《歸去來(lái)兮辭》中的三個(gè)“孤”字

在《歸去來(lái)兮辭》中，陶淵明辭官歸家的輕松愉悅之情是顯而易見的，然而，文章多次出現(xiàn)“孤”字、“獨(dú)”字。歸隱之前，他惆悵而“獨(dú)悲”；歸隱后，他喝酒時(shí)“自酌”，欣賞的是“孤松”，坐的是“孤舟”，懷良辰美景卻“孤往”。

身在官場(chǎng)時(shí)，陶淵明是孤獨(dú)的，那回歸田園后，為何他還是如此孤獨(dú)？因?yàn)樘諟Y明歸隱前后都缺少精神對(duì)話者。

陶淵明辭官歸隱的第一反應(yīng)確實(shí)是愉快欣悅的，但有一個(gè)反常細(xì)節(jié)耐人尋味，那就是“三徑就荒，松菊猶存”。這句話放在“僮仆歡迎，稚子候門”與“攜幼入室，有酒盈樽”的中間，破壞了內(nèi)容的連貫。正常來(lái)說(shuō)，回到家看到孩子們?cè)陂T口等著，他應(yīng)該馬上牽著孩子們進(jìn)家門，但陶淵明第一時(shí)間關(guān)心自己的松、菊是否還在。“三徑”之典故源于蔣詡：西漢末年，王莽專權(quán)，兗州刺史蔣詡辭官歸鄉(xiāng)，在院中辟三徑，唯與隱士求仲、羊仲來(lái)往。陶淵明意在暗示，自己誤落官場(chǎng)許久，但是人格的清白并沒有丟掉。為什么陶淵明把“三徑就荒，松菊猶存”這句話放在“僮仆歡迎，稚子候門”與“攜幼入室，有酒盈樽”中間？因?yàn)椋諟Y明在心中把家庭與自己劃分為不同的世界陣營(yíng)：一邊是現(xiàn)實(shí)倫理，是“形”；一邊是個(gè)人理想，是“心”。而對(duì)他來(lái)說(shuō)，個(gè)人理想更高于家庭倫理，這也就是盡管家貧不足以自給他也要毅然辭掉官職的原因。

由此，我們就可以很好地理解文中的“自酌”“孤松”“孤舟”“孤往”了，這是一種基于他的身份認(rèn)知的選擇。他當(dāng)然可以與家人、親戚或農(nóng)人“共飲”“共渡”“共往”，但這些人不是他的精神對(duì)話者，因此他依然是孤獨(dú)的。

輕松愉悅與孤獨(dú)的矛盾體現(xiàn)了陶淵明的身份認(rèn)同矛盾。“身份認(rèn)同”一詞源于社會(huì)文化理論，指?jìng)€(gè)人對(duì)自己歸屬于哪個(gè)群體的認(rèn)知，本質(zhì)上是對(duì)心靈的歸屬的認(rèn)知。它的基本問題是：我是誰(shuí)？我屬于哪個(gè)群體？我應(yīng)該怎么做？對(duì)陶淵明來(lái)說(shuō)，他的社會(huì)身份是陶氏家族后人、陶侃子孫、儒家讀書人。年少時(shí)他也曾有過(guò)“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的野心，但是寒門之身使他“求之靡途”；他的心靈認(rèn)同的又是清白、質(zhì)樸、自然之人，因此他不愿意在門閥制度下蠅營(yíng)狗茍。作為知識(shí)分子，他渴望出仕，卻與官場(chǎng)格格不入；作為一個(gè)清白的人，他向往田園，但又不是一個(gè)完全意義上的農(nóng)民。即使在歸隱田園后，他也時(shí)常想起自己的志向，比如在《雜詩(shī)》組詩(shī)中，他唏噓“日月擲人去，有志不獲騁”“慷慨憶綢繆，此情久已離”，悲凄不已。因此，受身份認(rèn)同矛盾困擾的陶淵明，陷入了在愉悅與孤獨(dú)間徘徊的煎熬之中。

總的來(lái)說(shuō)，陶淵明是快樂的，也是孤獨(dú)的，不能因孤獨(dú)而否認(rèn)他的快樂。當(dāng)東晉士人醉生夢(mèng)死、權(quán)貴同流合污時(shí)，他是孤獨(dú)的；當(dāng)他拒絕政治世界、放棄恢復(fù)家族榮光、回歸田園時(shí)，他也是孤獨(dú)的。但他的孤獨(dú)來(lái)源于對(duì)生命本真的追求，幸好，自然田園接納了他的孤獨(dú)。