關羽形象神化的重生母題及其文化共同體價值

梁玉涵

關羽研究的學術成果極其豐碩，甚至已經形成獨立體系的“關學”傳統，內容包羅萬象。就整體的中國文化而言，關羽已涅槃成為中華文化的標識性符號之一，折射出東方文化的獨特魅力。中國文化延綿不息的神奇密碼中，有一個圣賢治世、聚合人心的歷史邏輯。上古傳說的三皇五帝、文明開化的堯舜禹、百家爭鳴的先秦諸子，皆沿襲圣賢邏輯而成為建構中華民族文化共同體的核心力量。這種圣賢邏輯到了先秦時期，禮樂制度和夷夏交流走向成熟①，從而在共同體背景下強化了先周以降的文化道統，文學與史學、經學的合一，在史官文化的建構中記述詳備，并進入到中華文化的靈魂體系。三國以來的關羽形象也被融入到這一邏輯之中，以民間英雄、士族君子和皇權忠臣的三位一體身份統合華人傳統，德被天下，為后世所景仰。“關學”傳統的主體是關羽形象和關公信仰的研究。關羽形象研究的代表性成果是趙山林的《南北融合與關羽形象的演變》，他認為關羽“這一形象演變的漫長過程中，存在著歷史與文學、官方與民間、文人與百姓、宗教與藝術多種因素的交互作用，而其間又貫串著南北文化融合這樣一條重要的線索”②。這一觀點深刻揭示了關羽形象成為中華民族共同體文化認同符號的關鍵成因。關公信仰研究整體評述的代表性成果是閆愛萍的《關公信仰研究問題的回顧與展望》，認為“20 世紀有關關公信仰問題的研究代表了中國民間信仰研究的取向，研究重點主要集中在對關公信仰生成、演化、傳播、影響、功能等問題的探討。進入21 世紀，關公信仰問題研究進入歷史學、民俗學、社會學、人類學、宗教學等多學科交叉研究的時期。各學科學者開始擺脫傳統民間信仰研究的取向，嘗試從一些新穎的角度，帶著明確的問題意識對關公信仰問題進行了別開生面的研究”③。百年來的關公信仰研究已成為中國民間信仰的重要學術領域。

關公信仰之外，學界對于關羽形象神化的研究相對較少。然而，研究關羽形象很難跳過“關羽形象的神化”這一話題。綜合各類研究成果可發現，國內對關羽形象神化的研究主要集中于關羽傳說中的神化色彩、推動關羽形象神化的因素兩個方面。首先是關羽傳說中的神化色彩。依據已有的研究，可以將這些神話性顯著的傳說分為身世傳說、刀馬傳說、顯靈傳說三類，其中圍繞身世傳說的研究占大部分。劉錫誠主編的《關公的民間傳說》中專門分出“關公的神奇誕生傳說”一類，將關公身世傳說按照地域進行了細致整理，具體分為23 類，均可納入“英雄的神奇誕生”母題④。可見關公誕生傳說具有地域化特征，“一是敘事結構體現了地域多元化的特點，不同故事類型在不同地域呈現不同的結構模式；二是藝術虛構與語言表述的地域化，在人物、情節虛構上呈現出不同的地域特點，語言表述上則呈現出一定的方言特色；三是關公文化與地域文化的巧妙融合”⑤。其次是推動關羽形象神化的因素。關羽形象神化過程中的影響因素，在各類研究中顯得較為一致，主要是統治者褒封與教派推崇兩個方面。柴繼光、柴虹在《武圣關羽》一書中梳理了歷代封建王朝對關羽的封謚，指出明代已將關羽的封謚提高到了“帝”的地位⑥。孟祥榮的《武圣關羽》⑦、秦建華主編的《信義炳世——關公文化概略》⑧等研究，都列出了帝王推崇與儒釋道影響兩種推動關羽形象神化的因素。針對宗教因素，劉海燕的《從民間到經典——關羽形象與關羽崇拜的生成演變史論》，著重闡述了“神職與祭典：走向多元合一的神性歷程”，對關羽形象的神化過程進行了較為系統的分析⑨。崔文魁在《論儒釋道對關羽的神化》中也分別論述了佛教、道教、儒教對于關羽的神化，具有較強的針對性⑩。

除此之外，學者們圍繞關羽傳說的重生母題也展開了研究。陳建憲在《神話解讀——母題分析方法探索》中，明確表述了母題的概念和意義，并將母題視為神話的基因以及破解神話的一種方法?。然而，在此基礎上涉及關羽傳說的母題研究卻較為少見，更不用提關羽神化傳說中的重生母題。在各種關羽傳說文本的整理中，關公之死都僅在顯靈傳說之前簡單出現，且傳說版本單一，以劉錫誠主編《關公的民間傳說》中編入的兩則傳說為主。目前國內的研究中僅簡略涉及關羽之死，且多從史實角度進行分析，并未以關羽傳說為立足點。如《從民間到經典——關羽形象與關羽崇拜的生成演變史論》中，劉海燕便梳理了關羽生平，并著重提及了關羽的死亡。當前對于關羽傳說的研究較少涉及關羽之死，且尚未從關羽傳說中分離出重生母題。或僅僅是略有提及，但并未獲得獨立深入的研究。

一、關羽的身世傳說與顯靈傳說

關公傳說內容豐富，類型明確，且已有系統的收集整理，劉錫誠主編的《關公的民間傳說》一書可視為關公傳說整理的集大成者。此書將關公傳說分為神奇誕生傳說、忠義將軍傳說、顯靈護民傳說等類別。一部分傳說立足于關羽的歷史形象與歷史事跡，具有較強的現實性，另有部分傳說神話色彩濃厚，人為加工痕跡明顯，以身世傳說與顯靈傳說為代表。本文以關羽的身世傳說、顯靈傳說為基礎，著眼于關羽形象的神化過程，從這兩類傳說中抽離出共同的重生母題，探討其隱含的民眾信仰與文化共同體價值。

（一）身世傳說：神的隕落與人的降生

關羽的身世傳說在不同地區流傳版本略有差異，但均大致包含兩個重要方面：神靈犯錯受罰歷劫或被處斬、神明求助于人力而轉生為關羽。《關公的民間傳說》中收集的23 則關公身世傳說，其中僅有5 則未涉及這兩處情節。無論關羽前世是火龍、雨仙，還是其他神靈，皆因觸犯天條而受責罰，且違反天規也多是出于對百姓的同情。因此，他能求助于人而成功轉世。在受罰與轉生兩處基本情節中，不同的傳說也演繹出了不同的情節類型，如受罰原因大致有兩類：

第一類，同情百姓違規降雨而受罰。此類情節多為人間受旱，百姓祈求天神但無效，草龍同情人民偷偷降水，招致天帝的責罰。有的地區將草龍換作雨仙（如山東棗莊地區），但神靈均可喚雨降水，這一點是不變的。

第二類，違背火燒百姓之令而受罰。此類情節中，玉帝下令火燒百萬之家，火龍憐憫百姓，僅燒百家、萬家交差。在不同地區，傳說細節略有差異，如在貴陽花溪區流傳的版本中，以火德星君代替火龍。而在湖北丹江口流傳的版本中，百家、萬家變為武漢街頭、街尾兩家。

神靈受罰、被處斬的原因雖有不同，但其中都突出體現了神對百姓的憐憫與同情，這種正面形象的塑造，與關羽形象是一脈相承的。同時，也正是因為神明于百姓有恩、有交情，才有了神求助于人得以轉世的情節。在身世傳說中，關羽的降生被塑造為神靈轉世的結果。轉世情節在不同地區流傳的差異較大，主要線索與細節均有多個版本，其中最主要的一種類別可以歸納為：神明之血落入人間盆中，多日之后，盆中孕育出嬰孩。在這類轉世情節中，轉世所需時間多有出入，如在貴陽花溪區流傳的版本中，血落入金盆中七天七夜后神明轉世，而在山西地區，七天變為九九八十一天。盛血方式也有不同版本，多為金盆盛水，而山西地區為罄反扣于棉花之上，寧夏寧武縣則為籃中盛棉花。雖細節有差異，但轉世故事主線是不變的。除此之外，關羽轉世的細節也有許多其他版本，如江蘇上海一帶流傳的缸外點燃油燈，七七四十九天后缸內孕育出一個小孩，而湖北鄖縣流傳的版本是凈盆上覆紅布，十月后得子。這類轉世情節在不同地區均有差異，但都離不開或簡單或復雜的儀式，有的傳說中更強調落血時間為午時三刻。關羽的轉世傳說中伴隨著神靈的隕落與人的降生，人們賦予了關羽仁慈悲憫的前世，將關羽的生命向前延伸。傳說中神化的身世、充滿儀式感的細節，無一不印證著人們對關羽的崇敬，以及關羽形象對死亡的超脫。

（二）顯靈傳說：英雄的死亡與神性的顯現

關羽的顯靈傳說以關羽的死亡為基礎，顯靈依靠的是靈魂的顯現，生者靈魂與軀體合一，肉身死亡后，靈魂才會分離。關羽之死的傳說流傳版本有限，如《關公的民間傳說》一書中僅編入“關羽是怎么死的”“魂歸五陽地”兩則。顯靈傳說中關羽之死多作為顯靈的前提出現，僅用幾句話帶過，并不展開，因此這里對于關羽之死的認識，多基于史實，以《三國志》載“權已據江陵，盡虜羽士眾妻子，羽軍遂散。權遣將逆擊羽，斬羽及子平于臨沮”?這一內容為基礎。

1.顯靈傳說類型

在關羽死亡的史實基礎上，民間流傳著各類關羽顯靈傳說，可視作民眾對關羽死亡的自我慰藉。《關公的民間傳說》一書中，專設關公顯靈護民一章，共收顯靈傳說36 則，除2 則主要解釋了關羽之死外，其余傳說可大致分為三個類別：

第一類，關羽懲戒惡勢力。關羽在傳說中長期以“忠義”著稱，自然成為懲惡揚善的代名詞。“惡勢力”既包括惡鬼、妖精，也包括人間惡霸。北京大興地區流傳的“關公怒斬耿王爺”，即為關羽懲罰惡人。而河北廣宗地區流傳的“關公怒斬無學鬼”，則為關羽懲戒惡鬼。無論是鬼怪還是惡人，都是黑惡勢力的象征。普通民眾將自身無法解決的困難寄希望于關羽，并借關羽的懲戒來宣揚惡有惡報的觀念。

第二類，關羽救助民眾。關羽前世因憐憫百姓而歷劫，生時義絕天下，死后自然也將成為利民之神。如江蘇江陰流傳的“關公救帆船”、北京香山一帶流傳的“老爺溝傳聞”等傳說，主要是針對難以抵抗的自然力量，具體內容因不同地區實際情況而有區別。不同地域演變出許多情節迥異的傳說，不變的內核是關羽對普通百姓的幫助，這與其身世傳說是相通的。

第三類，關羽助力戰事。此處戰事多為抗日戰爭，如上海一帶流傳的“關公刀劈炸彈”“關公顯圣抗日”等傳說。這類傳說的情節時間與關羽的生活年代差異較大，初聽令人詫異，但細細想來也并非難以理解。成神的關羽已經脫離了人間生活的束縛，成為民眾信仰而不必考慮生命長度。關羽忠義勇武，自然庇佑正義之師。抗日戰爭中的關羽助力戰事傳說，非常明顯地表現出人們宣揚民族精神、渴望抗戰取得勝利的主觀愿望。

這些顯靈傳說的產生折射出普通民眾生活中遇到主要困難向神靈求助的心理習慣，同時也與地域因素有關，例如江陰地區臨近長江，因此流傳“關公救帆船”傳說，而關公助力戰事則無疑與日軍侵略相關聯。顯靈傳說的三個類別分別代表了三種困境，即百姓與黑惡勢力的矛盾、與自然的矛盾、與外來侵略的矛盾。這些依靠人們自身力量難以解決的困難被寄托在了關羽身上，人們迫切需要一個可以信賴的神，來解決各種現實困境，給予民眾生活的希望。于是歷史上忠肝義膽的關羽被選中，并被賦予了種種神性。

2.神靈的顯現

關羽的神性形象是民眾造神運動的產物，在民間觀念中，關羽肉身死亡，靈魂得以脫離軀體。顯靈，便是在此基礎上摻雜人們主觀意志的結果。面對現實困境，人們求助于虛無的神力，而關羽便承擔了這部分神的職能。從顯靈傳說類別來看，促使關羽顯靈的主要因素均為普通民眾遭難：民眾遭黑惡勢力壓迫、民眾遭遇自然危害、民族國家進入危急存亡關頭。這三類因素在顯靈傳說中往往相伴出現，并非獨立存在。如“老爺溝傳聞”中先寫當地鄉親們缺水，后又寫到魏忠賢的威脅和壓迫，這復合了自然危害與邪惡勢力兩種因素。無論是何種因素促成了關羽的顯靈，其核心均為關羽不忍普通百姓受苦，因而顯靈幫扶。這符合歷史上關羽忠肝義膽的正面形象，同時也加入了人們的主觀愿望和心理想象。

關羽的顯靈傳說自然是后世創造的，除了關羽本身一貫以來的正面形象外，其余因素受民眾意愿影響較大。無論是顯靈的原因，還是顯靈的方式，都更加契合普通民眾的想法和意愿，而較少考慮現實性與合理性。誠然，顯靈傳說本身就帶有濃重的幻想和神性色彩，這是關羽形象神化中的關鍵一環。百姓苦于現實而難以反抗，于是用各種傳說塑造出了利世濟民的神性關羽。隨著時間推移，關羽形象愈發理想化，甚至成為百姓心中的全能之神。顯靈傳說中那些理想化、大快人心的正義場面，恰恰投射出民眾現實生活中所缺少的正義，從這種虛無的慰藉也能發覺人們面對現實的無力感。

二、重生母題：靈魂不死與神性建構

母題是“民間敘事文學作品內容的最小元素”?，我們可以從關羽的身世傳說與顯靈傳說中分解出許多不同的母題，但其中作為傳說情節重要轉折點的，無疑是重生母題。關羽傳說的情節可大致歸納為：神靈犯錯被處斬、神靈下凡歷劫并轉世、關羽的神奇經歷、關羽之死、關羽顯靈濟世。不難發現，關羽形象呈現出由神到人、再由人到神的演變軌跡。每一次神性與人性間的轉折，均以“死亡”為契機獲得靈魂的重生。在傳說文本中，生與死也并非作為對立面出現，而是處于循環與輪轉之中。人間的死亡為靈與肉的分離提供了可能，肉體死去而靈魂不滅，這不死的靈魂便成為塑造神性的基礎。

（一）重生：靈與肉的分離

在關羽傳說中，其生命歷程可分為三個階段：前世，即神靈受罰轉世為關羽；今世，即關羽的人間歷程，與關羽的歷史事跡有重合之處；來世，即關羽成神顯靈濟民。從歷史發展脈絡上看，這三階段并不是依次形成的，而是先有關羽的今世即歷史上的關羽，關羽慘死引發人們的惋惜于是將關羽神化，賦予其前世與來世。由此可見，關羽的死亡是其神化歷程中的一個重要節點，正是其死亡促進了其形象的神化。

“人的死去只是肉體的更替，就像服裝的更換一樣。肉體里面寓居的靈魂從未死亡，它只不過是在不斷地轉化形態和居所而已。”?這種將肉體與靈魂分開看待的觀點成為“死亡”母題的基礎，靈魂成為貫穿生死的線索。在古人觀念中，靈魂與軀體是可以分開的。肉身會面臨死亡，但靈魂可以成仙。如《左傳》中就有：“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。用物精多，則魂魄強，是以有精爽至于神明。”?即活著時衣食精美豐富，那魂魄就強有力，因此有魂魄可以發展成神明。而《莊子》亦認為“解其天弢，墮其天袠”，“魂魄將往”“乃身從之”，即死亡是人卸下了天然束縛，實現最終的回歸，靈魂飄向遠方，肉體也跟著消失?。二者觀點相同之處在于，都認為人除了形體之外還有靈魂，肉身會毀滅，但靈魂是不死的，這也反映出中國古代人們的普遍認知。

在關羽傳說中，常出現將靈魂與軀體分開對待的情況，這在身世傳說與顯靈傳說中都有體現，均表現為肉體的死亡與靈魂的不滅。身世傳說如吉林昌邑流傳的“關羽是一道紅光變的（滿族）”傳說中，關羽前世為一條龍，天兵天將抓他之前，他深知自己的肉體即將失去，便懇求老道設法救其一點靈魂。于是神龍的肉身雖面臨殺身之禍，靈魂卻下界托生成關羽。關羽的身世傳說中靈肉分離的情況均與神靈轉世有關，雖然肉身有著從火龍到凡人的顯著變化，但身體托載的靈魂卻是不變的。顯靈傳說則更加強調靈魂的重要性，且認為魂魄能夠獨立于軀體而存在。這類傳說中最典型的要數“關公玉泉山顯靈”一則：關羽經禪師指點后，魂靈飄上玉泉山，并在佛教智顗大師弘揚禪法時顯靈。關羽肉身已死而尚未成神之時，魂靈仍在飄蕩活動，這不滅的靈魂甚至可以修煉成神。在其他顯靈傳說中，關羽也多以靈魂形態出現，如江蘇江陰流傳的“關二爺雙指救帆船”中，寫到關公空中現真形，便是靈魂的顯現。

對靈魂與軀體的區分，是關羽神化傳說中重生母題的一個重要基礎。靈魂的“不死”與軀體的“易死”，呈現出不同的生命形態。一個生命體由肉體和靈魂構成，即同時包含了死亡與永生。只有承認靈魂的相對獨立性，才會有關羽的前世今生以及顯靈之說。無論是人還是神，死亡僅是肉身的消亡，靈魂依據自身的修為有不同的處境。正是在此基礎上，靈魂轉世、關羽顯靈等傳說得以立足，死亡也成為靈魂離開軀體，面對新處境的起點。死亡是靈與肉分離的節點，也是靈魂得以永存的契機。因此，神化傳說中的重生母題除了代表關羽肉身之死的情節外，也象征著關羽的靈魂走向了永生。

（二）神化：靈魂的重塑與新生

對關羽形象的神化，集中于對其靈魂價值的重塑，以種種顯靈、神化的傳說來賦予關羽義薄云天、一心為民等神性形象，進而使關羽的形象具備了文化符號的價值。在民間傳說中，其生命歷程呈現出圓形形態，生死之間并非全然對立的。死亡的盡頭并非生命的終點，而是生命形態的轉變，是對生命的延續。因此“死亡”母題也蘊含了新的內涵，即死亡與新生之間的聯結。生向死發展，死亡即新生。這種以民眾“靈魂不死”的觀念為基礎的生死循環，是在民間傳說中普遍存在的情節模式，集中體現出了關羽神化傳說中“死亡”母題的內涵，這在相關傳說中有具體表現。

在大部分關羽的身世傳說中明確提到，關羽前世為龍，因抗命被斬首。如四川奉節縣流傳的“關云長姓洪”中提到“玉帝怒發沖冠，連忙傳太子，說犯了欺君之罪，要斬首示眾”?，這一斬首的情節與歷史上的關羽之死遙相呼應。田福生在其著作《關羽傳》中歸納了6 處記載關羽被斬首的史料，如《三國志》記載關羽被斬于臨沮。縱觀關羽傳說，可以發現兩處與斬首相關的情節，一為作為神靈的關羽被處死，二為歷史上的關羽之死。與兩次被斬首相對應，關羽也有兩次重生，即神靈轉世為人與關羽死后成神。可以發現，在關公傳說中生與死呈現出循環狀態，關羽不滅的靈魂作為線索貫穿始終。

“在原始思維中，人死亡后靈魂的轉化并非終極歸宿，而是為了再次復活的一個中介。靈魂的歷程是一個周而復始、首尾相接的圓環……這種復活也要通過一定的儀式與轉化過程才能完成。”?這種周而復始的靈魂歷程正與關羽相似，而復活儀式在身世傳說中也有具體表現。如貴陽花溪區流傳火德星君被處斬后，和尚需“將大小殿堂打掃干凈，燃香秉燭，再拿七張桌子長長擺起，金盆打水放在上面”?，血落在金盆中，七天七夜后火德星君便能轉世。不同版本的傳說中均著重描寫了神靈關羽的復活儀式，繁瑣的程式似乎讓復活有了合理性，漫長的等待也有了苦盡甘來的意味。由神到人，再由人到神，關羽全部的生命歷程呈現出神—人—神的閉環。人們借用身世傳說賦予關羽先天的神性，再利用顯靈傳說將其神性放大，于是歷史人物關羽作為人的生命向前、向后延伸，民眾以靈魂的不死彌補其肉體死亡的遺憾，促使關羽形象實現由凡人向神靈的演化。

關羽形象的神化無疑是人們主動造神的結果，而關羽從人變成神，他短暫的生命也因此獲得了新生。關羽傳說反映出民眾的生命觀以靈魂為中心，只要靈魂不滅，軀體的死亡也不算生命的結束。建構關羽的神性，也就是對其靈魂重新塑造，人為賦予其他價值，以達到近乎新生的狀態。民眾塑造和神化出的關羽形象，與歷史上的關羽或許并不能等而視之，成神的關羽不僅代表了歷史人物的神化，更象征了一種文化價值符號。從這個意義上看，關羽形象在神化的過程中獲得了永存，他的死亡也在“重生”中獲得了新的價值。

三、神性關羽的文化共同體價值

歷史上的關羽轉變為神性的關羽，是民眾以關羽之死為契機的造神運動之結果。民眾造神，并非是全然無意識的行為，有遺憾才有補救，有不滿才有訴求，因此造神行為本身就是民眾意愿的一種呈現。對關羽的神化，是自關羽之死以來在神州大地上持續演繹的一場造神運動。在民眾不斷神化關羽形象，創造出愈來愈多關公神化傳說的同時，關羽也演變成一個箭垛式人物，承載了人們對正面、積極的人物的所有想象，進而成為集中體現中華民族精神的道德典型。

（一）人物神化：中華文化延續力的重要路徑

關羽形象的神性主要體現在兩個方面：一是他的生命超脫了死亡的局限，在經歷了生生死死的循環后，關羽的靈魂最終以神靈的方式實現了永生；二是關羽的各項品行、特質已經高于人性而存在，是近乎完美的，已然上升到了神性的高度。對于歷史人物的神化，首先立足于這個人物的特殊性，只有在眾多歷史人物中具有鮮明的特點，才會引發人們持續的關注。關羽的特殊性在于，史實、文學作品中多呈現出其正面形象，各類小說中關羽的義薄云天、忠肝義膽被描寫得尤為突出。這樣一位忠義之士卻結局悲慘，強烈的對比極易引起人們的關注，而一個悲劇式的人物更能喚起中華民族后世傳承的同情、共鳴與崇拜。

為什么要造神？這個問題與宗教的產生有著相通的邏輯。信仰宗教是為了在“碰壁的情況之下有所脫避；因為在理智的經驗中沒有出路，于是借著儀式與信仰逃避到超自然的領域中去”?，民眾造神的原因同樣如此。關羽英勇善戰、忠心重義、威震華夏，這樣一個非凡卓越的英雄人物以極其罕見的歷史命運融入時代，重生于來世，為后世中華兒女譜寫了光彩奪目的人生篇章。當然，對待關羽的悲劇命運，華人傳統不僅有同情和無奈，更加深了對于不朽精神的追求與向往。在關羽神化傳說中，人們將其生命歷程無限延展，生死之間交接又循環，究其根本在于超越死亡，精神永生。前世今生之說、顯靈成神之說，生與死的轉化消解了死亡的不可抗拒性，不僅彌補了關羽慘死的遺憾，也傳播了圣賢治世、凝聚人心的中華文化觀念。由此，重生母題內涵也更加豐富，不僅代表了對世俗生死的超脫，也蘊含了由死而生、精神至上的民族品格。

超越現實悲劇，弘揚精神力量，這在關羽神化傳說中突出表現為對其顯靈事跡的描繪。關公顯靈傳說實際上展現了人們的多重困境：生活中被惡霸欺壓但無力反抗，于是寄希望于神明顯靈來懲罰惡人；遇到人力無法抗拒的自然災難，便希望有神力可以控制一切；在戰爭困境中看不到希望，因此利用關公顯靈來助長士氣等等。不管是哪一種危機，其核心都在于人力的不可控。在這種對于現實的無力感之下，人們轉向神靈和超自然的領域中去，轉為從精神傳統與文化價值的角度，借用圣賢的神化力量來實現對現實的控制，來超越俗世悲劇。關羽的形象滿足了人們對正義的訴求，盡管作為人的關羽早已離去，無法在現實中給予幫助，但當關羽以神靈的身份出現時，他已超越了時空的局限，承接了中華文化以圣賢精神來引領族民前行的傳統，因而成為三國以后中華文化又一位新圣賢。

（二）箭垛式人物關羽：文化共同體的精神符號

在人們的不斷神化中，關羽形象漸漸脫離史實而存在，更多表現出民眾對這一形象的主觀塑造。在不同的歷史條件下，關羽身上寄托著人們的各種愿望與訴求，安置著人們崇敬的各類美好品德，逐漸成為一個虛浮于歷史的、集中體現民族精神與民眾期待的形象符號。作為一個箭垛式的人物，關羽本身被賦予了諸多社會文化意義，既是利世濟民的代名詞，也是中國傳統文化中的一個道德典型，更是早已超脫于其形象內涵，在民眾的不斷神化演繹中發展出了關公信仰，實現了由人到神、再到全民信仰的提升轉變。

“對于英雄神而言，諸如在戰爭中因建有功勛的軍事將領，在社會生活中因美德善行而留有好名聲的民間人物等，都不斷在歷史中被‘神化’為‘神’的存在。”?在關羽不斷被神化的過程中，種種傳說與現實生活聯系密切，如湖北咸寧流傳“關羽搭救酒坊”的傳說，解釋了為何酒店供奉關公，突出了關羽對普通民眾的善意。又如東北遼陽流傳“關老爺顯圣”的傳說，講述了關羽與日寇激戰將馬累死的故事，呈現出一個衛國護民的英雄形象。此類傳說數不勝數，諸多領域均有各自的版本。關羽傳說的靈活性與豐富性極大拉進了關羽與民眾的距離，民眾所創造出的多種多樣的關羽傳說將其形象不斷豐富，在忠義、勇武外，還發展出了善良、愛民等各類具體的正面特質，民眾所認可的任何事跡都可以套用在關公身上形成新的傳說故事，關羽也幾乎成為積極形象的集合與民族道德標準的標桿。

歷史上的關羽雖然死亡，但在中華民族對其神化、圣賢化的過程中，關公形象已然重生。“死亡的意義或價值問題，其實質是一個賦予有限人生以永恒或無限的意義或價值的問題，因而歸根到底是一個人生的意義或價值問題。”?關羽的重生，是以神化為佛教護法迦藍、道教帝王天尊、儒家“武圣”、武財神、行業神為新生符號的。他所承載的意義已經遠超其歷史形象本身，而是作為一個箭垛式的、集中體現民族優秀特質的形象而存在，更發展為一種華人共同敬拜的關公俗信。這種信仰的特殊之處在于，它是動態的、發展的，與現實密切相連，在歷史進程中可以不斷豐富。關羽箭垛式形象與全民信仰的形成，自然與歷史上關羽的正面形象密不可分，但更加不容忽視的是民眾對圣賢邏輯之中的關羽形象神化的文化建構。可以說，現今的關羽形象是中華文化傳統滋養與重塑的文化精神，關公信仰是民眾主動創造出的信仰，關羽是民眾推舉出的一位神性人物，他被動承擔了民眾所需的神的職責，同時也獲得了崇高的社會價值，成為文化共同體的精神符號。

關羽形象的逐步神化以他的死亡與重生為開端。這種死而新生的情節又以民眾“靈魂不滅”的觀念為基礎，使關羽傳說呈現出從神到神、從生到永生的循環發展。在神化關羽的過程中，民眾主觀意志不斷滲入，關羽的神性被不斷彰顯，與歷史形象逐漸脫離。人們塑造關羽形象的過程，也是用幻想彌補現實、個體英雄上升為民族文化英雄的過程。歷史人物關羽經歷死亡、重生，成為神靈得以永生，他所代表的中華文化精神與凝聚人心的圣賢信仰也得以永存。中華民族共同體的形成有著歷史悠久、因素繁富、精神延續的文化規律，關羽形象的重塑與英雄品格的張揚，無論在官方主流社會，在文人士大夫的精英領域，還是更為廣泛的民間底層社會，甚至在東亞國際交流的文化受眾主體之間，由此傳播到歐洲西方文明的發達國家，關羽已從三國歷史現場，重生為中國文化經久永恒的文化圣人，對于中華民族共同體的形成，對于人類命運共同體的和舟共濟、相攜互生的開放發展，都有著深遠而巨大的支撐價值與基礎性歷史意義。

“中華民族共同體的文化標識作為中華民族區別于其他民族的根本特質，孕育了民族的根基與靈魂，同時承載著對文化身份的歷史探尋和時代思考，并構成這一文化敘事結構的價值基礎；而中華民族共同體的文化認同表達著中華民族共同體文化構建的價值聚合方式,彰顯了在中華民族共同體‘五大認同’中的基礎性地位，因而構成這一文化敘事結構的實踐旨歸。”?梳理關羽所經歷的從歷史人物到神靈形象的演變史，也可以發現，關羽神性獲得是以關羽傳說重生母題為敘事機制的，為其進入圣賢邏輯的大歷史奠定了堅實基礎。立足關羽的身世傳說和顯靈傳說，以重生母題為切入點，探討關羽的文化史意義，可知關羽形象的人神轉化是母題建構的必然結果。關羽傳說的神化集中體現了靈魂不滅的生命循環觀和圣賢傳世的華人信仰，關羽形象因此具有更為深刻的文化共同體價值。

注釋：

① 付林鵬：《周代的文化認同與文學交流——以音樂制作、語言傳譯為中心》，《中國社會科學》2020 年第5期。

② 趙山林：《南北融合與關羽形象的演變》，《文學遺產》2000 年第4 期。

③ 閆愛萍：《關公信仰研究問題的回顧與展望》，《民俗研究》2013 年第4 期。

④?? 劉錫誠：《關公的民間傳說》，花山文藝出版社1995 年版，第1、13、3 頁。

⑤ 華云松：《關公誕生傳說地域化敘事研究——以遼寧地域敘事為中心》，《沈陽大學學報》（社會科學版）2021 年第4 期。

⑥ 柴繼光、柴虹：《武圣關羽》，山西古籍出版社1996 年版，第139 頁。

⑦ 孟祥榮：《武圣關羽》，湖北人民出版社1998 年版，第22—40 頁。

⑧ 秦建華：《信義炳世——關公文化概略》，山西人民出版社2014 年版，第119—120 頁。

⑨ 劉海燕：《從民間到經典：關羽形象與關羽崇拜的生成演變史論》，生活·讀書·新知三聯書店2004 年版，第264 頁。

⑩ 崔文魁：《論儒釋道對關羽的神化》，《中國俗文化研究》2007 年第4 輯，第85—90 頁。

? 陳建憲：《神話解讀——母題分析方法探索》，湖北教育出版社1997 年版，第37—38 頁。

? ［晉］陳壽：《三國志》，崇文書局2009 年版，第424 頁。

? 陳建憲：《神話解讀——母題分析方法探索》，湖北教育出版社1997 年版，第22 頁。

?? 陳建憲：《神祗與英雄：中國古代神話的母題》，生活·讀書·新知三聯書店1994 年版，第257、258 頁。

? 楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局1990 年版，第1292 頁。

? 羅鳳華：《〈莊子〉生命觀研究》，湖南大學2015年博士學位論文。

? 馬林諾夫斯基：《巫術科學宗教與神話》，中國民間文藝出版社1986 年版，第75 頁。

? 劉瑤：《“神仙”概念考》，吉林大學2020 年碩士學位論文。

? 段德智：《死亡哲學》，商務印書館2017 年版，第3 頁。

? 鄒廣文：《論中華民族共同體的文化敘事結構》，《哲學研究》2021 年第11 期。