漫想宋代的讀書

甘智勇

清朝文學家張潮曾說：“有工夫讀書，謂之福。有力量濟人，謂之福。有學問著述，謂之福。”是的，讀書是一件幸福無比的事情，若臻“書”與“人”“相看兩不厭”這一境界，則是“福中福”了！

如果您問我喜歡回到什么朝代讀書，我會毫不猶豫地回答：“宋代！”宋代讀書尤盛，書院頗興。史書有記，如岳麓書院當時主教張栻與應邀而來的朱熹“會講”，盛況空前：“一時輿馬之眾，飲水池立涸”。如果說唐文化是“古典文化的巔峰”，而宋文化則是“近代文化的濫觴。”

如果要問我欽佩古代哪一位皇帝，我會對您說：“宋真宗！”宋真宗即趙恒也。我喜歡他的最大原因是其在位期間，始終強調文治。他親自寫《勸學詩》，鼓勵天下學子多讀書、勤讀書、讀好書，一千多年過去了，他的勸讀詩句“書中自有千鐘粟”“書中自有黃金屋”“書中自有顏如玉”，至今仍激勵著大家。

他把讀書放到了推崇備至的高度，可謂空前絕后！大幅度增加科舉取士的人數，每年由科舉入仕的平均人數大約是前面唐代的5倍，是后來元代的30倍。“唐宋八大家”，宋朝就占了六位！嘖嘖！宋真宗常常激勵讀書人努力上進、勤奮讀書的詩句亦不少，如“心似權衡求實效，勿教蓬蓽有遺才。”（《賜知貢晁迥》“更勵孜孜圖進益，青云千里有前期。”（《賜神童蔡伯禧》）雖然他晚年沉溺于“東封西祀”，仍掩蓋不了他勸讀崇文的光輝。

宋代的科舉制度，從中可窺見其重視人才之一斑。科舉最先出現于隋代，相對成熟于唐代，嚴密于宋代。宋代考試發展出彌封（糊名）、謄錄等技術操作辦法。這種做法，使得科舉制度相對公平，當時有句：“唯有糊名公道在，孤寒宜向此中求。”公正嚴密的考試制度，使出身貧寒的青年學子有更多晉升的機會。如1256年錄取的601名進士中，平民子弟達417人，占壓倒性的大多數。像一代賢相呂蒙正的“饐瓜亭”、千古名臣范仲淹的“斷齏畫粥”等典故，都體現了宋代選拔官員的科舉制度比唐代更加公正開放，使得一大批“寒俊之士”脫穎而出。唐朝士人與宋朝士人比較，后者在文章、經術和政事等各方面能力更加全面，如唐朝的房玄齡、姚崇等出色的政治家，著述卻鮮有傳世。而宋朝的如歐陽修、王安石等，他們對“家國”“天下”抱有強烈的責任感，即便政治上失意也不放棄自己的治國理念，對于學統、道統仍然有所堅持，著作亦頗豐。

在久遠的年代，女子能夠進學堂，獲取知識或學習，真是一件比登天還難的事，但宋朝做到了！在那個時候，涌現了不少著名的女詞人，如魏夫人、朱淑真和李清照等，真是讓人驚喜萬分。特別是李清照，自小受到了良好的教育，書法、繪畫、琴藝樣樣精通，正如《女性詞史》所云：“李清照所受的教育，是一種全面的‘人’的教育，而不是狹隘的‘女人’教育。”李清照在詩詞創作中，無論是寫閨中少婦心事重重的愁態：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。”，還是寫早期生活情趣和心境：“誤入藕花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。”俱是清新自然，得全天性。難怪李調元在《雨村詞話》里，這樣稱贊李清照的詞：“不徒俯仰巾幗，直欲壓倒須眉。”

世人如今還對宋詞的成就贊嘆不已！但我覺得，宋人寫的律絕亦活色生香，不乏詩味，他們更懂生活、更懂美。在他們的生活中，有辭賦酬酒，有絲弦佐茶，有桃李為友，有歌舞為朋。《清明上河圖》里的叫賣聲和煙火味，總讓人向往那時生活的鮮活和真實。回到宋代去讀書，也是一件十分閑情逸致的事，從一些宋詩中可略見一斑。如“細雨瀟瀟欲曉天，半床花影伴書眠。”（張堅《偶成》）“日高窗下枕書眠，帶得吟情到夢邊。”（鄭會《分寧縣齋》）“自覺此心無一事，小魚跳出綠萍中。”（姜夔《湖上寓居雜詠·其七》）宋人寫的詩，真是閑適！真是閑雅！真是閑趣！

敝縣是嶺南地區，屬蠻瘴之地，古稱龔州。皇恩浩蕩，宋代皇祐初年，那時讀書的種子也播撒到了龔州大地。縣境內有座山叫暢巖山，此山并不高，僅數十丈，亦不大，廣一里許，《愛蓮說》作者周敦頤曾在此設館，授徒程頤、程顥，通過努力，“二程夫子”終成名聞天下的理學大家。幸哉！近千年來，龔州的老百姓虔誠地把周敦頤和“二程夫子”列入星宿仙班，在此山的文昌巖供奉著。

每次到暢巖山，我都要到文昌巖憑吊懷古，久久不愿離開，耳邊常常響起那不絕如縷的讀書聲。正是這久遠而溫潤的書風，吹綠了一代又一代莘莘學子的讀書種子，從而建立起支撐一邑之精神柱石，有如佛家所說的“千燈相照”。

吟詠暢巖山的詩作，鳳翥龍翔，琳瑯滿目，但要數關中詩豪姚嗣宗的《暢巖懷古》最負盛名，亦錄如下：“寒谷長留九秋氣，暢巖別是一壺天。清風不斷名猶在，還繼宣尼出圣賢。”飽含了詩人期盼龔州多出人才的殷殷之情。本土詩人撰寫暢巖山的詩詞也不少，但不得不提及明朝南京翰林學士、戶部尚書張廷綸（平南鎮人）的《詠暢巖山》：“二程夫子此藏修，學道淵源繼魯鄒。云鎖巖扉閑歲月，草迷石徑自春秋。泉流似覺書聲在，苔印猶疑墨跡留。信是高山真可仰，令人千載慕徽猷。”從此詩看，張廷綸是十分仰慕周程三夫子的，估猜他曾多次來此拜謁，并以三夫子的德行學問嚴格要求自己和后代。他的次子張澯，有“四部尚書”之稱。他們張家創造“一門兩尚書，八代中科甲”之佳話，這在廣西乃至全國都是罕見的，可見“二程”勵志勤學的種子，早在龔州大地生根發芽、開花結果了。

鄉江中有一名勝景點“漁洲雁信”（近年因梧州長洲水利樞紐的建立，此景點沉入了江底，已不復存）。縣志有記載：“漁洲位于縣城附近潯江中，形似游魚，秋冬見洲，時有鴻雁飛集，邑人以為科甲之征兆。”明末大將軍袁崇煥到此游玩時，作有五律《游雁洲》并傳世。詠此景點的詩詞較多，而數明清時期山陰（今浙江紹興）人鄭大經的《漁洲瑞雁》流傳較廣，其中有句：“剩有昔人題塔事，愿為佳兆勸公車。”他借用“雁塔題名”的典故，希望龔州學子發奮讀書，金榜題名。縣內著名作家莫之棪曾作有一首七律《夜宿南漢梁嵩狀元故鄉》，應是對前人勸勉后人焚膏繼晷絕好的呼應。茲錄如下：“夢還思驥越時空，歲月悠悠瞬息中。閬石書聲傳綠水，晴嵐白馬躍青峰。暢巖燭理傳千古，瑞雁休征到八榕。莫道狀元無后嗣，龔州處處見遺風。”

——選自西部散文網