不羨鴛鴦只羨仙

商 震

宋代的畢昇，在唐代的雕版印刷基礎上創造了“活字印刷術”，開創了圖書出版和文化傳播的新紀元，其對人類文明發展進程推動的力度是無法估量的。簡單地說，沒有“活字印刷術”，就不會有歐洲的“文藝復興”。對我國而言，“活字印刷術”為我們保存了諸多歷史遺存和古代文化典籍，為中華民族的文化傳承做出了不朽的貢獻。

到了元代，農業機械工程師王禎先生，又成功地創制了木活字印刷，又發明了轉輪排字。至明代中期，又誕生了銅活字印刷，使得我國當時的圖書出版業迅猛發展。一方面印制前人的文獻，一方面刺激當時的作家們的創作。

《三國演義》《水滸傳》《西游記》都誕生于明代，都得益于活字印刷術。

圖書出版業的發達，是由于讀者的廣泛。那時，男女老少，能識文斷字者都是讀者。就在那時，我國就出現了專業的出版機構和出版家，同時，也大量地催生了作家群體。

出版家或者叫出版商，是以獲得利益最大化為目的的。人們喜歡讀什么，出版商就出版什么。明代萬歷年間出版的《西游記》，很受讀者喜歡，印了一版又一版，這就讓一位頗有心機的出版商兼作家余象斗先生，有了獲得更大利益的想法：既然《西游記》受歡迎，我何不再出版《南游記》《北游記》《東游記》？

余象斗這樣想，也這樣做了起來。他用一些民間故事和歷代傳說加以編輯與創作，完成了《南游記》和《北游記》，銷量很好，可是他實在忙不過來，或者編撰《南游記》《北游記》時，把自己的那點兒才華用盡了，就請來一位散居書生吳元泰先生，為其創作《東游記》。

《南游記》《北游記》《東游記》，是為了搶市場而匆忙完成的暢銷書，是傳說、神話、志怪、民間故事集合起來的大拼盤。今天，我們用文學的品質去要求，都不值得一看。如果不是做明代小說研究的人，大概沒幾個人主動去找來讀。但是，這些作品，反映了當時的圖書出版業和全民閱讀的盛況。

《南游記》《北游記》在文學史和民間傳說中，沒留下什么談資，但是，《東游記》卻留下了“八仙過海，各顯神通”的成語。也把“八仙”一詞保留至今。

仙，即神仙，曾是道家的專用語。所謂得道成仙。其實，在上古神話中，已經有“神仙”一詞及被稱作“神仙”的人。伏羲、女媧、黃帝、堯、舜、禹等，都是半人半神半仙。

到了春秋時期，老子李耳創作出《道德經》，被奉為道家的鼻祖。后來，人們就把上古時期的那些半人半神半仙的“大佬”們，統統歸為道家的人。

道家不是道教。用學術的觀點說：道家是一種思想流派，是一種處世哲學和生活態度；道教是宗教組織，是有綱領、教義、分工、目的的團隊。盡管道教也把老子李耳定為教派宗祖，但是，道教始創于東漢末年，而那時，老子李耳已經死去八百多年了。也就是說，老子李耳，根本就不知道有道教這回事。如果說，道教是遵從《道德經》而創，尊老子李耳為始祖，也算說得過去。

道家是古代華夏族、今天中華民族的“土特產”，我國古代有三部澤被后世的文化典籍，被稱作“天書、地書、人書”，天書是《易經》，地書是《山海經》，人書是《黃帝內經》。這三本書都是在詮釋道家思想。

“道家”一詞，始見于西漢司馬談撰寫的《論六家要旨》，是指先秦諸子百家中以老莊思想為代表的學派，或者指戰國秦漢之際盛行的黃老之學。他們在思想理論上都以“道”為最高范疇，主張尊道貴德，效法自然，以清靜無為法則，治國、修身和處理鬼神信仰，處理人與自然之間的關系，因此被稱作道家。

“道”無形無象，而又生育天地，是宇宙萬物的本原。

“道”是自然規律，萬物運行的規律。

道家思想，是一種精神覺醒的追求。正如老子李耳所言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼^道法自然，是一切因其自然，一切順其自然，道的本性是自然無為?！盁o為而無不為”，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，“上善若水，水善利萬物而不爭”。老子將“道”作為宇宙的本體和萬物的規律，這是超越時空的存在，一切以“道”為核心?！兜赖陆洝分校骸暗郎唬簧?，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽”。也就是說，道是萬事萬物之源，道生一，道像太極一樣；太極生兩儀，即一生二，兩儀就是陰和陽；陰和陽相互作用，二生三，就產生了萬事萬物，三生萬物。萬事萬物，都有陰陽兩方面或力量，都是陰和陽相互作用形成的，故“萬物負陰而抱陽”。

我們中華民族，從西漢時期開始，就“獨尊儒術”，兩千年基本沒有改變，但是兩千多年來，儒家、道家已經在不斷地融合，甚至有些觀念已經達到了統一，比如仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥等。但是，儒家與道家在社會生活中的態度依然有所不同。如果說儒家思想是作為我們日常行為的規范，那么，道家就是教我們要處廟堂而不嬌嗔，為庶民而不惱怨，在現實中尋找自在的真我。

不過，道家的理論體系中，有一處弊端：一方面提倡道法自然，一方面提出修身練氣以達到長生不老，直至成仙。我們今天可以理解為這是理想化的口號，可是，在歷史上有許多信以為真并走火入魔的人。

道家為什么要提出“得道成仙”？首先是要“得道”，要積善成德；其次，成仙最根本的一點，是為了從根本上擺脫人身上的局限性和有限性。其實，我認為道家也知道人不會長生不老，不會成仙，但是必須鼓勵人們“得道”，鼓勵人們積善積德，建立良好的社會風氣。

東晉思想家葛洪在《抱樸子》一書中說道：要想成仙，必須先以忠孝節義等優良品行為本，如果品行不過關，僅是在方術上下功夫的話，是根本無法摸到仙人衣角的。品德上的修煉就是外修，是內修的基礎，這二者兼修才能深入得道。他還提出了要想煉內丹，必須先修功德，將人的成仙直接與功德掛鉤。

不過，道家的“長生不老”說，“得道成仙”說，騙了不少人。受害最大的人物是秦始皇。秦始皇一心想長生不老，吃丹藥，訪神仙，還留下了徐福東渡尋長生不老秘方不歸，創立日本國的傳說。

從西漢時期及至唐代，道家興盛，煉丹訪仙成風，漢朝許多名士都隨身攜帶丹藥，許多名士因吃丹藥中毒，中年而亡。

“長生不老”和“得道成仙”，也成全了不少人。所成全的人，最多的是作家。古代作家們用“長生不老”和“得道成仙”的題材，創作了大量的文學作品。我手邊的《東游記》僅是其中之一。

《東游記》看得出是“急就章”，是湊在一起的故事。為了取悅讀者，書中的故事也充滿了志怪神魔、荒誕離奇，但是，整部作品的主導思想是樸素的，用今天的話說，是“三觀”比較正的。

《東游記》這部書的功勞，大概就是固定了“八仙”的人物組合。

在《東游記》誕生以前，也有過幾個版本的“八仙”，但組成的人都不一樣，尤其是沒有女性。

最早的八仙出現在漢代，是號稱“淮南八仙”的八個文人，當時稱作“八公”。《小學紺珠》記載：“淮南八公：左吳、李尚、蘇飛、田由、毛披、雷被、晉昌、伍被?！庇纱丝梢姡茨习讼芍皇前藗€文人，并非神仙。但后來因為有淮南王成仙的傳說，后世便附會在他門下的八公也成仙了，稱作“八仙”。晉代譙秀所著《蜀紀》中，載有“蜀之八仙”，依次是“首容成公，即鬼容區，隱于鴻蒙，今青城山也；次李耳，生于蜀今之青羊宮；三董仲舒，亦青城山隱士，非三策之仲舒也；四張道陵，今大邑鶴鳴觀；五莊君平，卜肆在成都；六李八百，隱新都龍門洞；七范長生，在青城山；八爾朱先生，在雅州”。

唐代詩人杜甫還寫過《飲中八仙歌》，夸張地把八位詩人酒后的醉態喻為仙。

以上這些“八仙”，和后來的“八仙”沒有任何牽扯關系。真正集八人合稱“八仙”的，是在元人創作的雜劇中。這些雜劇出現過幾次八位神仙，但人名各有出入，各家不盡相同。馬致遠的雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》第四折中《水仙子》，以呂洞賓的口吻，依次介紹八仙道：“這一個是漢鐘離權現掌著群仙箓；這一個是鐵拐李發亂梳；這一個是藍采和板撤云陽木；這一個是張果老趙州橋騎倒驢；這一個是徐神翁身背著葫蘆；這一個是韓湘子韓愈的親侄；這一個是曹國舅宋朝的眷屬；則我是呂純陽愛打的簡子漁鼓?！鄙鲜霭讼?，均為男性，沒有現在認定的八仙中的何仙姑，卻多了個徐神翁。

直到吳元泰的演義小說《東游記》一書問世后，“上洞八仙”才選定了，并排定了八仙的順次：一，鐵拐李；二，鐘離權；三，藍采和；四，張果老；五，何仙姑；六，呂洞賓；七，韓湘子；八，曹國舅。這八仙的組成及排名次序，是作家吳元泰給安排的，大多數人也接受了這種說法，就是因為有了何仙姑。

說句閑話，古人為什么也喜歡用“八”這個數字？不是我們今天一些俗人理解的“八”是“發”，而是取“四平八穩”之意。古人有俗念，且俗念并不比今天的人少，但是，古人還沒俗到用粵語糊涂的“八”的發音來暗示“發”。

《東游記》出版后，“八仙”中有一位女性，這是對神仙隊伍的進化，是社會文明前進的腳印。與其說人們接受了《東游記》中的“八仙”，莫如說，人們接受了何仙姑這位女神仙。

可能有人會問：佛教等教派中，也有女神仙。是的。但是，引進的、舶來的，這里就不討論了。

還是說說咱們土生土長的“八仙”。

首先，“八仙”的組成是男、女、老、少、富、貴、貧、賤。其次，是開宗明義地指出：想成仙，必須自律修身，成為良善之人，要為人間解除疾苦，給百姓做好事善事，還有“天子呼來不上船”的傲骨。

僅這兩條，“八仙”就獲得了老百姓的廣泛接受和認可，也讓這八位神仙不再是云里走霧里行，而是走入尋常百姓家。

那么，為什么“八仙”中有一位女性，老百姓就喜聞樂見地接受了呢？

我們來看看明代女性的社會地位，就明白了。

明代開始大力提倡程朱理學，從上流社會到民間對于“三綱五常，夫唱婦隨”“餓死事小，失節事大”十分重視，在這種思想的影響下，女性已經失去了自主的社會地位。

同時，還大力弘揚“貞潔烈女”，朝廷為地方上守寡守節的婦女豎立“貞節牌坊”，命令地方政府予以宣揚，這種行政手段更使得女人為了“忠貞”不得不壓抑情感上的自我追求。

也正是從這個時候開始，女人纏足開始盛行，這種毀壞女人身體和心理的陋習延續到近代才被廢止，堪稱一個倒行逆施的習俗。

明朝是中國封建專制的最高峰，自朱元璋以后，君主專制越發嚴苛。為了維護專制統治，家長制作風，綱常倫理，貞潔烈女等觀念被提倡，甚至是強制灌輸，導致了當時中國社會的停滯甚至是倒退，女人則是此種現象最大的受害群體。

由此可見，女性在明代的社會地位很低下，甚至可能是歷史上最低下的時候。

我們再從明王朝的后宮來看看女性的待遇及對整個社會的影響。

首先，明朝之前的王朝，皇后甚至一些宮妃都是來自大勢力家族或者高官的女兒或孫女，強大的家庭背景下，皇帝一般都會對她們比較禮讓。而明朝的皇后、嬪妃則是來自民間或者非常低級的官吏家庭，甚至很多出身宮女，這樣她們完全是皇帝的附庸，沒有任何話語權，皇帝對她們也無禮讓可言。明代甚至還有皇帝死了，后妃、宮女陪葬的制度。

宮中女性的地位必然會對社會總體女性地位產生重大影響。

其次，魏晉唐宋以來，宮中管理者實際上是女性，有各種品級的尚宮、宮女等。明朝名義上也有宮中女官，但實際上，宮里所有的“局”全部是由太監掌管，宮中女性唯一存在的必要就是繁衍皇帝的后代，完全淪為生育工具。從明朝宮中宮女與太監的巨大人數差上也可看出端倪。

再次，明朝的“男女之防”遠遠超過前代各朝，醫生（均為男性）甚至不許給女子看病，很多高官顯貴的女性家眷也不能見醫生，女眷病了，只能派人向醫生描述病情，醫生根據來人的描述開藥給患病的女眷吃。

另外，唐宋時期雖有女性裹足，然而僅僅是把腳裹得細長，并不是損害骨頭和腳型，不裹之后，很快就會恢復原狀。而且唐宋的裹腳僅流行于上流社會，民間很少見。但明朝開始，女性裹足開始普及整個社會，甚至普遍出現掰折骨頭的“三寸金蓮”！嚴重地摧殘了女性身心。

最后，明朝統治的二百七十六年里，沒有出現像魚玄機、李清照那樣的女性詩人、詞人，最有名的女性，居然是明朝滅亡時期的一些妓女。最能反應明朝社會的小說《金瓶梅》里，市價最便宜的是“良家婦女”，隨便幾兩銀子就可以買來！

明朝另外兩部重要的文學作品中，女性是怎樣的呢？

《三國演義》中，幾個重要的女性，都是政治的犧牲品，比如貂蟬、孫尚香（劉備的夫人之一）等，她們的命運都很悲慘。在男權社會里，女性就是男人用來獲得利益的工具。

《水滸傳》中梁山泊一百單八將中，有三位女性，但都是不正常的女人：賣人肉包子的孫二娘，殺人不眨眼的顧大嫂，加入滅了自己家族的團伙、嫁給仇人的扈三娘。這三位女性，都給人一種暗示：女性要背叛女性，反女性。

明朝女性的社會地位，已經引起全社會的不滿。雖然不敢公開宣講，但是，當時的人們也感知到熊熊烈火在地下燃燒并運行。

正因為人們感到了社會待遇的不公平，要為被壓制的女性振臂一呼。所以，人們有強烈的欲望，要讓“八仙”之中有一位女性。

《東游記》的作者吳元泰，收集一些民間傳說，滿足了人們的這一愿望。

《東游記》中“八仙”的人員設置，就是呼應當時社會的呼聲。由此，我們可以明白，何仙姑為什么一直深受喜愛。

一個社會形態是否尊重女性，是考量這個社會形態文明程度的重要標準。

關于何仙姑的出處，我們來讀一段《東游記》中關于何仙姑的描寫。

《東游記》第二十二回 仙姑得夢成仙

何仙姑者，廣州增城縣何素女也。生而頂上有六毫。唐武后時，住云母溪，年十四五歲時，夢一神人云：“食云母粉，當輕身不死?！崩杳餍延X，乃自思曰：“神人之言，豈欺我也。”

于是日食云母粉，方知果是輕身。其母因其時當已及笄，欲議擇婿。姑堅執立誓不嫁，母竟不能強。

一日，于溪上遇鐵拐、采和，授以仙訣，常往來山谷，其行如飛，每日朝去暮回，持山果歸。遣其母。母問其故，但云去名山仙境，與女仙論道耳。

后漸長成，論說異常。武后聞其特異非常，遣使召之到闕，至于中途，忽然失去，使臣四下尋覓，竟不能得。

景龍中，鐵拐引之，白日升仙而去。天寶九年，見于麻姑壇，立五色云中。大歷中，人見其于廣州小石樓，刺史高皇目擊之，乃上其事于朝。

上文是明清時期的白話文，沒有難懂的地方，我就不再譯成現代漢語了。

首先，何仙姑是武則天時期的廣州增城縣人，現在是廣州增城（縣級）市。其次，何仙姑夢到一位圣人告訴她，吃云母粉可以讓身體變輕，還能長生不老。云母粉就是云母石的粉末。云母石，中文別稱：綠柱巖，為硅酸鹽類礦物白云母的片狀礦石，系從花崗巖和偉晶巖中采得，主要含水硅酸鋁鉀，是道家煉丹的主要原材料之一。（古代道家煉丹最常用的是“五金八石”。五金：金、銀、銅、鐵、錫。八石：朱砂、雄黃、云母、空青、硫黃、戎鹽、硝石、雌黃）

接下來，吃了云母石粉的何仙姑，果然身輕如燕，“往來山谷，其行如飛”。

何仙姑每次飛到山上修煉，回來時都會帶一些山果給媽媽吃。

到了婚嫁的年齡，父母給她選夫婿，她卻堅決不嫁人。隨后，在山中遇到鐵拐李和藍采和，授她成仙秘訣，她就成仙了，成了何仙姑。

后來，武則天要見她，半路上，何仙姑自行跑了。

再后來，就隨著鐵拐李升仙而去。

這段描寫實在是簡單、平滑，而且敘述得大而無當。

明代洪自誠所撰的《仙佛奇蹤》寫道：何仙姑為廣州增城一位叫何泰的女兒。生時頭頂有六條頭發。十六歲時夢見仙人教他：“吃云母粉，可以輕身而且長生不死。”于是她照仙人的指示，吃云母，發誓不嫁，經常來往山谷之中，健行如飛。每天早上出去，晚上帶回一些山果給她的母親吃。后來逐漸不吃五谷，武則天遣使召見她去宮中，在入京中的途中忽然失蹤。之后白日升仙。唐天寶九年，出現在麻姑壇中，站立在五朵云中，其后，又出現在廣州的小石樓。

《東游記》和《仙佛奇蹤》是同一時期的作品，至于哪部在先，我沒有足夠證據來指認，如果一定要我來判斷兩部作品的先后，我愿意相信《仙佛奇蹤》在先，《東游記》在后。因為，吳元泰的《東游記》就是剪刀漿糊加溜縫的雜拼。

我們還是來看看在增城地區留存下來的一些關于何仙姑的傳說吧。

前些年，因為工作的關系，我多次到增城。到了增城，接待我們的人，一定會帶著我們去參觀何仙姑家廟及與何仙姑傳說相關的一些地方。

何仙姑家廟位于現在的廣州市增城區小樓鎮小樓墟，據說，始建于唐朝。明代時做過大規模的修繕，清朝清咸豐八年（1858）重修。如今是廣州市重點文物保護單位。

何仙姑家廟是磚石臺梁式結構，是四進院。第一、三進院前廊為封火山墻；第二進四柱一間，五架拜亭為硬山頂，其正脊和垂脊均有反翹裝飾。廟內外裝飾以木雕、灰雕、磚雕為主，飛檐板上遍布花鳥戲曲人物，工藝精湛優美。家廟正面山石門楣鐫刻著隸書門額“何仙姑家廟”，為咸豐八年戊午嘉平黃培芳所書。山門兩側鐫刻著一幅行書對聯“千年履舄遺丹井，百代衣冠拜古祠”，出自清代同治年間的吏官王映斗的手筆。上聯中“履”“舄”二字均指繡花鞋，意思是一千年前何仙姑投井、她的繡花鞋留在井邊的故事。下聯反映了何仙姑家廟歷史悠久和人們對何仙姑的崇敬。

宗廟內有仙姑殿、廟頂仙桃、仙姑井、三忠廟、八仙堂等景點。每年家廟有兩大節慶：何仙姑誕辰與得道成仙日。農歷三月初七相傳是何仙姑的誕辰，八月初八是何仙姑的得道日。這兩個日子，信民善眾自發舉行盛大紀念活動，萬人空巷，場面蔚為壯觀?，F應信眾要求，重修何仙姑家廟，占地14000 平方米，增建仙源牌、家廟廣場、八仙會館、仙姑殿、云母溪、仙姑碑林等一系列配套景點。目前已翻修家廟、家廟廣場等。

由上述兩段文字，我們可以得知“何仙姑”是廣東增城人。

順便說幾句閑話。我從各地方編撰的神話傳說文本中，看到“何仙姑”至少有三個故鄉。且都能把“何仙姑”的事跡妥帖地安排在編撰者所需要的地方，以證明“何仙姑”就是他們本地人。近幾十年來，因為旅游業的興起，各地都在搶注歷史名人的故鄉。比如武則天有兩個故鄉、諸葛亮有三個故鄉等，不一而足。各地搶注這些歷史名人的故鄉，也不完全出于商業目的，更多是為了激勵、激發當地的文化發展?？墒?，有一些人物故鄉的搶注，我就有些不太理解。比如有兩個地方爭搶西門慶的故鄉。西門慶是小說中的人物，是莫須有的，竟有人花費那么多時間、經費和才華，去立論點、找論據、侃論證，實在有些得不償失了。

言歸正傳吧。

我個人傾向于何仙姑是廣東增城人。據說唐代時，增城確實有這么一位深受廣大百姓喜愛的積善積德的何氏女性，因為過于喜愛，便把這位何氏女性稱之為仙。民間有好口碑，流傳出去就越來越神化，最后，只能是“騷人墨客費評章”，記錄、加工、刊印在一些文學作品集里?！稏|游記》《仙佛奇蹤》《中國神話故事》等，其中的“何仙姑”大概就是這樣誕生的。

神話中的人物，流傳廣泛了，一些人就信以為真，就努力地去挖掘人物的出生地、祖宗八代、村里鄉親、兒女親家等，還有的人嚴肅認真地撰寫說明文式的介紹文字，然后鄭重地告訴讀者：這些都是真的！

何仙姑即使有真身在廣東增城生活過，也被不斷地神化、仙化，變得半人半仙了。

《中國神話故事》中關于何仙姑的傳說，比其他文本更具體、更具驚艷的效果。

“何仙姑原名何瓊，唐高宗開耀元年出生于廣州增城一戶普通人家。據說，在何瓊出世的那天，一團鮮艷的紫氣籠罩在何家茅屋的上方，一群仙鶴在紫氣中上下飛舞，不一會兒，一只壯碩的梅花鹿馱著一個扎著小辮兒、身系紅肚兜的女童飛奔闖入何家，就在這時何母生下了一個白白胖胖的女嬰?！?/p>

這是歷史小說中常用的手法，我們不去評價，只知道何仙姑的原名叫何瓊?？聪旅孢@段：

“何瓊長得美麗靈秀，她從小就喜歡一個人在云母溪邊嬉戲。十四歲那年，她在云母溪畔遇見了一位白發蒼蒼的長胡子老翁。老翁向她詢問了一些當地山水的情況，何瓊一一作答，老翁非常高興，便從自己的背囊里取出一枚新鮮的蟠桃送給何瓊。何瓊接過，謝了老翁，然后就將蟠桃吃下了。老翁看她吃完，滿臉笑容地點點頭，轉身就不見了?；丶液螅苇傄贿B幾天都沒有饑餓感，雖然沒有吃任何東西，精力卻比以往更旺盛了。一個月之后，何瓊又在云母溪邊遇到了那位老翁，這次老翁把她帶到云母山上，教她如何采集云母以及怎樣服食云母。何瓊按照他說的話，每天到云母山上采食云母。漸漸的，她感覺到自己身輕如燕，往來山頂，行走如飛。此外，她還能辨識山中的各種仙草靈藥，采摘下來，為附近的百姓治療各種疾病，而且她還能預知未來，周圍的人都認為她是神仙，因此都稱她為‘何仙姑’?！?/p>

“何仙姑”的雅號，就是這樣來的。

《中國神話故事》中對“何仙姑”其他事跡的描寫，與另外一些文本基本相似，這里就不摘引了。

何仙姑對后世的影響，尤其是對女性自覺參與社會活動的影響是很大的。清代的蒲松齡在《聊齋志異·青娥》中就寫道“有女青娥，年十四，美異常倫。幼時竊讀父書，慕何仙姑之為人?！?/p>

行文至此，我們明白了道家所說的“仙”，都是尋常百姓，而不是住在云層之上天兵天將。同時，我們也知道了“八仙”中為什么一定要有一位女性。

只有能為百姓解除疾苦的人才能獲得神仙的稱號，如此，當下也應該有可以稱作神仙的人。

神仙是人，只是做了常人不肯做或做不到的一些善事，才成為神仙。因為“八仙”都是我們身邊常見的人積德修煉“成仙”的，所以，廣大的老百姓也十分愿意接受他們，流傳千年的俗語“八仙獻壽”，就充分說明了人們對“八仙”的熱愛與信任。

但還是要感謝吳元泰的《東游記》，讓人們相信神仙是普通人積善積德而成；相信女性為社會進步修善修德同樣可以成為神仙。

這篇文章的題目，是取自初唐時期的詩人盧照鄰的詩句“只羨鴛鴦不羨仙”，只是我反其意而用之了。嗨，鴛鴦有什么可羨慕的？