民聽說瞿嗣興好義的名聲就來尋求救濟，他于是租賃房屋用來解決這些災民的食宿。瘟疫發作的時候，患病的人相互靠在一起，瞿嗣興親自調理藥粥給患病的人服下，很多人賴以存活。這些好義之士的事跡記錄在明代家訓中，為后代起到了榜樣的作用。

三是救災的關鍵在于用人。好的制度需要有好的執行者。陳龍正在《家載》中記載，“社倉原積糧食一萬一百五十五石零，俱貧民貸食，逋有年矣。名為全追，實全失之，而徒為書胥索詐地。公分別稽查，其見在陰鑒疇等，所欠六千七百七十三石，應追完納，其逃故曹良玉等，所欠三千三百八十二石，申豁蠲免，民免拖累，而公家亦收過半焉。”[9]由于官吏的貪污導致很多時候民間對官府救災不太信任，《泰泉鄉禮》賑荒歉十二條寫道：“凡官司賑濟，多虛應故事，難于周遍。或委非其人，以致冒名關領、詭名盜支等項情弊多端。”[7]2072讓鄉約、保正這些人去賑濟，確又有顧慮，一怕遲緩，二怕侵欺。沈鯉提倡建立義倉積蓄社谷，這本是很好的措施，但記載只有西門居民實行，而其他三門四關，卻未有提倡者。通過這些例子可以看出，盡管關于災荒救治有很多好的措施，無論是官府還是地方社區實施救災，因為王朝無法防止貪污，所以依靠清明公正、有才能的人去救災才有明顯成效。

二、明代家訓中災荒記錄的特點

(一)反映了明代社會風氣的轉變

晚明清初思想界經歷了重大的變化，從崇向心學到回歸理學，發展儒家的正統學說，從崇向虛華向學問樸素、嚴謹的方向轉變。這種變化一方面是由于清朝把朱子學說作為官方意識形態，另一方面是經歷了王朝更迭后對明朝社會思想的一種反思。從開國之初到滅亡，雖然中間經歷過一些戰爭，但是明朝作為一個封建王朝總體上保持了國家的平穩，承平日久加上商品經濟的發展，城市日益繁華，社會風氣變得越來越浮躁，人們的思想逐漸發生變化，愛慕虛榮，崇尚金錢，浪費奢侈。在明代家訓中記載的災荒史料同樣反映了明代社會風氣的轉變。明代家訓提倡節儉，但從它記載的一些事件卻看出當時社會充滿了奢侈風氣。沈鯉在《文雅社約》中呼吁富人捐輸社倉備荒賑濟時就寫過這些人的生活：“蓋往見里中士大夫，有富于財者，未有不結社飲酒，以一日之樂糜小民終歲之費也；未有不窮奢治具，集水陸之珍，強客屬厭，而客謝不能，不止也；未有不盛飾山池臺館、魚鳥花竹、聲容耳目之玩，而費累千金，不惜也；未有不以其鼠壤棄馀委諸無用，而明以資盜，陰以損福也。諸如此類，費何可勝計？”[10]陳良謨《見聞紀訓》記載：“正德三年，州大旱，各鄉顆粒無收”，只有作者所在的村莊依賴堰水以灌田，莊稼成熟，獲得大豐收。由于州官一概申災，所以該村得以免除租稅。第二年發生了大水，各鄉莊稼淹沒殆盡，而作者所在的村莊位于地勢頗高的地方，又單獨一村莊稼成熟，獲得大豐收。州官再一次一概申災，所以該村得以免除租稅。上述村莊的人得以購買受災各鄉所賣衣服、器皿諸物，價格低廉，獲利三倍，于是大家小戶天天戲劇宴飲，毫無備災之意。方弘靜在《方定之家訓》中感慨道：“今奢靡之風日益甚，雖吾郡，亦漸污習，非復舊時矣。有識者每思力挽之，無論成、弘以前，即如嘉靖初年，何可得也！”[11]在面對災荒時，國家有時候很難顧及每一個家庭，所以各家平時就應該提倡節儉、有效備災，而不應該被社會上的奢侈之風所感染。

(二)反映了明代社會自上而下的封建迷信

中國古代生產力水平不高，科學技術水平不發達，很容易受到封建迷信的影響。在災荒中自上而下的封建迷信還有兩個方面的原因：一方面是受董仲舒“天人感應論”的影響。封建王朝君主極力塑造自己權力的合法性，同時以“災異譴告”的方式來制約皇帝的權力，一定程度上救災受到封建帝王迷信的影響，這在明代家訓中也有所體現。例如在建文一朝，江北旱蝗，有司奏請遣使督捕。上曰：“天災流行，罪在民牧，以不德致蝗，而又殺蝗以逆天意，是重朕罪也。”“官民人等，各直言極諫，指朕之過。俾得聞而改之。有司其赦疑罪、捐逋租、周窮乏以修實政。”[12]另一方面就是醫學不發達。陳龍正在《家載》里的一篇文章《明發齋偶記》記載，當時作者其兒臥床二年有余，醫家竟然強進用嬰孩的骨頭熬制而成的邪藥胎骨丸，說服之可以站立。陳其德《垂訓樸語》中《災荒又記》記載當時瘟疫大作，死亡的人不計其數。當時醫者門庭若市，但都是些庸醫豎子，僅僅為了生意而加重病人的病情。

對于民間來說，面對災害，百姓無所適從，最常見的只能是向上天祈福。明朝姚儒的《教家要略》記載里中大旱，父老鄉親祈求上天下雨，結果不靈驗。有人說：“薩瑯是大孝子，有至高無上的德行，必定能感動上天。”果然，經過薩瑯的祈禱下起了雨。后來有了火災，又請求薩瑯向上天祈禱消除災殃，火隨后逐漸熄滅。這種迷信的應驗帶有隨機性，容易產生不好的影響。《災荒又記》記載：“因病者祈祝太甚，食物倍長于去年。大雞二足得錢一千，即小而初能鳴者，亦五百六百。湯豬一口，動輒自五兩至六七兩。即乳豬一口，亦一兩五六錢，至一兩七八錢。若小廝婦女，反不過錢一千兩千。又安見人貴而畜賤耶？”[5]3285-3286

(三)反映了明代王朝治理能力的下降

明朝走向極端化的兩個表現：一個是集權化，到了明后期，宦官、藩王、大臣這些群體對皇權的制約越來越小，集權化必然招致上層建筑的腐敗，這是一種制度性的腐敗逐漸滲透，就像流動的血液，導致官場貪墨成風。例如：明代的荒政監察曾取得過很大成效，但作為封建官僚體系中的一部分，監察官在明后期貪腐吏治環境中難以做到獨善其身、潔身自好，監察官的淪落使得荒政監察逐步弱化[13]。所以，明代的災荒救治能力越來越差。另一個是社會的不健康發展，尤其到了晚明，商品經濟本來是社會向前發展的動力，但沒有正確方向的引導，商品經濟的發展并沒有推動社會向著健康的方向發展，而是加劇了社會的貧富分化和對土地、資源的爭奪，導致流民數量增多、土地兼并等問題越來越加劇。所以，明代家訓對災荒和防災備災的措施多記錄在明代中后期。正是由于官方救災能力的日趨衰落，才出現依賴地方和家庭來救災的情況。

三、結語

出于教育子孫的目的，明代家訓記載了大量的災荒事件和防災的措施。從家訓的災荒記錄可以看出關于災害記錄多集中在明代中后期。明代災害的種類多樣，危害性大，給當時人民帶來了極大的困難。由于史料的特殊性，所以明代家訓記錄的防災救災措施突出了家庭和地方的作用。