唐賦京都書寫之思想意蘊研究
——以長安為創作中心的考察

陳巧燕

(華僑大學文學院，福建 泉州 362021)

引言

王國維《殷周制度論》云：“都邑者，政治與文化之標征也。”[1]此番言論很好地解釋了中國京都文化的基本價值取向。京都，作為統治者的政權所在地，既是全國的政治中心，又是全國的經濟中心和文化中心。自漢代班固《兩都賦》、張衡《二京賦》崛興以后，措辭富麗的賦體文學便與京都文化的興起與演進締結了不可分割的關系。劉勰在《文心雕龍》一書中，曾就班、張二人的寫作特色進行比較，并作了中肯且精確的評價。他認為：“孟堅《兩都》，明絢以雅瞻；張衡《二京》，迅發以宏偉。”[2]盡管班、張二人的寫作特色有所不同，但在他們的筆下，漢代京都的自然景觀與人文風采依然得到了充分的展示。至唐代，辭賦能手如李庾、李華、杜甫、喬潭、徐彥伯等對帝都長安的描摹與頌揚，可視為這一文學傳統的延續。從賦家的生平、賦文的序論以及賦作中的內容進行分析與判斷，發現唐賦中的長安書寫有著眾多篇幅，如李庾的《西都賦》，李華的《含元殿賦》，杜甫的“三大禮賦”，劉公輿的《太常觀四夷樂賦》，達奚珣的《太常觀樂器賦》，喬潭的《裴將軍劍舞賦》，謝偃的《觀舞賦》《聽歌賦》《東郊迎春賦》，王邕的《勤政樓花竿賦》，錢起的《千秋節勤政樓下觀舞馬賦》，虞世南的《獅子賦》，徐彥伯的《南郊賦》，元稹的《郊天日五色祥云賦》，王起的《東郊迎氣賦》《北郊迎冬賦》，還有張復元、李絳的《太清宮觀紫極舞賦》，張甫、陶舉、高蓋、敬括等的《花萼樓賦》，以及沈郎、陳嘏、無名氏等的《霓裳羽衣曲賦》，白行簡、錢眾仲的《舞中成八卦賦》等等。更重要的是，唐代賦家以開放的胸襟氣魄、深厚的人文修養、激切的政治道德關懷與宏闊的寫作精神共同累積與形成了唐賦長安書寫之思想意蘊的豐富與深邃。本文主要從三個方面對唐賦書寫長安之思想意蘊加以探討，以體現其豐富性與深邃性。

一、王權意識

王權意識即王權主義，其主要內涵是王權至上和王權崇拜。作為我國古代國家意識形態的核心部分，它不僅直接表現為理論形態，還貫徹到政治制度與社會生活的各個領域。劉澤華先生在《中國的王權主義》一書中認為：“王權主義，是傳統政治文化的核心，其特點是宣揚君權至上；君主是全社會的最高主宰，神圣不可侵犯。王權主義的形成是中國古代社會君主政治的需要；反過來，王權主義又鞏固和強化了君主專制統治。”[3]此番論述，誠謂卓見。王權意識不僅肯定了君主的崇高地位，也賦予了君主巨大的權威。因而，王權意識為歷代君主所關切。如秦始皇橫掃六國，統一華夏后有言：“六合之內，皇帝之土。西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過大夏。人跡所至，無不臣者。”[4]再如漢高祖劉邦建立大漢王朝后亦即宣布天下為己業。

京都絕非一座普通的城市。作為君主政權的所在地，京都已然成為君王權威與王朝氣勢的重要表征，其所承載的政治內涵是非常深刻的。因此，在漢朝時期，賦家便常在賦作中以京都之人文、形勝來頌美王權意識，以表現他們對當朝君主的信服與崇拜。司馬相如的《上林賦》鋪陳京都上林苑之壯麗和天子游獵之盛況，歌頌了大一統時期帝王的氣魄和聲威。班固的《兩都賦》和張衡的《二京賦》在比較西都長安與東都洛陽的過程中，均從不同的角度和層次歌詠了前后漢君王的榮耀與威力。唐代賦家秉承這一寫作精神，在以長安的地理山川、宮殿建筑、樂舞藝術、皇家祭祀等為主題的篇章中，對王權意識進行了熱烈的贊頌。這又集中體現在以下三點：

其一，天賦君權論。在古代中國，天賦君權是歷史最悠久的王權觀念之一，是論證君權絕對性的各種理論中最具有信仰色彩的部分。何謂天賦君權？即君主的權力與地位是由上天或者天道賦予的，君主的權威等同于天的權威，以不可違逆的“天命”來解釋君權的獲得與更替，這就是天賦君權論。《尚書·泰誓》曰：“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。”[5]404孔安國言：“天佑助下民，為立君以政之，為立師以教之。當能助天，寵安天下。”[5]404《詩經·大雅·文王》毛亨傳：“《文王》，文王受命作周也。”[6]530鄭玄箋：“受命，受天命而王天下，制立周邦。”[6]530自殷周以來，天賦君權論一直占據著王權觀念的主流位置,在唐代天賦君權論依然影響深遠。

陸贄在《冬至日陪位聽太和樂賦》一文中認為是上天賦予了君主制定歷法的權力：“樂自上古兮和洽是聞，日至南極兮陰陽肇分。名太和而順氣，取初陽而配君。則知天授圣而正歷，圣應天而放勛。惟至也去陰就陽，惟樂也偃武修文。”[7]4696這就為君主制度的必然性和合理性提供了哲理性依據。李程的《大合樂賦》亦頌之曰：“誠夫天祚我皇，恩歷遐昌。掩邃古之嘉樂，軼三代之圣王。竊賀聲明之巨麗，敢聯雅頌之遺章”[7]6378，強調了君王地位的至高無上。由對天賦君權論的堅信與維護，推衍出的是對上天的畏懼與敬重。如賈餗的《至日園丘祀昊天上帝賦》寫唐代君主敬天尊神、希冀受福：“惟天為大，惟圣奉天。所以就陽位，郊上元。禮高明之覆育，答生植之陶甄。告太一以衹敬，擁神休而吉蠲。”[7]7535再如賦家張余慶在《祀后土賦》中將大唐的繁盛與富足歸因于上天的庇佑：“粵若盛唐，勃承天光，禮樂克備，典謨允臧。固以轔轢軒昊，跨躡堯湯，豚魚信行于寓縣，鹓鷺才擢于巖廊”[7]9883，顯示了唐人對上天的尊崇。

天賦君權、君承天運，一直是古代世人普遍接受的一種政治觀念。此觀念一直是帝王權威神圣性與絕對性的重要依據，故為歷代君主所重視。賦家命意宏博、運筆古雅，在辭賦中對天賦君權論的闡述，表明賦家在意識形態方面愿與現實的政治和官方的思想保持一致性，體現了賦家對君主的忠誠之心。

其二，帝王煌煌功業之彪炳。“文韜武略”“氣吞山河”“開疆拓土”“天下大治”等詞匯，歷來被視為帝王圣明的標志。古代帝王多有建功立業的強烈欲望，因為功與業是證明與支撐自己君臨天下、教化眾生的重要依據。此外，古代帝王還常以刻石、封禪以及著書立說等多種方式來圣化自己，希望自己的政治風范能根植于民心甚至流傳萬世。而賦家“鋪采摛文，體物寫志”，在辭賦中對帝王千秋功業的頌贊與君主之希冀正相統一。

高祖李淵在隋末大亂和群雄逐鹿中勝出，建立了強大的唐王朝。后歷經太宗、高宗、武后等多位帝王的勵精圖治，國家也迎來了繁榮與強盛的新局面。輝煌的功業刺激了文人的創作體驗，遂唐代賦家載言載筆時多以自豪之情來歌頌當朝君主的非凡成就。如李庾在《西都賦》中對大唐君主的文治武功予以大力宣揚：“外則國子招徒，疏館開軒。左立太學，前惇廣文。膳豐中廚，就教九年。稽以博士，總之成均。秘書典籍，品命校郎。……采摭軒昊，牢籠虞夏。辟孔子之學堂，敷一代之風雅。此王者之文教也。”[7]7644“親兵百萬，制以神策。紫身豹首，金腰火額。獵霞張旆，剝犀綴革。……依榆關以作鎮，拒柳營而開壁。逐虜則出塞飛塵，伐叛則救晹作澤。此王者之武威也。”[7]7644杜甫的《三大禮賦》以飽滿的情感和激昂的文字一展大唐帝王之崇高功業。“初高祖、太宗之櫛風沐雨，勞身焦思，用黃鉞白旗者五年，而天下始一。歷三朝而戮力，今庶績之大備，上方采龐俗之謠，稽正統之類，蓋王者盛事。”[7]3640(《朝享太廟賦》)“今王巨唐，帝之苗裔，坤之紀綱。土配君服，宮尊臣商；起數得統，特立中央。”[7]3640(《朝獻太清宮賦》)“蓋九五之后，人人自以遭唐虞；四十年來，家家自以為稷契。王綱近古而不軌，天聽貞觀以高揭。”[7]3643(《有事于南郊賦》)李華在《含元殿賦》亦對大唐君主的功績進行了熱烈的謳歌：“其或蠻夷不至，帝用興戎；降元帥于天上，發神謀于禁中。皇靈震燿，殄厥渠兇；矯矯武臣，此焉獻功；操俘虜而陳器械，恢莫大之威容。”[7]3187

中國古代的政治思維歷來強調君主的功與業，因此君主繼承大統后都會多方面論證自己的輝煌成就，以此圣化自己，表明自己有資格永享絕對的權力與地位。唐代賦家發揮賦體之“頌贊”功能，在行文中極力夸耀大唐君主的豐功偉績。這種將君主形象英雄化與理想化方式的書寫，既顯示了賦家對最高統治者的信服與崇拜，也強化了帝王的稱圣意識與政治需求。

其三，大一統觀念之宣揚。大一統政治思想要求人們統一于“華夏”，統一于“中國”，統一于“君主”。古代書籍對此多有論證。《尚書·盤庚》篇：“各長于厥居，勉出乃力，聽予一人之作猷。”[5]347《禮記·曲禮下》：“君天下曰‘天子’，朝諸侯，分職授政任功，曰‘予一人’。”[8]《詩·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。”[6]443《左傳·昭公七年》載：“一國兩君，其誰堪之？”[9]大一統理論強調最高統治者的權力具有專屬性，該理論賦予并強化了君主的無上權力，同時也為君主的絕對權威提供了合理性保證。

賦家王起與穆寂的同題之文《南蠻北狄同日朝見賦》明顯貫穿著大一統的盛世格局與統治思想，表明賦家對大唐正統皇權的支持與擁護。王賦云：“圣上惟北辰之位是纘。匪南面之尊是滿。窮發斯服。雕題無算。仰天威以懷柔，化夷德為悃款。”[7]6483穆篇記：“我皇道葉神化，功高睿算。萬國之光斯臨，八圣之業是纂。遐哉辮發之俗，既竭赤誠；逷爾椎髻之人，亦輸丹款。豈不以陰陽煥乎金鏡，律呂諧乎玉琯。德該動植，而以信以寬；仁及飛走，而不麛不卵。故得殊方述職，異俗來庭。歸我元造，沐我皇靈。曉逾赤坂以向日，夕過白登以占星。磧路誠遙，委毳幕氊裘之質；山梯雖險，致穿胸儋耳之形。”[7]6981劉公輿的《太常觀四夷樂賦》通篇洋溢著賦家對大唐君王澤披遠方、外夷賓服的自豪之情，亦具有鮮明的大一統觀念。賦篇有云：“我圣君文明立極，化本雍熙，太和克同于天地，貢樂不假于蠻夷。所以司于太常，奏于丹墀，俾華夷之風不隔。羈縻之義在茲。”[7]7324“夫其始也，伊四部之爰來，辟九門而并入。水火之位，雕題衣毛以相向；金木之方，皮服左衽以對立。于以彰四夷之咸賓，于以表五兵之載戢。”[7]7324喬潭的《裴將軍劍舞賦》將裴旻將軍出神入化的劍舞與其積極用世、建功立業的英雄氣結合起來，訴諸于賦篇，表現了賦家對大一統王朝蓬勃氣勢的熱情禮贊——“將軍以幽燕勁卒，耀武窮發。俘海夷，虜山羯，左執律，右秉鉞。振旅闐闐，獻功于魏闕。……豈若將軍為百夫之特，寶劍有千金之飾，奮紫髯之白刃，發帝庭之光色。所以象大君之功，亦以宣忠臣之力。”[7]4610-4611

強大和統一的唐王朝，不僅經濟富庶、國家安定，而且兼收并蓄、善交友邦，極為重視與四方異域的和睦相處。在這樣的歷史大環境中，唐代賦家敏銳地把握到時代的脈搏，在賦作中對于大一統觀念的熱切宣揚，展示了大唐帝國版圖的弘遠與大唐國祚的蒸蒸日上，可以視為賦家維護王權尊嚴、塑造王朝氣勢的莊嚴頌歌。

行文至此，讀者可以強烈地感受到，唐代賦家在書寫長安之地理形勝與人文活動的賦作時，對王權主義的極度關注與重視，而且這種風氣一直貫穿于整個長安賦篇的創作中，甚至對宋代京都賦的寫作產生深遠影響。雖然賦家對王權至上這一政治理念的熱烈贊頌可能帶有順情虛飾的一面，并非全部出于真心實意，但從特定的角度去考察，反能理解賦家渴望參與帝國政治而積極進取的用世心態。

二、仁德意識

“仁德意識”是中國傳統社會的核心價值理念之一，歷來都被大力提倡。在古代，君主應當以“仁德”為標準來約己修身、治理天下、協和萬邦，唯有如此，方能獲得天地、神祗與百姓等的支持與擁護。正所謂“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷。”[5]662“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”[10]90“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。”[11]51又賦這一文體，“雍容揄揚”，自漢代起對于仁德意識的理念和實踐，都有集中且明確的反映，唐代的賦亦是如此。其中，唐代辭賦中的長安書寫就仁德理念的反映，主要有以下幾種呈現。

首先，對君主個人品德的直接贊揚，以表現賦家對仁德意識的肯定和重視。彭朝曦的《勤政樓視朔觀云物賦》云：“‘云者運也’，陛下觀之，所以廣運明德。人既蘇而寧靖，德乃運而充塞，猶儲精而谷神，尚克己而作則，方將揚耿光于五圣，布深仁于萬國。”[7]9899李華《含元殿賦》記：“今吾子之文明，昭乎累圣之耿光，美于大君之孝德。”[7]3189陸贄《東郊朝日賦》有“日為炎精，君實陽德，明至乃照臨下土，德盛則光被四國。天垂象，圣作則，候春分之節，時則罔愆。順《周官》之儀，事乃不忒”[7]4695之言。韋充《郊特牲賦》有“惟吾君之德也，與天地之巍乎”[7]7564之語。元稹《郊天日五色祥云賦》有“今陛下德至天地，恩覃草莽，當翠輦黃屋之方行，見金枝玉葉之可數。陋泰山之觸石方出，鄙高唐之舉袂如舞。昭布于公侯卿士，莫不稱萬歲者三；并美于麟鳳龜龍，可以與四靈而五”[7]6548-6549之言。從上述例子可見，“仁德”在唐朝時期，是賦家對君主品行最重要的評價之一。因為只有君主注重自己的道德修養，擁有仁德精神，才能成為百官與萬民的表率，才能讓百官與萬民心甘情愿地誠服。誠如孟子所言：“以德服人者，中心悅而誠服也。”[11]23

其次，對君主施行仁德之政把國家治理得井井有條的贊頌。如謝觀的《東郊迎春賦》：“故乃布德施政，遠達幽通。高卑咸沐，貴賤攸同。始振蟄蟲，在好生惡殺；遂行慶賜，可滅私徇公。乃得化洽方隅，恩光岐雍。遵古典以立則，授人時而敬用。愿迎乎千春萬春，與夷夏之所共。”[7]7872杜甫的《有事于南郊賦》：“伏惟陛下勃然憤激之際，天闕不敢旅拒，鬼神為之嗚咽；高衢騰塵，長劍吼血。尊卑配宇縣刷，插紫極之將頹，拾清芬于已缺。爐之以仁義，鍛之以賢哲；聯祖宗之耿光，卷夷狄之彯撇。蓋九五之后，人人自以遭唐虞；四十年來，家家自以為稷契。王綱近古而不軌，天聽貞觀以高揭。蠢爾差僭，粲然優劣；宜其課密于空積忽微，刊定于興廢繼絕。而后睹數統從首，八音六律而惟新；日起算外，一字千金而不滅。”[7]3643審樂可以知政，唐代賦家亦通過長安之樂風與舞容來贊揚君主的仁政與德治。陸贄《冬至日陪位聽太和樂賦》云：“既而筍簴齊列，笙竽互傳，偕肅肅而合雅，亦啾啾而同元。備以四夷，識四海之無外；成于九土，知九德之咸宣。崇易簡豈同于濮水，務德化寧比于鈞天。既損之而又損，蓋斯焉而取焉。”[7]4697李絳的《太清宮觀紫極舞賦》記：“美乎！冠之象以峨峨，舞其容以傞傞。合九變之節，動四氣之和。散元風以條暢，洽皇化之宏多。是時也，天地泰，人神會。舞有容，歌無外。故曰作樂以象德，有功而可大。”[7]6525錢仲眾的《舞中成八卦賦》曰：“我后惟明，舊章爰制，以嗣以續，不陵不替。和樂且孺，每立象以化人；德音不忘，故體乾而稱帝。是知卦之設也。八方正，四序和，彼象功以明德，安可與茲舞而同科？”[7]9859-9860另李蒙與石貫的同題之文《藉田賦》，均表現了大唐君主親行躬耕之禮，以示君主施仁德于百姓，愿百姓豐衣足食的美好希冀。李賦開篇即云：“揉為耒，剡為耜，取其象也遠矣。農為本，食為天，惟其利也大焉。圣人利器致豐，躬親莫重于稼穡；軌物勵俗，敦勸克厚乎率先。于以奉神衹，昭報之誠達；于以祈社稷，孝享之德宣。則躬耕之義也，從古以然。皇帝勤惟國本，欽若人天。所務惟農，順動而取諸豫；所寶惟谷，時行而應乎乾。洎正月之吉日，將有事乎昊天；列千官于近甸，屯萬騎于遐阡。”[7]3664石賦亦有“大皞御辰，勾芒定位。天子率躬耕之禮，有司謹親載之事。以為帝籍斯闕，皇猷久墜。不修耒耜之功，是墮粢盛之義。……禮樂既備，人神告休。事雖兆于東作，稔以見其秋收。豈獨親耕于甸內，實亦種德于道周”[7]7915之語。由以上例子可知，唐代賦家對君主所踐行的仁德之政，多有詳細的描述與贊揚。從這些描述與贊揚中，讀者可以清晰地洞察到唐代賦家對仁德之治與太平之世的期望與企盼。

再者，賦家的仁德意識還表現在對堯舜二君的標榜。相傳，堯舜是我國古代社會部落聯盟中最具有“仁德”美名的兩位首領。他們勤政愛民、以德輔政、制禮作樂、萬邦和睦，深得萬千民眾的尊敬與愛戴。隨著時代的發展，后世常將“堯舜”作為明君圣主的代表與象征。因此，在以長安為書寫對象的辭賦中，唐代文人也多以堯舜之治世形象來表現自己對仁德意識的重視與推崇。如劉公輿的《太常觀四夷樂賦》開篇云：“圣皇窮天覆以張宇，極地載以光宅。端拱協有虞陶唐，獻樂奏戎夷蠻貊。豈不以浹洽元化，沐浴圣澤。”[7]7324周存的《太常新復樂懸冬至日薦之園丘賦》記：“爾其金石具陳，鼗鼓間出，和其戛擊，節以徐疾。五色不亂以成文，八風不奸而從律。大章彰之，已合陶唐之代。韶盡美矣，不惟有虞之日。”[7]5196無名氏的《霓裳羽衣曲賦》曰：“今我皇紹唐堯之業，繼圣祖之德，制禮作樂，而和兆人，端拱垂衣，而朝萬國。”[7]9986又崔立之的《南至郊壇有司書云物賦》載：“懿夫宇宙氛氳，晴郊景曛。宗伯司禮，保章辨云。榮光燭于九野，佳氣覆于六軍。飄飄飖飖，郁郁紛紛。足以昭上帝，瑞吾君。時謂唐時，歌卿云之五色；德稱虞德，詠南風之再薰。”[7]6191王起的《虔禋六宗賦》云：“然后一德不二，三皇可四。地發嘉生，天呈上瑞。致百神之職，興兆人之利。君子謂大舜之克禋，惟我皇之能備。”[7]6494

需要進一步說明的是，唐代賦家之仁德意識實與儒家義理息息相關。仁德觀念，不僅是儒家的一種社會理想，也是儒家的一種政治策略。《論語·為政》篇記：“子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。’”[10]91《孟子·公孫丑上》云：“行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此時者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。饑者易為食，渴者易為飲。孔子曰：‘德之流行，速于置郵而傳命。’當今之時，萬乘之國，行仁政；民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之；惟此時為然。”[11]19《荀子·王霸》篇亦有“行一不義、殺一無罪而得天下，仁者不為也”[12]之言。又李唐王朝自立國起，便十分重視儒學的教育作用，追求以儒學教化百姓。比如唐太宗奉行儒學優先、三教并重的政策。他曾宣稱：“朕今所好者，唯在堯、舜之道，周、孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳。”[13]君主以儒學為正宗，并以相應的措施扶植儒學，為儒學的繁榮提供了有利的政治環境。在這樣的氛圍中，儒家之仁德義理遂潛移默化地影響了社會的各個群體和各個方面。所以，唐代賦家在辭賦創作中宣揚仁德意識，實在情理之中。

三、生命意識

“人生若塵露，天道邈悠悠。”[14]“天道信崇替，人生安得長。”[15]生死問題，是人類社會面臨的最古老的問題之一，也是人類對自我，對世界的觀照中所面對的最本原與最樸素的問題之一。與先秦相比，唐朝時期的人們已經能夠較為正確地認識生命的現實狀態。但唐賦，作為一種頌贊文體，在對長安之景、長安之物和長安之事進行贊頌時，卻很少對生命的復雜性與多樣性作深入的思考與探索，也很少對生命的衰落與滅亡表現出深沉的感傷與哀悼。就具體情境而言，唐賦中的長安書寫所蘊含的生命意識主要包括兩大類型：一個是祝愿君上圣壽無窮；另一個是肯定君主的享樂意識。

首先，祝愿君上圣壽無窮。中國古代的人們很早就意識到人的生命在歷史的長河中，只不過是轉瞬即逝的存在，再流光四溢的生命，再輝煌耀眼的成績，也終會有如煙消亡的時候。于是，依戀人世，祈求長生便成了中國古人最普遍的一種世俗欲望。余英時先生在《東漢生死觀》一書中，曾這樣總結漢代人對生死問題的看法：“一般來講，那時人們對人世具有強烈的依戀感，他們渴望長壽而害怕死亡。此外，他們關心世俗的事物并受世俗道德的約束。”[16]這種憂生懼死的生死觀，在唐朝依然根深蒂固地存在于人們的意識中。隨著專制主義的進一步發展，君主大都希望自己能永久地擁有不可撼動的權利與權威，因此，他們渴望萬壽無疆的想法就變得異常強烈。長安作為首善之都，已然成為君主權勢的外化之一，遂在辭賦中，唐代賦家就長安書寫向君主祝頌長壽，便成了一種普遍的表達。

陳嘏的《霓裳羽衣曲賦》即在一片歌舞升平中表現了自己祝愿君上圣壽無極的企盼。“懿乎樂洽人和，曲含仙意。雜弦管之繁節，澹君臣之元思。清凄滿聽，無非沖穆之音；颯沓盈庭，盡是云霄之事。吾君所以凝清慮，慕元風。無更舊曲，用纂成功。既心將道合，乃樂與仙同。悅康平于有截，延圣壽于無窮。”[7]7896高蓋的《花萼樓賦》亦有相似的祝愿之語：“歲如何其歲之首，花萼樓兮對仙酒，愿比華封兮祝我圣君千萬壽。”[7]4033另大唐的君主常常在皇家祭祀的典禮中寄托他們祈愿長生的想法，所以唐賦中與長安祭祀相關的篇章中會頻繁出現一些祝壽之詞。如蕭穎士的《至日園丘祀昊天上帝賦》篇中有云：“是以神降我福，人懷我惠；時罔兇荒，物無疵癘。致洪化于仁壽，豈不由肅敬于大祭？”[7]3260徐彥伯的《南郊賦》篇末頌贊道：“煌煌靈臺，告成功兮。我君孝享，亞坤宮兮。純嘏布濩，延皇穹兮。惟策代表，靄升中兮。享壽千億，傳無窮兮。”[7]2715王堙的《南至云物賦》記：“于時帝在旸谷，風后陪驂；會玉帛而涂山有愧，朝公卿而汾水懷慚。佳氣從龍，遙連渭北；非煙拂日，俯對終南。懿圣誕之與萬，美皇道而超三。”[7]3376類似的祝壽賦篇還有崔立之的《南至郊壇有司書云物賦》、陸贄的《東郊朝日賦》等作品。

對生命短暫的不舍與感嘆，對挽留生命的強烈追求，促使人們萌生了“長生”與“長壽”的想法。但“長生”或者“長壽”只是一種理想圖景，是人類文明對于生命永恒的一種美好企盼。伴隨著生命意識的逐漸覺醒，唐朝時期的人們已經較為清楚地知曉生命進程之不可逆。所以，唐代賦家在辭賦中向君上祝頌長壽，更像是一種恭敬之語，就深層次心理來說，它反映的是臣子對君主所擁有的政治身份與政治權利的認同與敬重。

其次，肯定君主的享樂意識。生命的消逝，是無法回避的一個客觀事實，是人類個體無能為力的必然結局。于是，注重世俗生活，盡情地享受生命的美好與歡樂，亦是對生命別樣的熱愛與珍惜。唐朝是開放性的時代，唐人的生活情態是活潑的、鮮明的。《開元天寶遺事》中曾有這樣的記載：“都市男女，每至正月半夜，各乘馬跨馬，供帳于園圃，或郊野中，為探春之游。”[17]詩人李白亦有詩云：“五陵少年金市東，銀鞍白馬度春風。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。”[18]

唐代賦家的長安書寫，雖受到了雅正綱常與禮樂交歡的定向規范，但仍詳盡地鋪陳與極力地渲染宮殿之富麗、樂舞之繁會和百戲之精彩等，以此頑強地肯定著君主的世俗享樂意識，充分地彰顯了世俗欲望的合理性。如張甫的《花萼樓賦》既描寫了花萼樓的華麗與精致，又鋪敘了君民同樂的盛況。“厲丹鳳，陵白鶴；浮綱玲瓏，流光灼爍。陰移翠仗，影碧潭之清泠；日上金題，照錦林之花萼。”[7]4031“帝曰惟休，順豫而游；躋攀初極，眺覽還周。登萬樂或歌或舞，列千品乃公乃侯。莫不傾赤縣，竭神州；士女都集，衣冠盡留；悉觀圣旨，共仰皇猷。掩宮扉則聞簫聲之下漢，卷珠箔則睹天人之在樓。”[7]4031喬潭的《裴將軍劍舞賦》不單描繪了“為天下壯觀”的裴旻劍舞，也刻畫了裴將軍獻戎捷于長安后，君臣開懷暢飲、其樂融融的和諧場面。其詞曰：“將軍以幽燕勁卒，耀武窮發。俘海夷，虜山羯，左執律，右秉鉞。振旅闐闐，獻功于魏闕。上享之，則鐘以悍簴，鼓以靈鼉。千伎度舞，萬人高歌。秦云動色，渭水躍波。有肉如山，有酒如河。君臣樂飲而一醉，夷夏薰薰而載和。”[7]4610鄭錫的《正月一日含元殿觀百獸率舞賦》寫的是元日大朝會上君王偕同百官一起欣賞百戲表演。賦中有云：“皇上端拱穆清。法春秋五始之要，酌禮樂三代之英。赫帝典，含元正。衡紀允葉，攝提為貞。疏龍首以抗殿，靡魚須而建旌。開彤庭執玉帛者萬國，發金奏韻《簫韶》而九成。祥風應律，慶云夾日。華夷會同，車書混一。羽衛宿設，乘輿曉出。陳八佾象鈞天之儀，舞百獸備充庭之實。彼毛群與羽族，感盛德而呈質。”[7]4601

肯定君上賞心娛情、適當享受生活樂趣的篇什還有陶舉的《花萼樓賦》、李華的《含元殿賦》、沈郎和陳嘏等的同題之文《霓裳羽衣曲賦》、王邕的《勤政樓花桿賦》、錢起的《千秋節勤政樓下觀舞馬賦》、敬括的《季秋朝宴觀內人馬伎賦》等等。在這些賦作中，賦家對于宮室之華麗、樂舞之多彩與百戲之豐富的描繪是不厭其煩的，有時甚至連篇累牘地堆砌辭藻,而這些繁復細索的句子與詞匯，流露出的是賦家對世俗欲望的執著與不懈追求。不盲目地奢求生命的長度，提倡充分地享受富有世俗樂趣的生活，這也是生命意識的另一種體現。

四、結語

自秦漢大一統形成以后，京都建設與制度漸趨完善。唐長安城地處關中平原中部，依山帶水，南對終南山、北臨渭水，且總體地形東南高、西北低，易守難攻，地理位置優越。不僅如此，作為京都，在政治上，長安代表著帝王、國家和權力；在經濟上，長安代表著繁榮、富庶和財富。故唐代賦家殫精畢思，承漢散體大賦之遺緒，在賦作中以鋪陳之手法繪聲繪色地描摹了長安的紛呈物態與豐繁事象，如地理山川、園林風景、宮殿建筑、樂舞藝術、百藝表演、校獵情景、天子祭祀、商業貿易等，無不透露著京都長安的莊嚴與繁華，彰顯著帝王身份的尊貴與顯赫。因此，以唐賦中的長安書寫之思想意蘊為切入點，有助于我們去解讀唐代辭賦創作與京都文化的深層關系。此外，唐賦與長安之關聯，還可以引發我們作進一步的思考，即作為表現中國唐代文化的重要文學載體之一——唐賦，它與唐朝國家的運行又有怎樣的具體性聯系，而我們又該如何搜集資料、查閱文獻、解讀作品，才能對其進行有效性地、學理性地研究與闡釋。