陸游詩歌中的蠶桑文化

⊙蔣奇 徐王佳［蘇州市職業大學管理學院，江蘇 蘇州 215104］

中國有著悠久的植桑養蠶歷史，蠶桑文化在人們的經濟生活、政治制度中占有十分重要的地位，并經常反映在文學詩歌繪畫等精神領域。以蠶桑為內容的詩歌大致可以分為三類，即田園詩、抒情詩和反映現實民生疾苦的寫實詩。

田園類蠶桑詩歌最早見于《詩經》，以《十畝之間》為代表，描繪了一幅清新恬淡的田園勞作生活場景，“桑者閑閑兮”和“桑者泄泄兮”均抒寫了采桑女輕松愉快的心情，展現了早期農耕社會部分生活縮影；而漢樂府的《陌上桑》則通過敘事的方式，一方面刻畫采桑女秦羅敷貌美品端、機智活潑的動人形象，另一方面托物言情，把采桑和愛情聯系在了一起，通過側面描摹（主要是第三段羅敷夸夫的內容），表達了夫妻間的恩愛美滿。

后期，隨著蠶桑意象的不斷發展，相思之情成為詩歌的表達重點，無論是春蠶、桑樹還是繅絲都是托“物”的良好題材，“絲”與“思”的諧音，又傳遞了濃濃的思念，最著名的莫過于李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。

最后一類是寫實詩，通過描寫蠶桑養殖勞動人民的辛苦生活，揭示封建社會統治階級的奢靡腐朽。著名詩人白居易就有兩首專門描寫蠶桑絲綢的詩歌，一首是《紅線毯》，通過對編制線毯過程的詳細描寫，揭示“蠶桑之費也”；另一首是《繚綾》：“絲細繅多女手疼，扎扎千聲不盈尺。”這首詩展示了繚綾耗費人力之辛苦。唐代詩人張俞的《蠶婦》“昨日到城廓，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養蠶人”，用對比的手法揭示身穿綾羅綢緞的富人沒有一個是養蠶的人，無法體會養蠶人的辛勞，反映社會現實。

以上三類將古代蠶桑題材詩歌進行了大致分類，宋代詩人陸游筆下的蠶桑詩詞卻有著不一樣風采。關于陸游的詩詞創作，歷來學者們較為注重的主題有“愛國、詠梅、山水、愛情”等，涉及蠶桑文化的詩文雖然數量達到百余首但關注較少。

一、陸游蠶桑詩文概述

陸游出生于宣和七年（1125），正值金兵入侵北宋激烈之時，他自幼天資聰慧，以過人的才華嶄露頭角。宋高宗時參加禮部考試，因受秦檜排斥而仕途不暢，陸游中年入蜀，投身軍旅生活，著有《平戎策》。晚年隱居老家山陰（今浙江紹興）與農民接觸較多，其間創作了大量的田園山水詩歌。

仕途沉浮的人生經歷，使得陸游一生的詩作風格多變。清中期史學家趙翼云①曰：“放翁詩凡三變。”也就是說，陸游的詩詞年少的時候專注詞藻，中年的時候雄渾豪健，晚年多疏朗平淡。一代名師錢仲聯先生將其詩歌藝術風格概括為“雄健沉郁和清新圓潤兩種為主”，并指出“前者多體現在愛國作品方面，后者多體現在閑散作品方面”②。

縱觀陸游詩歌中有涉及蠶桑文化，大多是其蟄居山陰老家時撰寫，大體分可分為田園詩、家訓詩、記敘詩和用桑苧生活做鋪墊來抒發胸臆的抒情詩，從寫作風格上來看都以清曠淡遠的風格為基調，語摯情真描寫入微。詩文中詩人或展示閑適的農耕生活，或表達質樸濃郁的鄰里情，或傳承“出為仕，退為農”的耕讀家風，或夾雜著蒼涼的人生感慨，但自始至終的愛國情懷經久不息。

二、陸游田園詩詞中的蠶桑文化

眾所周知，蠶桑業一直是江南太湖流域農民重要的生產內容和生活來源。東晉南渡以后，江南地區的桑蠶絲綢業開始嶄露頭角；唐朝，江南已經成為全國絲綢的重要產區；北宋年間，由于南方少戰火，國家采取北民南遷、興修江南水利并獎勵耕織等措施鼓勵蠶桑業，加上江浙地域氣候溫潤，丘陵和山地海拔適中，更宜于耕桑。隨著宋室南遷，原產山東的“魯桑”南遷與江浙桑樹嫁接后，優勢互補，培育出品質更優的“湖桑”，隨著養蠶技術日趨完善，蠶繭和絲綢的品質也隨之大幅提高，并形成了一整套從栽桑、養蠶至牽經、絡緯、上機織造的生產加工體系。后來，在“湖桑”良種的基礎上，又將高干湖桑改良成矮干桑樹，使桑葉肥嫩而營養充足，提高了蠶絲產量。

優美的自然環境，成熟的養蠶制絲織布過程，為詩人的創作提供了良好的寫作素材。陸游詩歌中對蠶桑題材的直接描寫，都以表達閑適的日常田園生活為切入口，傳遞淡泊寧靜的平和心態，表達對家鄉的熱愛，謳歌淳樸的民風和勤勞的品質，整體而言具備恬淡自然的美學風格。

（一）通過種桑養蠶生活細節描述展示親耕生活

山陰陸氏家族歷史悠久，一直有以“采桑種麻”為家中主業，并將“以農為本”視為家族傳統不斷傳承。陸游在歸隱期間親自參與農耕勞動，這使得他筆下的田園詩事真、情濃，與單純的描摹田園美景詩歌不同。

首先，從很多詩篇的命名可以發現：《種桑》《耕桑》《倚杖》《茅舍》《灌園》等，詩名點題樸素無華自然親切，可見詩作是詩人在農間的親力親為后的有感而發。

其次，從詩歌描寫的內容，非常明確詩人的親耕生活。《晚秋農家》：“我年近七十，與世長相忘。筋力幸可勉，扶衰業耕桑。身雜老農間，何能避風霜？夜半起飯牛，北斗垂大荒。”年近七十的詩人日夜親自耕耘在農田里，半夜起床喂牛開荒種地。在農村生活過的人都見到過老年人半夜起床披衣，給牲畜添草，老牛慢吞吞咀嚼的樣子，這些描寫讓讀者仿佛身臨其境，歷歷在目。但詩人畢竟不是農民，他把“喂牛”寫成“飯牛”，出自典故“寧戚飯牛”，透露著一種無法“求聞達于諸侯”的蒼涼。最后一句“北斗垂大荒”寫出詩人老而強健、精神矍鑠，雖隱匿于農桑卻積極奮進的姿態。

其他詩歌如《蠶麥》：“村村桑暗少桑姑，戶戶麥豐無麥奴。又是一年春事了，繅絲搗麥笑相呼。”描寫了蠶麥豐收的喜悅。《雜興》描寫“養蠶事炊舂”，包括“晨耕”“夜織”“畦蔬”“粥醲”；《初夏書感》：“桑悴知蠶起，牲肥賽麥豐。為農當自力，相戒勿匆匆。”這些詩作都是詩人田間勞作的具體寫照，反映了詩人田間生活的平和以及對勞動的熱愛。

（二）通過田園美景和人情世故表達濃郁質樸的鄉情

淳熙十六年（1189），六十五歲的陸游因連續出任閑職，與自己收復失地的仕途心愿相去甚遠，言辭不斷流露出對為官的失望和厭倦，遭到彈劾罷官，進而開啟了長達十二年的歸隱山陰的閑居生活。此間詩人作了大量的田園詩歌，此次的隱退是詩人心存厭倦的退居，反映在蠶桑田園詩歌中，情緒上并沒有失落和怨恨，而是大多反映和諧古樸的鄰里情。

詩人春天欣賞著“郁郁林間桑椹紫，芒芒水面稻苗青”（《湖塘夜歸》），“戶戶祈蠶喧鼓笛，村村乘雨筑陂塘”（《春夏之交風清美欣然有賦》）；夏季感受著“笑語相聞豐歲樂，耕桑自足古風淳”（《村居初夏》），“桑葚狼藉桑林下，石榴一枝紅可把”（《江村初夏》）；秋天“桑竹成陰不見門，牛羊分路各歸村”（《秋思》），“春雨桑柘綠，秋風粳稻香”（《稽山行》）；冬天“下麥種蕎無曠士，壓桑接果有新園”（《冬日絕句·道途冬暖衣裘省》），“大巢初生蠶正浴，小巢漸老麥米熟”《冬夜與溥庵主說川食戲作》。詩句中描寫了田園常見的景致，如桑葚、水稻，石榴、牛羊、小麥，談到了最常見的事件，如歸村、出行、交談，通過“笑語”“道途冬暖”“古風淳”等細節的勾勒，展現出鄉間鄰里之間的真情實感。

嘉泰三年（1203），已經耄耋之年的陸游在史書修撰完畢后，又再次回到了山陰老家，并在鄉村度過了人生的最后六年。落葉歸根，陸游多次用詩歌表達了對故鄉的熱愛。以《農桑四首》為例，四首組詩分別提到了家中的頹墻、稻秧、湖水、房屋、山歌等自然景象，通過所見所聞來描寫農忙、農事等來反映桑蠶生活，詩歌充滿煙火氣息。有“水長人家浸稻秧，蠶生女手摘桑黃”（《農桑其一》），有“采桑蠶婦念蠶饑，陌上匆匆負籠歸”（《農桑其三》），還有“蠶如黑蟻稻青針，夫婦耕桑各苦心”（《農桑其四》）等詩句。從情感的角度來說，詩人越發貼近鄉鄰，他關注到了農家生活的不易并記錄在詩中。值得一提的是，在紀事詩《山村經行因施藥（二首）》中，詩人還記載了農夫蠶婦問診送藥的事情，并通過“村巷歡欣夾道迎”和“生兒多以陸為名”展示了鄉民樸素自然的感情和農村特有的人情味。因陸游年輕時曾整理過祖傳《陸氏集驗方》一書，對普通的病痛能自診自治，晚年，經常免費為鄉民們診病送藥，受到家鄉農民的尊敬愛戴和殷勤款待。親仁善鄰無疑為陸游的桑蠶田園詩添上了更多的溫情。

三、陸游家訓詩詞中的蠶桑文化

家訓文化在宋代迎來了發展上的繁盛時期，不僅數量增多、形式多樣，而且內容更加豐富，出現了如《家范》《家禮》等著名的家訓專著。而陸游的家訓是“以詩為訓”的典范，即通過一系列的詩文來告誡子孫后輩治學、為人、處世、做官的道理，共計一百七十多首，有名篇如《萬金家書》，有短詩如《示兒》《示子孫》《示子聿》等，都是膾炙人口廣為流傳。陸游在部分家訓中采用了蠶桑作類比，傳遞知足豁達的人生觀、耕讀傳家的仕途之道。

（一）通過蠶桑文化傳遞知足豁達的人生觀

陸游家訓詩歌中的蠶桑文化大多傳遞了一種知足豁達的人生觀。以《書嘆》為例，詩人先強調“人生如春蠶，作繭自纏裹”，蠶的一生經歷了蠶卵、蟻蠶、蠶蛹、蠶蛾四個階段，每個階段的外部形態各不相同，詩人從蠶體的自然生理現象中體悟出為人處世的道理，指出人的一生像春蠶一樣，會遇困頓之時——“繭”，“作繭自縛”雖束縛了自己，但實際上也是一個積蓄力量的過程。“一朝眉羽成，鉆破亦在我。”暫且在繭中品味蟄伏的滋味，只要不斷地付出努力，善于隱忍與堅持，積極尋求突破，有朝一日就能感受到眉羽長成后破繭重生的喜悅。“少年不自珍，妄念然烈火，眼亂舞腰輕，心醉笑齒瑳。”年少的時候不珍惜時間，想要烈火般的生活。沉迷于眼前的眼花繚亂，紙醉金迷，心里還美滋滋。“余齡幸早悟，世味無一可；但憶喚山僧，煎茶陳餅果。”剩下時光幡然醒悟，原來世間本沒有什么可以留戀，像僧人一樣，吃著粗茶淡飯足矣。無論是對被圍困于“繭”的態度，還是后八句詩表達農間田園生活雖然清貧卻足夠，均側面展現出詩人歸隱家鄉卻樂觀豁達的積極心態。“身退桑榆暖，家貧菽水歡。人生粗足耳，衣食不須寬。”（《示子聿》）詩人同樣表達了退隱田園后，雖然貧困但普通飲食也能帶來歡樂的豁達胸襟。這樣的人生觀在詩人早年的詩歌中已經有所體現，如“心如老驥常千里，身似春蠶已再眠”（《赴成都泛舟自三泉至益昌謀以明年下三峽》），詩人認為仕途的郁郁不得志或者歸隱農桑，僅僅是人生的某個階段，是一種積蓄力量以備再出發，是砥礪奮進新征程的前奏。這樣的觀念詩人表達在家訓詩文中，傳遞給子孫后輩。

（二）通過蠶桑文化傳承“不出仕，可為農”的耕讀家風

陸游的家訓詩中常以蠶桑麻苧作為寫作內容，一方面表達自己寄情于農耕事宜的生活常態，另一方面不斷傳遞“為貧出仕退為農”（《示子孫》）的耕讀家風。詩人在教育的問題上，首先是希望子孫能夠為國效力，為貧苦百姓做更多的事情，但農耕傳家不能丟棄。如《放翁家訓》：“嗚呼！仕而至公卿，命也。退而為農，亦命也。”“吾家本農也，復能為農，策之上也；杜門窮經，不應舉，不求仕，策之中也；安于小官，不慕榮達，策之下也。舍此三者，則無策矣。”③

面對南宋的偏安一隅、委曲求全的治國方針，陸游出師北伐的政治抱負不斷遭到主和派的污蔑，官場不斷被排擠罷免。在遭遇這樣的世道和經歷下，詩人反復叮囑子孫務必以務農為上策，農耕是陸家一直傳承下來的家風，因為“吾家本農也”。這在其他家訓詩歌中也提及，如“吾家世守農桑業，一掛朝衣即力耕”（《示子孫》）。其次，如果踏入仕途也要不慕榮華，不失去氣節，要求“安于小官”的子輩，要以民意為本。

通過家訓詩，詩人明確人的一生不是只有做官這一條路，當修養到達一定層次，做一個農民同樣可以造福鄉鄰，成為“善人”，而讀書是提高修養的一種方式。即便“仕而至公卿”，成為位高權重的人也不能忘記耕讀家風。“不出仕，可為農”的耕讀家風既是陸游能看淡自己一生仕途不暢的緣由，也是對子孫輩教育的堅守。

“每與諸兒論今古，常思百世業耕桑”（《高枕》），“舍東已種百本桑，舍西仍筑百步塘……愿兒力耕足衣食，讀書萬卷真何益”（《示兒》），從詩中我們看到，陸游在日常生活中，每每與兒子們談古論今，經常考慮的就是農桑業，并要求自己兒子們親自務農，這是和讀書一樣重要的事情，可見其對耕讀家風的重視。

開禧二年（1206），此時詩人已經“老人不復事農桑，點數雞啄亦未忘”（《泛舟過金家埂贈賣薪王翁·其二》），雖然干不動農活，但清點家禽這樣的簡單的事情仍然親力親為，而且“洗腳上床真一快，稚孫漸長解燒湯”，小孫子正在成長，已經能為詩人燒熱水，以農桑為本的家風正在代代相傳。

四、陸游詩詞中的蠶桑文化自始而終洋溢著愛國情懷

著名文學研究家錢鍾書在《宋詩選注》中，對陸游的詩歌曾有這樣的論述：“愛國情緒飽和在陸游的整個生命里，洋溢在他的全部作品中。”無論是田園詩、家訓詩、行旅詩還是敘事詩等，陸游詩詞中的蠶桑文化始終都夾雜著詩人真摯深厚的愛國情懷和威武不屈的民族氣節。飽滿的愛國情緒大致由三部分組成：首先，通過自然風光的描寫鋪墊對太平盛世的向往。其次，自始至終保持著對國事民眾的關心，并保持不屈的民族氣節。最后，詩人對人生空有滿腔抱負卻一生郁郁不得志而充滿遺憾。

（一）通過對農桑自然風光的描寫反映對太平盛世的向往

田園詩歌的格調大多清新舒朗，但詩人陸游并沒有沉浸在風光旖旎的自然風光之中，每次享受著短暫的太平時光之時，他都會感嘆還是國泰民安的好，表達了對太平盛世的不斷向往，詩詞描摹的蠶桑農事大多是作為后續抒情的鋪墊。如：“紛紛紅紫已成塵，布谷聲中夏令新。夾路桑麻行不盡，始知身是太平人。”（《初夏絕句》）全詩描寫的只有生長旺盛的農作物，景致也很平凡，但大自然的美景往往能夠影響人的心情，也能撫慰心靈，寧和的情景。綿延不盡的桑麻引發了詩人無限感慨，讓詩人感受到了世道的太平，側面表達了對盛世的向往。又如《小園》四首，四首組詩中的一、二、三首都是在描繪田園景色和勞作期間的情況，可謂滿眼是桑麻農耕。最后一組詩人卻通過“駿馬寶刀”都是“一夢”來表達收復山河統一祖國的向往，同時也流露出只能留在田間春耕的無奈。

（二）從年少立志到晚年隨心，自始而終保持著對國家的關心和不屈的民族氣節

陰山陸氏家族歷史悠久，在歷史上出了很多有名望的人物，如陸軫、陸佃、陸宰等人，其中對陸游啟發最為直接的人是其父陸宰，陸宰對民族氣節極為推崇，少時的陸游跟在父親身邊受到了潛移默化的影響，立下“上馬擊狂胡，下馬草軍書”（《觀大散關圖有感》）的志向。在為官期間，雖然陸游無法靠近權力中心，但他一直關注時事，努力用實際行動完成青年時期的人生志向。一方面詩人創作了如《胡無人》《夜讀東京記》這樣情感充沛、主題鮮明、語言激烈的詩詞，直抒胸臆表明自己的滅胡報國之志；另一方面上書提議收復故地之后要休養生息，進行蠶桑農耕，讓百姓們安居樂業，“民間斗米兩三錢，萬里耕桑罷戍邊”（《讀史》）。

在后來隱居的日子里，詩人仍然時常牽掛國家政事。陸游在農田見到馬的時候會想起“國家一從失西陲，年年買馬西南夷”。國家畜養戰馬成效不彰，以李公麟所畫的駿馬以作對照，會“賞奇好古自一癖，感事憂國空余悲”，抒發自己的憂憤。“嗚呼，安得毛骨若此三千疋，銜枚夜度桑乾磧！”（《龍眠畫馬》）最后兩句奮然振起，詩人欲以畫中的良馬直搗賊穴，收復西陲。桑乾指桑乾河（又稱桑干河），地處北部邊疆，飽受動蕩與戰亂，是詩文中戰場硝煙的意象。詩人半夜聽見鴻雁的啼鳴時，便會有無限的遐想，“夜聞雁聲起太息，來時應過桑乾責”（《冬夜聞雁》），覺得大雁們應該是路過邊關戰場而來到此地。抑或是詩人在夢中，都在時刻惦念著年少時北伐報國的理想。“桃源雞犬塵凡隔，杜曲桑麻夢想歸。”（《晦日西窗懷故山》）在臨近生命的終點之時，陸游仍然關心國家的政治情況。“川云漠漠雨冥冥，濁酒閑傾不滿瓶。蠶簇尚寒憂繭薄，稻陂初滿喜秧青。王師護塞方屯甲，親詔憂民已放丁。病起自憐猶健在，不須求應少微星。”（《初夏閑居》）此詩亦作于開禧二年（1206），與《泛舟過金家埂贈賣薪王翁·其二》同年，朝廷即將下詔伐金的事件讓詩人十分關注，并在尾聯抒發了自己老當益壯的高昂斗志。這樣深厚的愛國情在陸游詩文的蠶桑文化之中不勝枚舉，心系國家、憂國憂民貫穿詩人的整個生命，這些是在其他詩人的詩文里無法尋覓的。

（三）從寄于農桑到安于桑苧，彌漫著對空有滿腔抱負卻郁郁不得志的遺憾

《自嘲·少讀詩書陋漢唐》和《感舊·當年書劍揖三公》是陸游晚年所作的詩歌中，寄于農桑生活來表達對空有滿腔抱負卻郁郁不得志的典型作品。兩首詩均以老年時期的“寄農桑”和“桑村麥野”來反襯年少時的文武雙全，馳騁疆場，氣勢如虹。通過“醉來意”和“夢網”來表達自己的政治理想，感慨老去的悲哀，表達了自己一生堅持抗金北伐、收復中原，卻在朝廷一直受到投降派的打壓，遭遇失去志同道合的朋友，自嘲不自量力，充滿遺憾。

這種遺憾在陸游其他詩詞中的蠶桑文化中也多次有表達，《雪夜感舊·江月亭前樺燭香》，此詩創作于宋寧宗慶元三年（1197）冬天的一個雪夜，詩人時年已七十三歲，自首次罷歸已回家鄉賦閑八年。全詩前四句是回憶，后四句寫感慨。詩人在古驛站懷念當年奔赴南鄭前線的沿途經過后，說出自己的遺憾：“晚歲猶思事鞍馬，當時哪信老耕桑。”雖然自己已進入晚年，但是心里依然希望能夠跨上戰馬上戰場去殺敵，哪想到自己會終老在這農田里！“雪灑寒燈淚數行”是詩人發出的哀嘆和悲傷。類似的還有《飲村店夜歸》“人生難料老更窮，麥野桑村白發翁”（《三山杜門作歌》）等詩歌。

寫作《八十三吟》時詩人已是八十三歲的老人，此時的陸游已經安于鄉村的安閑生活，不再“燈前慷慨與誰同”（《感舊·當年書劍揖三公》），也不再“男子之生桑弧蓬矢射四方，古人所懷何磊落！”（《對酒嘆》）。《八十三吟》用“枯桐已露寧求識？”卻“敝帚當捐卻自珍”。通過一問一答的形式，借《東觀漢記·光武帝紀》中“敝帚自珍”的典故表明自己初心不改，堅持政治理想，同時說出自己無奈只能“桑苧家風君勿笑，他年猶得作茶神”。追求一種像桑苧、喝茶那樣的鄉野平淡的生活，自嘲的口吻蘊含著一種不得不安于一隅的遺憾。在詩作《生涯》中，詩人同樣用桑麻農事作為鋪墊，“舊業桑麻在，頹齡耄耋過”，感嘆“傾身營一飽，自笑又蹉跎”，感慨自己一生空有滿腔抱負卻郁郁不得志。

五、結語

陸游詩文中的蠶桑文化是詩人生態觀、人生觀、價值觀的詩化陳述，涉及時代背景、生活環境、人生經歷以及心理狀態等，反映出詩人的精神品格、政治理想。蠶桑的意象在厚植傳統家園情懷的基調上融入了飽滿的愛國情感，豐富了中國古典詩歌中蠶桑的象征意味，并進一步為我們勾勒了一位“位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺”（《病起書懷》），堅持潔身自好，堅守政治理想，充滿愛國主義精神直到生命終點的詩人形象。

①趙翼：《甌北詩話》（卷六），人民文學出版社1998年版，第78頁。

② 錢仲聯：《陸游全集校注》，浙江教育出版社2011年版，第5頁。

③陸游：《放翁家訓》，中華書局1985年版，第1—3頁。