經典常談——《說文解字》第一（一）

《典籍里的中國》第二季精選《永樂大典》《漢書》《禮記》《詩經》《越絕書》《文心雕龍》《齊民要術》《水經注》《說文解字》《茶經》等經典典籍。2022 年9 月24 日晚8 點檔在央視綜合頻道（CCTV-1）首播《永樂大典》。

《說文解字》創造了字典式的體例，被稱為字典的鼻祖，也是我國第一部研究漢字的著作。《說文解字》的“分別部居，不相雜廁”，以偏旁分中的編制方法，一直成為編字典的一種主要體例。《說文解字》總結小篆線條的規律，同時保存古文、籀文和小篆的原來面貌。《說文解字》創造了“六書”的定義，并把“六書”具體化，因而保存了研究漢字發展歷史和規律的資料。《說文解字》通過對小篆形體的分析，說明造字的本義，不但成為古漢語語音和詞匯的寶庫，并且保存了有關古代歷史、文獻、社會文化、經濟的原始資料。

原文

中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡泄漏了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，會變機靈了，會爭著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術的作用的。

導讀

倉頡為什么會有四只眼睛

由于初期造字并不多，不夠使用，倉頡焦急至極，竟然又急出了一雙眼睛，一張面孔上長了四只眼。后倉頡又按照象形、會意、形聲等方法創造出了漢字，傳授給后人。重瞳也稱重華、雙瞳。在上古神話里記載有重瞳的人一般都是圣人，但實際上經過現代醫學解釋，這種情況屬于瞳孔發生了黏連畸變，從“O”形變成“∞”形，但并不影響光束進來，又叫對子眼，現代醫學認為是早期白內障的現象。

中國史書上記載有重瞳的只有八個人：倉頡、虞舜、重耳、項羽、呂光、高洋、魚俱羅、李煜。倉頡是黃帝時代的造字圣人；虞舜是禪讓的圣人，孝順的圣人，三皇五帝之一；晉文公重耳是春秋五霸之一；項羽是曠古絕今的“西楚霸王”；呂光則是十六國時期橫掃西域的后涼國王；高洋是北齊建立者；魚俱羅相傳是用計射殺猛將李元霸的隋朝名將；李煜是五代十國時南唐后主，著名的詞人，文學家。

如今，在河南南樂、虞城、開封、魯山等地皆有祭拜倉頡的傳統。魯山縣倉頭鄉被稱為倉頡故里，有倉頡祠、倉頡墓、造字臺、古石碑等遺跡。

【原文】黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契……倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。——《說文序》

【譯文】黃帝的史官倉頡看到鳥獸蹄爪的痕跡，悟出區別紋理就可以區分鳥獸，因而開始創造文字。倉頡一開始創造文字，都是根據事物的類別描摹其形狀，所以稱其為“文”。后來，將表達意義的形符和表達讀音的聲符互相補充，才稱之為“字”。

【原文】昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。 ——《淮南子·本經訓》

【譯文】倉頡造字成功后怪事連連，天下小米雨，鬼也痛哭。

原文

但倉頡造字的傳說，戰國末期才有。那時人并不都相信，如《易·系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷地在演變著；說是一人獨創，是不可能的。《系辭》的話自然合理得多。

導讀

《系辭》是易學類著作，一般是指《易傳·系辭傳》或《周易·系辭》。它是今本《易傳》的第四種，總論《易經》大義，相傳孔子作了七篇闡發和總結《周易》的論述，即通常所說的《易傳》。《系辭》是這七種論述中思想水平最高的作品，《系辭》中引用了不少孔子的論述，應當經過了孔子以后儒家的整理。可以說《系辭》是先秦儒家認識論和方法論的集大成者。

【原文】上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。

——《系辭》第二章

【譯文】上古無文字，結繩以記事，以后不使用了，圣人便發明文書契據，百官也利于治理，萬民也賴于此書契，而有所分辨不至于誤事，這是因為取象于夬卦。

原文

“倉頡造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發生與演化的時代，字體因世因國而不同，官書雖是系統相承，民間書卻極為龐雜。到了戰國末期，政治方面、學術方面，都感到統一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統一的需要，自然也在一般意識之中。這時候抬出一個造字的圣人，實在是統一文字的預備工夫，好教人知道“一個”圣人造的字當然是該一致的。《荀子·解蔽篇》說，“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”，“一”是“專一”的意思，這兒只說倉頡是個整理文字的專家，并不曾說他是造字的人，可見得那時“倉頡造字說”還沒有凝成定型。

但是，倉頡究竟是什么人呢？照近人的解釋，“倉頡”的字音近于“商契”，造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的義；古代用刀筆刻字，文字有“書契”的名稱。可能因為這點聯系，商契便傳為造字的圣人。事實上商契也許和造字全然無涉，但這個傳說卻暗示著文字起于夏商之間。這個暗示也許是值得相信的。至于倉頡是黃帝的史官，始見于《說文序》。“倉頡造字說”大概凝定于漢初，那時還沒有定出他是哪一代的人；《說文序》所稱，顯然是后來加添的枝葉了。

導讀

商姓得姓始祖——商契

商契，即閼伯，商人第一代先公，帝嚳之子，堯帝的同父異母弟弟，有說其出生于高辛（今河南省商丘市睢陽區高辛鎮）。甲骨文上的“契”字，由“豐”與“刀”構成，其中“豐”中一豎代表木頭，三橫代表刻痕，因此“契”字本義代表“刻寫文字”。后來，“契”字被引申為約定、契約，春秋戰國時在下面加了一個“大”，于是“契”字具有“大的約定”之意。商契在商族首創契刻文字，用于與鬼神溝通，后人以此稱呼他、紀念他。

南宋時，宋高宗頒旨召封其為“商丘宣明王”，由皇帝直接主持祭祀商丘宣明王的祀典。閼伯成為南宋朝廷最為崇奉的國運神，崇祀活動伴隨南宋朝廷始終。契（閼伯）死后，人們就在他生前觀察火星的高地上葬之，將此地稱為閼伯臺、火星臺或火神臺。2000 年9 月25 日，閼伯臺被河南省人民政府公布為第三批河南省重點文物保護單位。

原文

識字是教育的初步。《周禮·保氏》說貴族子弟八歲入小學，先生教給他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學的，大約只是官書罷了。

導讀

在《韓非子·五蠹》中，可見這樣的闡述：“古者倉頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃倉頡固以知之矣。”這段文獻認為，倉頡在造字時從字形上區分了“公”“私”二字，體現了公與私的對立性。韓非子明確指出倉頡是漢字的創制者，還提出倉頡有意識地把哲學理念融入字形的構造中。在《呂氏春秋》中，倉頡亦被視為漢字的創制者。《呂氏春秋·審分覽·君守》寫道：“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣……”在《呂氏春秋》中，倉頡與奚仲、后稷、皋陶、昆吾、夏鯀皆被視為工具的發明者，并且這些發明創造都被認為是合宜的，倉頡造字之功再一次被肯定。

原文

秦始皇統一了天下，他也統一了文字；小篆成了國書，別體漸歸淘汰，識字便簡易多了。這時候貴族階級已經沒有了，所以漸漸注重一般的識字教育。到了漢代，考試史、尚書史（書記秘書）等官兒，都只憑識字的程度；識字教育更注重了。

識字需要字書。相傳最古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書已經佚去，但許慎《說文解字》里收了好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡直一樣。所以現在相信這只是始皇以前秦國的字書。“史籀”是“書記必讀”的意思，只是書名，不是人名。

《史籀篇》是周宣王命太史籀主編的。該書是中國最早的識字教材，經春秋戰國秦代廣泛流傳，直至西漢末年還完整無缺。東漢初發現失六篇，存九篇，西晉全書散佚。輯佚書以王國維《史籀篇疏證》最佳。

大篆與小篆

大篆又有籀文、籀篆、籀書、史書之稱。周宣王時，太史籀作《大篆》15 篇，因其為籀所作，故世稱“籀文”。“籀文”乃據古文而作，是在古文基礎上整理出來的，故其與古文或同或異。今其文散見于《說文解字》和后人收集的各種鐘鼎彝器之中。其中以周宣王時所作石鼓文最為著名。

小篆又名秦篆，為秦代丞相李斯所創。小篆較之大篆，形體筆畫均已省簡，而字數日增，這是應時代的要求所致。從古文到大篆、從大篆到小篆的文字變革，在中國文字史上具有劃時代的意義，占有重要地位。

所謂“9353”， 指的是《說文解字》所收全部正篆，即《說文解字》分析解釋的全部字。《說文解字》收字以篆文為“正”，作為標準字體，這就是許慎所說的“今敘篆文，合以古籀”的收字原則。“今敘篆文”，就是以篆文（小篆）作為標準正字，同時也會根據需要收列部分古文和籀文。《說文解字》所謂“古文”主要是孔子壁中書和民間所獻古文經所用的文字，“籀文”即傳為西周晚期太史籀所編字書《史籀篇》上的文字。從《說文解字》來看，收入的古文、籀文，主要是與篆文有明顯差異的字形。如篆文“箕”“子”“雷”下所收列的古文、籀文：

原文

始皇為了統一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《爰歷篇》六章，胡毋敬作了《博學篇》七章。所選的字，大部分還是《史籀篇》里的，但字體以當時通用的小篆為準，便與籀文略有不同。這些是當時官定的標準字書。有了標準字書，文字統一就容易進行了。

李斯（？—前208），字通古。楚國上蔡（今河南省駐馬店市上蔡縣蘆崗鄉李斯樓村）人，政治家、文學家和書法家，法家代表人物。李斯師從荀子，學成入秦，輔佐秦王統一六國。秦統一天下后，為秦始皇制定禮儀制度，被任命為丞相。趙高（？—前207），嬴姓，趙氏，秦二世時丞相。

【原文】秦始皇初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是時，秦燒滅經書，滌除舊典。大發隸卒，興役戍，官獄職務日繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。——《說文序》

【譯文】秦始皇初滅六國，丞相李斯就奏請統一制度，廢除那些不與秦國文字相合的字。李斯寫了《倉頡篇》，中車府令趙高寫了《爰歷篇》，太史令胡毋敬寫了《博學篇》，（它們）都取用史籀大篆的字體，有些字還做了一些簡化和改動，這種字體就是人們所說的“小篆”。這個時候，秦始皇焚燒經書，除滅古籍，征發吏卒，大興戍衛、徭役，官府衙獄事務繁多，于是產生了隸書，以使書寫趨向簡易，古文字體便從此止絕了。

在李斯的《倉頡篇》中，一開頭便寫道：“倉頡作書，以教后嗣。”這句話的意思是：倉頡為了使后人受到教育，因而創制了文字。這意味著，在秦代的官方敘事中，倉頡被明確為漢字的創制者，并且認為倉頡所造之字乃后世典范，具有教育意義。秦朝政府利用“倉頡造字”，為統一文字提供了合法性。隨著秦代政府對《倉頡篇》的推廣，“倉頡造字說”也為越來越多的人所接受。

原文

漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱為《倉頡篇》。秦代那三種字書都不傳了；漢代這個《倉頡篇》，現在殘存著一部分。西漢時期還有些人作了些字書，所選的字大致和這個《倉頡篇》差不多。其中只有史游的《急就篇》還存留著。《倉頡》殘篇四字一句，兩句一韻。《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，后半七字一句，兩句一韻；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，沒有說解。這些書和后世“日用雜字”相似，按事類收字——所謂分章或分部，都據事類而言。這些一面供教授學童用，一面供民眾檢閱用，所收約三千三百字，是通俗的字書。

東漢和帝時，有個許慎，作了一部《說文解字》。這是一部劃時代的字書。經典和別的字書里的字，他都搜羅在他的書里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、古文；古文是魯恭王所得孔子宅壁中書及張倉所獻《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，用晚周人作的《爾雅》，揚雄的《方言》，以及經典的注文的體例。

【原文】壁中書者，魯恭王壞孔子宅而得《禮記》《尚書》《春秋》《論語》《孝經》。又北平侯張倉獻《春秋左氏傳》，郡國亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。——《說文序》

【譯文】壁中書，就是指魯恭王拆孔子住宅而得到的《禮記》《尚書》《春秋》《論語》《孝經》。又有北平侯張倉所獻的《春秋左氏傳》，各地又往往在地里挖掘出鐘鼎彝器，上面的銘文就是前代的古文，它們的字體都相類似。

許慎（約58 —約147），東漢時期汝南郡召陵縣（今屬河南省漯河市召陵區）人，著名的古文經學大師，漢文字學的開創者。他于東漢和帝永元十一年開始著《說文解字》，到漢安帝建光元年完成，歷時22年。《說文解字》是中國首部字典，歸納出了漢字540 個部首。

原文

這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現在我們要認識商周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的，以前叫“小學”，現在叫“文字學”。從前學問限于經典，所以說研究學問必須從小學入手；現在學問的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學入手。《說文解字》是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。

《說文解字》里每個字的后面就是構件分析，指出形符、聲符是什么。原書已失落，傳至今日的大多是宋代版本，或是清代的段玉裁注釋本。

原文

《說文序》提起出土的古器物，說是書里也搜羅了古器物銘的文字，便是“古文”的一部分，但是漢代出土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝才有，當時也不會有拓本，那些銘文，許慎能見到的怕是更少。所以他的書里還只有秦篆和一些晚周民間書，再古的可以說是沒有。

到了宋代，古器物出土的多了，拓本也流行了，那時有了好些金石圖錄考釋的書。“金”是銅器，銅器的銘文稱為金文。銅器里鐘鼎最是重器，所以也稱為鐘鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來發見的銅器大都是周代所作，所以金文多是兩周的文字。

清代古器物出土的更多，而光緒二十五年（西元一八九九）河南安陽發現了商代的甲骨，尤其是劃時代的。甲是龜的腹甲，骨是牛胛骨。商人鉆灼甲骨，以卜吉兇，卜完了就在上面刻字紀錄。這稱為甲骨文，又稱為卜辭，是盤庚（約西元前一三〇〇）以后的商代文字。這大概是最古的文字了。

甲骨文、金文，以及《說文》里所謂“古文”，還有籀文，現在統統算作古文字，這些大部分是文字統一以前的官書。甲骨文是“契”的，金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字，再倒銅。古代書寫文字的方法除“契”和“鑄”外，還有“書”和“印”，因用的材料而異。“書”用筆，竹木簡，以及帛和紙上用“書”。“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上。古代用竹木簡最多，戰國才有帛，紙是漢代才有的。筆出現于商代，卻只用竹木削成。竹木簡、帛、紙，都容易壞，漢以前的，已經蕩然無存了。

造字和用字有六個條例，稱為“六書”。“六書”這個總名初見于《周禮》，但六書的各個的名字到漢人的書里才見。

① 日：太陽的象形。

② 火：火焰的象形。

③ 在一橫之上作一短橫，表示位置在于高處，表示“上”的意義。

④ 小：用三點來表示細小的事物。

⑤ 信：人+言。

⑥ 明：日+月。

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（注：在本欄目中，“蒼頡”統一為“倉頡”）