馬克思恩格斯的農(nóng)民教育思想及其現(xiàn)實(shí)啟示

□丁冬雨，孫迪亮

為更好地提升農(nóng)民自身素質(zhì)、促進(jìn)農(nóng)民階級(jí)的解放，進(jìn)而助推全人類的解放事業(yè)，馬克思恩格斯在其切身革命實(shí)踐中對(duì)農(nóng)民這一主體的教育問(wèn)題進(jìn)行了論述，形成了內(nèi)容豐富的農(nóng)民教育思想。這一思想不斷啟發(fā)著后人，影響深遠(yuǎn)。2022年3月《求是》雜志刊發(fā)的習(xí)近平總書記在2020 年12 月中央農(nóng)村工作會(huì)議上的講話指出，欲推動(dòng)鄉(xiāng)村振興， “要廣泛依靠農(nóng)民、教育引導(dǎo)農(nóng)民、組織帶動(dòng)農(nóng)民”[1]。2022 年10 月16 日，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，要 “全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興” “加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)，扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興” ，并指出 “教育、科技、人才是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐”[2]。由此可知，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的教育是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重要手段。而農(nóng)民教育作為一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，其有效開展需要馬克思恩格斯農(nóng)民教育思想這一科學(xué)理論的指導(dǎo)。盡管當(dāng)今國(guó)情、世情與馬克思恩格斯論述農(nóng)民教育問(wèn)題的歷史語(yǔ)境不盡相同，但其農(nóng)民教育思想中蘊(yùn)含的立場(chǎng)、方法論原則依然能為我們帶來(lái)諸多啟示。因此，我們當(dāng)前應(yīng)在緊密結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的基礎(chǔ)上，深入研究探討馬克思恩格斯的農(nóng)民教育思想。

一、馬克思恩格斯農(nóng)民教育思想撮要

事實(shí)上，馬克思恩格斯在其理論生涯中，并未對(duì)農(nóng)民教育問(wèn)題進(jìn)行過(guò)專門且系統(tǒng)化的論述，其農(nóng)民教育思想一般分散于諸多文章論述之中，且相關(guān)論述往往是 “點(diǎn)到為止” ，并未進(jìn)行詳盡說(shuō)明。盡管如此，我們?nèi)钥山梃b阿爾都塞對(duì)馬克思主義的癥候式閱讀的辦法[3]，對(duì)馬克思恩格斯的農(nóng)民教育思想進(jìn)行探討。

（一）農(nóng)民文化知識(shí)教育思想

基于對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的梳理研究，馬克思恩格斯語(yǔ)境中的 “文化知識(shí)” 教育的內(nèi)容主要包含兩個(gè)方面：其一，文字教育。1842 年，《萊茵報(bào)》記者科布倫茨報(bào)道了摩澤爾河沿岸地區(qū)種植葡萄的農(nóng)民的普遍貧困狀況，之后省總督沙培爾指責(zé)其誹謗政府。為駁斥沙培爾的不實(shí)言論，時(shí)任《萊茵報(bào)》主編的馬克思寫作了《摩澤爾記者的辯護(hù)》一文，回應(yīng)了當(dāng)局的不實(shí)指責(zé)。馬克思指出，摩澤爾河沿岸地區(qū)種植葡萄的農(nóng)民的貧困狀況是普遍且現(xiàn)實(shí)存在的，當(dāng)局政府之所以認(rèn)為這種貧困狀況是 “虛構(gòu)” 的，是因?yàn)橐韵聨c(diǎn)：第一，審查由葡萄種植者組成的葡萄種植業(yè)促進(jìn)協(xié)會(huì)提交的《報(bào)告書》的官員，往往對(duì)不認(rèn)同官方意見的農(nóng)民請(qǐng)?jiān)刚叱謹(jǐn)硨?duì)態(tài)度；第二，葡萄種植業(yè)促進(jìn)協(xié)會(huì)的成員大都是受過(guò)教育的農(nóng)民，而這些人的貧困狀況并不顯著，因此其所撰寫的《報(bào)告書》也很難反映出現(xiàn)實(shí)的普遍貧困狀況；第三，摩澤爾河沿岸地區(qū)大部分 “窮苦的葡萄種植者既沒有時(shí)間、又沒有文化素養(yǎng)來(lái)描述自己的狀況，因此，窮苦的葡萄種植者沒有能力進(jìn)行表述”[4](p371)。在這種語(yǔ)境中， “文化素養(yǎng)” 指文字類知識(shí)，它是貧苦農(nóng)民描述自身狀況、表達(dá)自身意愿、參與政治的重要載體。正是由于缺乏這一素養(yǎng)，貧苦的農(nóng)民才被迫 “失聲” 。再如1894 年，恩格斯在應(yīng)意大利社會(huì)黨領(lǐng)導(dǎo)人庫(kù)利紹娃和屠拉梯的請(qǐng)求寫作的《未來(lái)的意大利革命和社會(huì)黨》中指出，意大利工人政黨即社會(huì)黨要想爭(zhēng)取革命的主動(dòng)權(quán)，必須將農(nóng)民看作不可或缺的同盟者。但同時(shí)恩格斯也指出，農(nóng)民由于土地分散以及 “不識(shí)字而沒有可能表現(xiàn)任何有效的主動(dòng)精神”[5](p469)，從而使得意大利工農(nóng)聯(lián)盟的構(gòu)建面臨困境。可見，馬克思恩格斯已認(rèn)識(shí)到，對(duì)農(nóng)民開展文字教育是迫切且必要的。其二，科學(xué)知識(shí)教育。1871 年，馬克思在其寫作的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》初稿的 “農(nóng)民” 部分，分析比較了法蘭西第三共和國(guó)中代表大資產(chǎn)階級(jí)利益的秩序黨以及剛剛建立的公社政權(quán)對(duì)于農(nóng)民的態(tài)度。馬克思指出，對(duì)于農(nóng)民， “公社要讓他們?cè)诮處煹慕虒?dǎo)下學(xué)到知識(shí)，秩序黨則要強(qiáng)使他們接受僧侶的愚民統(tǒng)治”[6](p200)。在此，馬克思批判了秩序黨為了維護(hù)自身統(tǒng)治而利用宗教和神學(xué)來(lái)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想奴役的事實(shí)，主張向農(nóng)民傳授 “知識(shí)” 。此處的 “知識(shí)” 指的正是和宗教、神學(xué)中的虛幻觀念相對(duì)立的科學(xué)知識(shí)，包括德國(guó)科學(xué)家魏爾肖等人的細(xì)胞學(xué)說(shuō)（1838—1858）、達(dá)爾文的進(jìn)化論（1859）等。

同時(shí)，馬克思恩格斯對(duì)加強(qiáng)農(nóng)民文化知識(shí)教育的路徑也有所論及。馬克思恩格斯認(rèn)為，農(nóng)民文字教育的加強(qiáng)應(yīng)主要依托國(guó)民學(xué)?；蛘邍?guó)民教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，國(guó)民學(xué)校體現(xiàn)著 “適合于雇傭工人甚至農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)狀況的教育水平”[6](p447)。即對(duì)于農(nóng)民而言，國(guó)民學(xué)校一方面起著 “牧師” 的職能，不斷向農(nóng)民灌輸宗教教義、統(tǒng)治者思想，以使農(nóng)民安于自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。另一方面，與農(nóng)民的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀相適應(yīng)，國(guó)民學(xué)校承擔(dān)著向農(nóng)民教授生產(chǎn)生活所需的簡(jiǎn)單文字讀寫知識(shí)的功能。恩格斯寫于1876 年的《威廉·沃爾弗》中指出： “根據(jù)弗里德里希-威廉四世、艾希霍恩-拉登堡以及基督教日耳曼的其他一伙人的國(guó)父般的意旨，國(guó)民學(xué)校應(yīng)該……只限于教讀、寫和最基本的算術(shù)……但是……教他們學(xué)習(xí)減法……這根本不需要國(guó)民學(xué)校?！盵7](p86)在此處，恩格斯借助其革命戰(zhàn)友威廉·沃爾弗的話語(yǔ)，暗指農(nóng)民在西里西亞貴族的盤剝中學(xué)會(huì)了 “減法” ，所以國(guó)民學(xué)校無(wú)須再對(duì)農(nóng)民進(jìn)行加減法的教育。但從其歷史語(yǔ)境來(lái)看，恩格斯與沃爾弗皆未否定國(guó)民學(xué)校教授農(nóng)民讀寫文字的功能，在他們看來(lái)，國(guó)民學(xué)校是農(nóng)民獲得文字知識(shí)的重要場(chǎng)所。馬克思恩格斯早年在《共產(chǎn)黨在德國(guó)的要求》中指出， “為了德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和小農(nóng)的利益”[5](p238)，必須在德國(guó)實(shí)行包括 “普遍的免費(fèi)的國(guó)民教育”[5](p238)在內(nèi)的17 項(xiàng)措施，使農(nóng)民等弱勢(shì)群體 “爭(zhēng)得自己的權(quán)利”[5](p238)。其中，國(guó)民學(xué)校作為國(guó)民教育計(jì)劃實(shí)施的重要載體，唯有教授農(nóng)民文字類知識(shí)，使其會(huì)讀會(huì)寫，才能杜絕類似摩澤爾河沿岸地區(qū)貧苦農(nóng)民的 “失聲” 問(wèn)題，確保農(nóng)民各項(xiàng)權(quán)利的真正實(shí)現(xiàn)。而對(duì)于加強(qiáng)農(nóng)民科學(xué)知識(shí)的教育，馬克思恩格斯在總結(jié)巴黎公社革命經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，應(yīng)在公社中 “用啟發(fā)他們智慧的學(xué)校教師去代替麻痹他們頭腦的教士”[6](p161)。也就是說(shuō)，要讓掌握科學(xué)知識(shí)且擁護(hù)公社政權(quán)的教師通過(guò)公社學(xué)校向農(nóng)民傳授科學(xué)的知識(shí)。

（二）農(nóng)民思想政治教育思想

通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯雖未提出農(nóng)民思想政治教育之 “名” ，但其相關(guān)思想確有著農(nóng)民思想政治教育之 “實(shí)” 。具體來(lái)說(shuō)，兩人的相關(guān)思想主要體現(xiàn)在以下方面：

1.農(nóng)民思想政治教育的動(dòng)因。馬克思恩格斯主張對(duì)農(nóng)民開展思想政治教育的重要?jiǎng)右蛟谟冢浩湟?，社?huì)主義大眾化傳播的現(xiàn)實(shí)需要。恩格斯在《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》中指出，德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)在理論、政治、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)等方面相互配合、協(xié)調(diào)推進(jìn)，因此與同時(shí)期的英國(guó)、法國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相比處于有利地位。與這一地位相適應(yīng)，德國(guó)工人應(yīng)盡到相應(yīng)的職責(zé)， “在斗爭(zhēng)和鼓動(dòng)的各個(gè)方面都加倍努力”[8](p218-219)。而欲做好 “鼓動(dòng)” 工作，德國(guó)工人領(lǐng)袖們應(yīng)積極向工農(nóng)群眾宣傳社會(huì)主義。同時(shí)恩格斯明確指出，當(dāng)前 “在農(nóng)村居民中宣傳的成就雖然很令人振奮，但正是在這方面仍有無(wú)數(shù)的事情要做”[8](p219)。因此，為推進(jìn)社會(huì)主義的大眾化傳播，必須加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的思想政治教育。其二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得同盟者并取得勝利的重要保證。恩格斯在《法德農(nóng)民問(wèn)題》中指出，在19 世紀(jì)90 年代的歐洲，強(qiáng)大的社會(huì)主義政黨已經(jīng)成長(zhǎng)起來(lái)，因此在德國(guó)、法國(guó)、比利時(shí)等國(guó)存在的社會(huì)主義政黨即社會(huì)黨在將來(lái)奪取政權(quán)已可預(yù)見，而其要想取得進(jìn)一步的勝利， “應(yīng)當(dāng)首先從城市走向農(nóng)村”[5](p510)，通過(guò)思想政治教育手段，向廣大農(nóng)民宣傳社會(huì)主義思想及自身主張，從而將廣大農(nóng)民改造成自身的同盟軍。其三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命順利實(shí)現(xiàn)的重要手段。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中指出，在看到拿破侖的侄子路易·波拿巴恢復(fù)帝制后，廣大農(nóng)民將保護(hù)小塊土地的希望寄托于其身上，希望其可以像拿破侖一樣保護(hù)自己的小塊土地，從而形成了 “拿破侖觀念” 。但與拿破侖帝國(guó)時(shí)期相比，農(nóng)民的小塊土地大都被抵押出去，因此對(duì)于路易·波拿巴主政時(shí) “已經(jīng)衰老的小塊土地說(shuō)來(lái)，這些觀念是荒謬的”[8](p573)，農(nóng)民的愿望難以成真。農(nóng)民一旦對(duì)這種剛剛復(fù)辟的帝制感到失望，就會(huì)將這種迷戀小塊土地的 “拿破侖觀念” 拋棄，同時(shí)走向帝制的對(duì)立面。此時(shí)，身處帝國(guó)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)順勢(shì)而為地對(duì)農(nóng)民開展革命教育，激發(fā)起農(nóng)民的革命意識(shí)， “于是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命就會(huì)形成一種合唱”[8](p573)。

2.農(nóng)民思想政治教育的內(nèi)容。馬克思恩格斯主張對(duì)農(nóng)民開展內(nèi)容多樣的思想政治教育。其一，公有制觀念教育。如馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》中指出，農(nóng)民緊抓不放的私有權(quán)是 “資本迄今為止用來(lái)支配農(nóng)民的一種符咒”[8](p160)，欲打破這一符咒，需對(duì)農(nóng)民進(jìn)行相應(yīng)的公有制觀念教育。其二，政治意識(shí)教育。恩格斯在《法德農(nóng)民問(wèn)題》中指出，農(nóng)民這種非常重要的政治力量的 “冷漠態(tài)度絕不是不可克服的”[5](p509)，而克服的辦法即是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的政治參與意識(shí)教育。其三，革命意識(shí)教育。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，農(nóng)民等中間階級(jí)之所以與資產(chǎn)階級(jí)作斗爭(zhēng)只是為了維護(hù)自身的生存， “所以，他們不是革命的，而是保守的”[8](p42)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想取得對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的勝利，需要立足于農(nóng)民未來(lái)的階級(jí)利益及其與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同利益，激發(fā)和引導(dǎo)其革命意識(shí)。其四，階級(jí)聯(lián)合意識(shí)教育。一方面，馬克思恩格斯在《路易·波拿巴的霧月十八日》中指出，農(nóng)民階級(jí)主體即小農(nóng)難以 “形成全國(guó)性的聯(lián)系，形成政治組織……他們又不是一個(gè)階級(jí)”[8](p567)，所以應(yīng)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行階級(jí)內(nèi)部聯(lián)合意識(shí)教育。另一方面，恩格斯在《1847 年的運(yùn)動(dòng)》中指出， “毫無(wú)疑問(wèn)，總有一天貧困破產(chǎn)的農(nóng)民會(huì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)”[9](p511)，而促進(jìn)聯(lián)合的有效手段之一即是思想政治教育。因此，他主張對(duì)農(nóng)民開展相應(yīng)的工農(nóng)聯(lián)盟意識(shí)教育。其五，農(nóng)民自身前途教育。恩格斯在《法德農(nóng)民問(wèn)題》中指出， “我們黨的義務(wù)是隨時(shí)隨地向農(nóng)民解釋……資本主義的大生產(chǎn)將把他們那無(wú)力的過(guò)時(shí)的小生產(chǎn)壓碎”[5](p527)， “他們是未來(lái)的無(wú)產(chǎn)者”[5](p513)。

3.農(nóng)民思想政治教育的路徑。馬克思恩格斯認(rèn)為，加強(qiáng)農(nóng)民思想政治教育應(yīng)做到如下幾點(diǎn)：其一，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的文化知識(shí)教育。他們認(rèn)為，加強(qiáng)農(nóng)民文化知識(shí)教育可以增強(qiáng)農(nóng)民讀寫本領(lǐng)，從而增強(qiáng)其政治參與能力；同時(shí)也可以幫助他們閱讀先進(jìn)書刊，消除其頭腦中的封建思想，使其信奉社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。其二，積極借助報(bào)刊書籍等有效中介。恩格斯在《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》中指出，黨報(bào) “應(yīng)當(dāng)說(shuō)明，無(wú)產(chǎn)者、小農(nóng)和小資產(chǎn)者……為什么受……壓迫”[10](p661)，以便對(duì)農(nóng)民進(jìn)行相應(yīng)的政治辨別意識(shí)及參與意識(shí)教育。恩格斯在《德國(guó)民間故事書》中指出，民間故事書的一個(gè)神圣使命就是使農(nóng)民 “意識(shí)到自己的力量、自己的權(quán)利和自己的自由”[11](p84)。其三，在革命實(shí)踐中教育農(nóng)民。恩格斯在《德國(guó)的革命與反革命》中指出，當(dāng)農(nóng)民意識(shí)到革命對(duì)其有利時(shí)， “一旦運(yùn)動(dòng)全面展開，他們就會(huì)一個(gè)跟著一個(gè)參加進(jìn)來(lái)”[8](p358)，革命實(shí)踐本身為農(nóng)民思想政治教育提供了現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)域。其四，與維護(hù)農(nóng)民利益結(jié)合起來(lái)。恩格斯在《法德農(nóng)民問(wèn)題》中指出， “違反小農(nóng)的意志，任何持久的變革在法國(guó)都是不可能的”[5](p523)。農(nóng)民思想政治教育作為一項(xiàng)持久的思想變革運(yùn)動(dòng)，只有遵從保護(hù)農(nóng)民利益的原則，才能發(fā)揮持久效力。其五，發(fā)揮典型的示范作用。恩格斯在《法德農(nóng)民問(wèn)題》中指出，引導(dǎo)小農(nóng)由私人的生產(chǎn)與占有轉(zhuǎn)變成合作社的生產(chǎn)與占有時(shí)， “不是采用暴力，而是通過(guò)示范和為此提供社會(huì)幫助”[5](p524)，力求通過(guò)典型示范的辦法引導(dǎo)農(nóng)民作出思想與行為的改變。其六，注重宣傳與解釋的辦法。馬克思在《1848 年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》中指出，法國(guó)社會(huì)主義者已經(jīng)意識(shí)到，只有把人口主體即農(nóng)民爭(zhēng)取過(guò)來(lái)，才能取得徹底的勝利。因此，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行 “耐心的宣傳工作”[5](p550)以使其接受社會(huì)主義思想是社會(huì)主義者當(dāng)前的任務(wù)之一。恩格斯在《法德農(nóng)民問(wèn)題》中指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的義務(wù)是隨時(shí)隨地向農(nóng)民解釋他們的處境[5](p527)，以使其明確本階級(jí)未來(lái)的發(fā)展前景。

（三）農(nóng)民農(nóng)業(yè)技術(shù)教育思想

在馬克思恩格斯生活的時(shí)代，資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，為農(nóng)民接受農(nóng)業(yè)技術(shù)教育提供了歷史可能性空間。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中指出，隨著社會(huì)生產(chǎn)力即大工業(yè)的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造更多地取決于在一定勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)所運(yùn)用的 “作用物” 的力量，而這種 “作用物” 的效率取決于科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)上的應(yīng)用。 “這種科學(xué)……的發(fā)展，本身又和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展相適應(yīng)?！盵12](p196)所謂 “相適應(yīng)” 意即科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有為物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)的天然特性，因此作為 “物質(zhì)生產(chǎn)” 的 “農(nóng)業(yè)將不過(guò)成為一種物質(zhì)變換的科學(xué)的應(yīng)用”[12](p196)。這就為農(nóng)民接受新的農(nóng)業(yè)技術(shù)教育奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。此外，農(nóng)民接受農(nóng)業(yè)技術(shù)教育也是提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的必要手段與要求。恩格斯在《法德農(nóng)民問(wèn)題》中指出，農(nóng)民是生產(chǎn)的非常重要的因素，其在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的重要地位不僅體現(xiàn)在數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)，還體現(xiàn)在生產(chǎn)效率與產(chǎn)出。所以，為改變農(nóng)民的落后本性，使其 “獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力，就要有一定的教育或訓(xùn)練”[13](p200)。唯有如此，才能鞏固農(nóng)民在生產(chǎn)中的重要地位，發(fā)揮農(nóng)民在生產(chǎn)中的巨大作用。

馬克思恩格斯認(rèn)為，對(duì)農(nóng)民開展或者使農(nóng)民接受相應(yīng)的農(nóng)業(yè)技術(shù)教育需具備一定的條件，即私有制的消除、大土地所有制的建立以及聯(lián)合（集體）勞動(dòng)的形成。只有這樣，農(nóng)民才有可能充分利用農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨也才有必要對(duì)農(nóng)民開展相應(yīng)的農(nóng)業(yè)技術(shù)教育。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出， “農(nóng)業(yè)在目前由于私有制的壓迫和土地的小塊化而難以利用現(xiàn)有改良成果和科學(xué)成就”[10](p688)。一方面，由于私有制的存在，農(nóng)業(yè)技術(shù)作為一種先進(jìn)生產(chǎn)力被少數(shù)資本家當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)牢牢把持，從而使廣大普通農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中難以接觸并利用相關(guān)技術(shù)。只有消除私有制，才能使先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)為廣大農(nóng)民共同支配與使用。另一方面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)作為一種先進(jìn)生產(chǎn)力，有生產(chǎn)效率高的優(yōu)勢(shì)，一般被應(yīng)用于規(guī)?；耐恋刂?，以便形成集約化的生產(chǎn)。而小塊土地完全與之相悖，阻礙了先進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的應(yīng)用與推廣。為此，只有建立大土地所有制，才能使農(nóng)民在大塊土地上應(yīng)用農(nóng)業(yè)技術(shù)。在《論住宅問(wèn)題》中，恩格斯在批判蒲魯東理論時(shí)指出，在當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)科學(xué)日益發(fā)展的情況下，將大地產(chǎn)分割為小農(nóng)戶是違背歷史潮流的。 “相反，現(xiàn)存的大地產(chǎn)將給我們提供一個(gè)良好的機(jī)會(huì)，讓聯(lián)合的勞動(dòng)者來(lái)經(jīng)營(yíng)大規(guī)模的農(nóng)業(yè)，只有在這種巨大規(guī)模下，才能應(yīng)用一切現(xiàn)代工具、機(jī)器等等，從而使小農(nóng)明顯地看到通過(guò)聯(lián)合進(jìn)行大規(guī)模經(jīng)營(yíng)的優(yōu)越性?！盵6](p331)農(nóng)民只有在大土地所有制的基礎(chǔ)上集體勞動(dòng)，才能為其接受農(nóng)業(yè)技術(shù)教育提供相應(yīng)的歷史經(jīng)濟(jì)前提，進(jìn)而使其充分利用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)提高耕作效率。

關(guān)于農(nóng)業(yè)技術(shù)教育的路徑，恩格斯指出，要加強(qiáng)農(nóng)業(yè)進(jìn)修教育以及建立農(nóng)業(yè)試驗(yàn)站。1894 年，恩格斯在《法德農(nóng)民問(wèn)題》中評(píng)析法國(guó)工人黨在1892 年制定的第一個(gè)土地綱領(lǐng)《馬賽綱領(lǐng)》時(shí)指出，這個(gè)綱領(lǐng)為小農(nóng)所提的八項(xiàng)要求即 “為農(nóng)民利益而提出的要求……并不是過(guò)分的”[5](p514)。其中，便包括 “實(shí)行免費(fèi)的農(nóng)業(yè)進(jìn)修教育和建立農(nóng)業(yè)試驗(yàn)站”[5](p514)的要求。顯然，這有助于農(nóng)民學(xué)習(xí)和應(yīng)用農(nóng)業(yè)技術(shù)。此外，恩格斯還主張通過(guò)農(nóng)藝師對(duì)農(nóng)民開展農(nóng)業(yè)技術(shù)教育。1893年5月，恩格斯在與法國(guó)《費(fèi)加羅報(bào)》記者的談話中指出， “如果明天我們必須掌握政權(quán)，我們就需要工程師、化學(xué)家、農(nóng)藝師”[5](p563)。在恩格斯看來(lái)，未來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在剛剛掌握政權(quán)以后，需要大量的農(nóng)藝師等技術(shù)人才來(lái)為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。農(nóng)藝師的重要職責(zé)就是教授農(nóng)民農(nóng)業(yè)技術(shù)，使農(nóng)民在社會(huì)主義條件下更好地發(fā)展社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。由此可見，農(nóng)藝師是加強(qiáng)農(nóng)民農(nóng)業(yè)技術(shù)教育的重要教育主體。1893 年12月，恩格斯在《致國(guó)際社會(huì)主義者大學(xué)生代表大會(huì)》的信中表達(dá)了相同觀點(diǎn)： “工人階級(jí)的解放，除此之外還需要醫(yī)生……農(nóng)藝師及其他專門人才……在這里需要的絕不是響亮的詞句，而是扎實(shí)的知識(shí)?！盵5](p446)

二、馬克思恩格斯農(nóng)民教育思想的價(jià)值及特征

馬克思恩格斯農(nóng)民教育思想作為一種科學(xué)的思想理論，我們除對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致探討外，還應(yīng)對(duì)其價(jià)值及特征進(jìn)行分析與總結(jié)，以全面科學(xué)地把握這一思想。馬克思恩格斯的農(nóng)民教育思想具有一定的理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值，同時(shí)其具有人民性、階級(jí)性、多重性等特征。

（一）馬克思恩格斯農(nóng)民教育思想的價(jià)值

1.開創(chuàng)了馬克思主義農(nóng)民教育思想的先河。習(xí)近平同志指出， “馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律”[14]。其中便包括對(duì)農(nóng)民教育規(guī)律的揭示。在馬克思恩格斯之后，后來(lái)的馬克思主義者，如列寧、毛澤東、鄧小平、江澤民等都在結(jié)合本國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，提出了自身的農(nóng)民教育思想，形成了科學(xué)且豐富的馬克思主義農(nóng)民教育思想體系?？v向來(lái)看，馬克思恩格斯所創(chuàng)立的農(nóng)民教育思想是這一豐富的馬克思主義農(nóng)民教育思想體系的開端。

2.為部分國(guó)家提供了加強(qiáng)農(nóng)民教育的理論武器。在馬克思恩格斯生前，其創(chuàng)立的馬克思主義理論嚴(yán)重威脅著資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，因此遭受圍堵與封禁。盡管如此，包含在馬克思主義理論中的馬克思恩格斯農(nóng)民教育思想在客觀上仍為當(dāng)時(shí)世界各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨教育引導(dǎo)農(nóng)民提供了科學(xué)的理論武器。在馬克思恩格斯逝世后，世界上相繼誕生了多個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，馬克思恩格斯的農(nóng)民教育思想成為這些國(guó)家教育引導(dǎo)農(nóng)民的有力理論武器。我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，積極借鑒馬克思恩格斯農(nóng)民教育思想中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，推動(dòng)了農(nóng)民教育事業(yè)的發(fā)展。

（二）馬克思恩格斯農(nóng)民教育思想的特征

1.人民性。習(xí)近平同志指出， “人民性是馬克思主義最鮮明的品格”[15](p429)。馬克思恩格斯農(nóng)民教育思想作為馬克思主義的重要組成部分，同樣具有鮮明的人民性，這種人民性體現(xiàn)在馬克思恩格斯對(duì)農(nóng)民這一群體的關(guān)注上。恩格斯在《法德農(nóng)民問(wèn)題》中揭露了資本家對(duì)農(nóng)民的種種變相盤剝，馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)哄騙的方式對(duì)農(nóng)民加以利用。馬克思恩格斯并未止步于對(duì)這些卑劣行徑的批判，而是進(jìn)一步尋找導(dǎo)致這些問(wèn)題的根源，以使農(nóng)民擺脫這種悲慘境況。在馬克思恩格斯生活的年代，處于社會(huì)底層的農(nóng)民的文化、思想、技能水平較為低下，這嚴(yán)重阻礙了農(nóng)民的解放與發(fā)展。馬克思恩格斯立足于農(nóng)民自身存在的 “短板” ，主張對(duì)農(nóng)民開展文化知識(shí)、思想政治教育、農(nóng)業(yè)技術(shù)三個(gè)方面的教育，全面提高農(nóng)民素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)民地位的提升。

2.階級(jí)性。馬克思恩格斯農(nóng)民教育思想包含著階級(jí)合作的思想。一方面，這一思想包含著階級(jí)內(nèi)部合作的思想。如馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，要通過(guò)對(duì)農(nóng)民開展階級(jí)聯(lián)合意識(shí)教育，使 “馬鈴薯” 式的農(nóng)民真正團(tuán)結(jié)起來(lái)，成為一個(gè)自為階級(jí)。他們還強(qiáng)調(diào)，農(nóng)民階級(jí)內(nèi)部結(jié)成集體或者進(jìn)行聯(lián)合勞動(dòng)是對(duì)農(nóng)民開展農(nóng)業(yè)技術(shù)教育的重要前提條件。另一方面，這一思想包含著不同階級(jí)間合作的思想。馬克思恩格斯主張，應(yīng)對(duì)農(nóng)民開展階級(jí)聯(lián)合、社會(huì)主義、革命意識(shí)等方面的教育，促使工農(nóng)階級(jí)結(jié)成穩(wěn)固的聯(lián)盟。

3.多重性。其一，教育內(nèi)容的多重性。由于馬克思恩格斯生前主要處于革命斗爭(zhēng)的年代，因此兩人的農(nóng)民教育思想大都集中于農(nóng)民的思想政治教育方面。他們力圖通過(guò)思想政治教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)找到可靠的同盟軍，從而有效推進(jìn)社會(huì)主義革命進(jìn)程。雖然馬克思恩格斯農(nóng)民教育思想的側(cè)重點(diǎn)集中于思想政治教育部分，但他們?cè)谡撌鲞@一問(wèn)題的同時(shí)，也對(duì)農(nóng)民的文化知識(shí)教育、農(nóng)業(yè)技術(shù)教育問(wèn)題進(jìn)行了關(guān)注與論述，從而使得兩人的農(nóng)民教育思想成為包含多個(gè)方面內(nèi)容的科學(xué)思想理論。其二，教育手段的多重性。馬克思恩格斯在論及不同類型的農(nóng)民教育內(nèi)容時(shí)，均提出了相應(yīng)的、多樣化的農(nóng)民教育舉措，從而使這一思想呈現(xiàn)出教育手段多樣的特征。其三，教育目標(biāo)的多重性。馬克思恩格斯農(nóng)民教育的目標(biāo)可被分為直接目標(biāo)、間接目標(biāo)、終極目標(biāo)三個(gè)層次。馬克思恩格斯開展各種類型的農(nóng)民教育的直接目的在于提升農(nóng)民的文化知識(shí)水平、思想道德境界以及農(nóng)業(yè)技術(shù)水平。他們開展農(nóng)民文化知識(shí)教育的間接目的是為加強(qiáng)農(nóng)民思想政治教育、農(nóng)業(yè)技術(shù)教育奠定知識(shí)基礎(chǔ)，開展思想政治教育的間接目的則是為加強(qiáng)農(nóng)民農(nóng)業(yè)技術(shù)教育提供思想基礎(chǔ)。馬克思恩格斯開展農(nóng)民教育的終極目的在于推進(jìn)農(nóng)民階級(jí)的解放，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。

三、馬克思恩格斯農(nóng)民教育思想的現(xiàn)實(shí)啟示

馬克思主義世界觀 “提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[16](p691)。因此，我們研究馬克思恩格斯農(nóng)民教育思想的目的不僅僅在于總結(jié)歸納，更為重要的是從中尋求方法論智慧。

（一）應(yīng)高度重視農(nóng)民的教育工作

在擔(dān)任《萊茵報(bào)》編輯期間，馬克思將主要精力放在了對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判與質(zhì)疑上，并對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了初步關(guān)注。盡管如此，馬克思恩格斯在此期間還是對(duì)農(nóng)民的文化教育問(wèn)題給予了關(guān)注。在此后，馬克思和恩格斯又立足于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和唯物史觀，對(duì)農(nóng)民的思想政治教育問(wèn)題以及農(nóng)業(yè)技術(shù)教育問(wèn)題給予了重視與關(guān)注。由此可知，馬克思恩格斯在其數(shù)十年的研究與斗爭(zhēng)歷程中，一直留意農(nóng)民的教育問(wèn)題。他們意識(shí)到對(duì)農(nóng)民進(jìn)行教育的重要意義，希望通過(guò)加強(qiáng)農(nóng)民教育幫助農(nóng)民獲得發(fā)展與解放，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)培養(yǎng)起可靠的同盟者，從而推動(dòng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。這啟示我們，應(yīng)在現(xiàn)實(shí)中關(guān)注農(nóng)民這一重要主體，重視其教育問(wèn)題，看到加強(qiáng)農(nóng)民教育對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的深層意義。其一，黨和國(guó)家工作人員應(yīng)從思想上高度重視農(nóng)民教育問(wèn)題。由于各級(jí)黨政機(jī)關(guān)是組織與開展農(nóng)民教育工作的主要機(jī)構(gòu)，只有其工作人員從思想上高度重視農(nóng)民教育工作，才能在實(shí)踐中真正將這一工作落到實(shí)處。其二，應(yīng)將農(nóng)民教育工作作為 “三農(nóng)” 工作的重中之重。習(xí)總書記指出， “要始終把解決好‘三農(nóng)’問(wèn)題作為全黨工作重中之重”[17](p21)。 “三農(nóng)” 工作千頭萬(wàn)緒，涉及農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民發(fā)展的諸多方面，在現(xiàn)實(shí)中難以將各項(xiàng)工作一同推進(jìn)。因此應(yīng)善于抓主要矛盾，將農(nóng)民教育問(wèn)題作為 “三農(nóng)” 工作的重點(diǎn)，常抓不懈。其三，應(yīng)將農(nóng)民教育問(wèn)題置于國(guó)家教育工作的重要層面。當(dāng)前我國(guó)已經(jīng)系統(tǒng)形成了對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部、事業(yè)單位工作人員、從業(yè)技師、學(xué)生等群體的教育工作安排，而農(nóng)民教育工作的安排部署尚處于相對(duì)落后狀態(tài)。因此應(yīng)將其置于國(guó)家教育工作的重要層面加以推進(jìn)。具體而言，可借助國(guó)家新型職業(yè)農(nóng)民培育工作的開展，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民教育體系的建設(shè)與完善。

（二）應(yīng)堅(jiān)持黨對(duì)農(nóng)民教育工作的領(lǐng)導(dǎo)與統(tǒng)籌

堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)農(nóng)民教育工作的領(lǐng)導(dǎo)與統(tǒng)籌，始終是馬克思恩格斯農(nóng)民教育思想的基本立場(chǎng)。馬克思恩格斯主張，應(yīng)通過(guò)黨報(bào)向小農(nóng)等群體說(shuō)明其為何受壓迫，以增強(qiáng)其政治辨別意識(shí)；應(yīng)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)踐中使農(nóng)民接受革命的洗禮，激發(fā)其革命意識(shí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)維護(hù)農(nóng)民利益，減輕開展農(nóng)民思想政治教育工作的阻力。其啟示我們，應(yīng)堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)農(nóng)民教育工作的領(lǐng)導(dǎo)與統(tǒng)籌。其一，應(yīng)通過(guò)細(xì)化頂層設(shè)計(jì)的方式，進(jìn)一步明確黨對(duì)農(nóng)民教育工作的領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)籌。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，要 “堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)。黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”[18]。為更好地推進(jìn)農(nóng)民教育工作的開展，國(guó)家相關(guān)部門應(yīng)以文件或者法律的形式詳細(xì)闡明黨對(duì)農(nóng)民教育工作的領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)籌，從而為農(nóng)民教育工作的開展提供相應(yīng)的法理依據(jù)。第二，應(yīng)加大宣傳力度，以使堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的理念深入人心，從而為社會(huì)各界堅(jiān)持黨對(duì)農(nóng)民教育工作的領(lǐng)導(dǎo)與統(tǒng)籌奠定思想基礎(chǔ)。第三，應(yīng)善于在開展農(nóng)民教育的工作中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。2021年2月，習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話中指出， “我們黨一步步走過(guò)來(lái)，很重要的一條就是不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)”[19]。具體到農(nóng)民教育工作領(lǐng)域，應(yīng)善于在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中總結(jié)農(nóng)民教育的經(jīng)驗(yàn)，不斷提高開展農(nóng)民教育工作的本領(lǐng)。

（三）應(yīng)緊跟時(shí)代步伐開展不同內(nèi)容的農(nóng)民教育工作

馬克思指出， “問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[4](p203)。馬克思恩格斯的農(nóng)民教育思想，是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，為克服時(shí)代難題而提出的。就農(nóng)民文化知識(shí)教育而言，馬克思恩格斯解決的是當(dāng)時(shí)貧苦農(nóng)民因識(shí)字水平不高而被迫失聲、因頭腦中缺乏科學(xué)知識(shí)而飽受思想奴役等問(wèn)題；就農(nóng)民思想政治教育而言，馬克思恩格斯解決的是農(nóng)民缺乏革命意識(shí)等問(wèn)題；就農(nóng)民農(nóng)業(yè)技術(shù)教育而言，馬克思恩格斯的目的是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，改善農(nóng)民落后的小生產(chǎn)方式。這就啟示我們，對(duì)農(nóng)民開展何種內(nèi)容的教育工作不是任意的，而應(yīng)緊跟時(shí)代步伐。其一，應(yīng)深入了解時(shí)情。2017 年10 月，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出， “經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”[18]。因此，我們應(yīng)立足于新時(shí)代，把握時(shí)代脈搏，為開展農(nóng)民教育工作做好前期準(zhǔn)備。第二，選取與農(nóng)民緊密相關(guān)領(lǐng)域?qū)r(nóng)民開展相應(yīng)的教育。在經(jīng)濟(jì)層面，應(yīng)開展農(nóng)業(yè)技術(shù)的學(xué)習(xí)與應(yīng)用、新型職業(yè)農(nóng)民等的教育；在政治層面，應(yīng)開展習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、基層民主自治等方面的教育；在文化層面，應(yīng)開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀、文明鄉(xiāng)風(fēng)等方面的教育；在社會(huì)層面，應(yīng)開展就業(yè)創(chuàng)業(yè)、公共安全、社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生等方面的教育；在生態(tài)層面，應(yīng)開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)等方面的教育。

（四）應(yīng)多措并舉開展農(nóng)民教育工作

馬克思恩格斯主張利用國(guó)民學(xué)?；驀?guó)民教育以及公社教師來(lái)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行相應(yīng)的文化知識(shí)教育；主張通過(guò)書籍報(bào)刊、具體的革命實(shí)踐等來(lái)對(duì)農(nóng)民開展相應(yīng)的思想政治教育工作；主張通過(guò)免費(fèi)的農(nóng)業(yè)進(jìn)修教育、農(nóng)業(yè)試驗(yàn)站以及農(nóng)藝師來(lái)對(duì)農(nóng)民開展相應(yīng)的農(nóng)業(yè)技術(shù)教育。這啟示我們，在開展教育工作時(shí)應(yīng)注重教育手段的多樣性，以便形成合力。第一，加強(qiáng)農(nóng)民教育隊(duì)伍建設(shè)。唯有建設(shè)一支重視農(nóng)民教育、懂得農(nóng)民教育工作的干部隊(duì)伍，才能有效開展農(nóng)民教育工作。第二，加強(qiáng)農(nóng)民教育場(chǎng)所的建設(shè)。一方面，應(yīng)加強(qiáng)農(nóng)民線下教育場(chǎng)所的建設(shè)，如鄉(xiāng)村文化活動(dòng)室、文化廣場(chǎng)、農(nóng)業(yè)學(xué)校等；另一方面，應(yīng)加強(qiáng)農(nóng)民線上教育場(chǎng)所建設(shè)，如農(nóng)民教育網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)課堂等。線上與線下教育場(chǎng)所可通過(guò)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的方式，有效承載起農(nóng)民教育工作。第三，加強(qiáng)農(nóng)民教育資金的籌措。中央與地方政府應(yīng)對(duì)農(nóng)民教育的關(guān)鍵事項(xiàng)進(jìn)行專項(xiàng)資金投入，同時(shí)應(yīng)激勵(lì)農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)、農(nóng)民合作社、社會(huì)公益組織對(duì)農(nóng)民教育投入資源[20]。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思恩格斯立足于特定的時(shí)代背景，對(duì)農(nóng)民教育問(wèn)題進(jìn)行了相關(guān)關(guān)注與闡述，開創(chuàng)了馬克思主義農(nóng)民教育思想的先河。當(dāng)前，盡管我國(guó)農(nóng)民教育事業(yè)與馬克思恩格斯歷史語(yǔ)境中的農(nóng)民教育問(wèn)題不盡相同，但馬克思恩格斯農(nóng)民教育思想中蘊(yùn)含的科學(xué)立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法仍對(duì)我國(guó)農(nóng)民教育事業(yè)具有重要的指導(dǎo)意義，我們應(yīng)在具體的農(nóng)民教育實(shí)踐中借鑒馬克思恩格斯的農(nóng)民教育思想，推動(dòng)我國(guó)農(nóng)民教育事業(yè)的發(fā)展。