新時代共同富裕的內(nèi)涵、價值及實現(xiàn)路徑

摘要：新時代的共同富裕是面向全體人民，覆蓋物質(zhì)和精神各方面，體現(xiàn)漸進發(fā)展過程的富裕。全民富裕、全面富裕、漸進富裕共同構(gòu)成理解新時代共同富裕內(nèi)涵要義的三個維度。實現(xiàn)共同富裕這一偉大目標既是對人們追求美好生活的回應，也進一步逼近了馬克思恩格斯構(gòu)想的未來理想社會，更是中國共產(chǎn)黨堅持初心使命的體現(xiàn)?！疤善健憋L氣盛行，“搭便車”情況時有發(fā)生，精神貧困殘存的局面威脅著共同富裕的發(fā)展進程，堅持消解“躺平”觀念、提高第三次分配比例、重視精神富裕建設(shè)的實踐路徑，能有效消除發(fā)展阻礙，扎實推動共同富裕早日實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：共同富裕；精神富裕；第三次分配

中圖分類號：G410文獻標識碼：A文章編號：1674-3652（2023）02-0001-07

DOI：10.19933/j.cnki.ISSN1674-3652.2023.02.001

開放科學（資源服務）標識碼（OISD）：

基金項目：國家社會科學基金青年項目“紅色影視傳播對青少年國家認同的影響研究”（18CKS040）。

黨的二十大報告把實現(xiàn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置，將其作為中國式現(xiàn)代化五大特征和本質(zhì)要求之一，大會同意把逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕寫入黨章。這為全面深入理解新時代實現(xiàn)共同富裕的重大意義、戰(zhàn)略目標和實踐途徑提供了理論指引。新時代推動共同富裕發(fā)展已到了至關(guān)重要的沖刺階段。這一階段既要實現(xiàn)生產(chǎn)力高水平高速度地發(fā)展生產(chǎn)出更多的物質(zhì)精神財富，又要兼顧完善分配、保障等制度來更加公平地“分蛋糕”，防止兩極分化。面對這一新的階段變化，共同富裕的目標被黨中央提到重要位置，并且出臺新的經(jīng)濟、民生等新政策為實現(xiàn)共同富裕保駕護航。同時，社會上也出現(xiàn)了一些靠偏門致富、違法違規(guī)的現(xiàn)象，以及企圖通過制造“所有制中性”論，為全盤私有化開道的惡劣輿論[ 1 ]。這易造成人們之間的利益沖突，嚴重阻礙共同富裕進程。深入研究新時代共同富裕的基本內(nèi)涵、價值意義和實踐路徑，能使全國人民衷心擁護共同富裕的目標，熱情奮斗、積極投入實現(xiàn)共同富裕的進程中。

一、新時代共同富裕的基本內(nèi)涵

共同富裕提出的本身就相當于確立了社會發(fā)展的目標和努力的方向，在新時代共同富裕有新內(nèi)涵。從“共同富裕”這一詞語構(gòu)成來看，可以從兩個角度理解。首先是對“共同”的理解，從覆蓋范圍和占有方式來看是全體人民共同富裕，從涉及層次和涵蓋內(nèi)容來看是全面富裕。其次是對“富?！钡睦斫?，這里的富裕指的是一種穩(wěn)扎穩(wěn)打的過程富裕，是一個不斷進階的狀態(tài)。

（一）全民富裕

新時代“追求的富裕是全體人民共同富?！保@是它的首要內(nèi)涵和關(guān)鍵之處[ 2 ]。從實踐主體來看，人才是共同富裕的發(fā)展推動者和最終實現(xiàn)者，只有人投入社會實踐中進行勞動才能創(chuàng)造出財富，只有更多的人進行高效率的勞動才能創(chuàng)造出足夠?qū)崿F(xiàn)共同富裕的財富資源。

從覆蓋范圍來看，共同富裕與資本主義社會私有制經(jīng)濟基礎(chǔ)決定少數(shù)人的富裕截然相反，共同富裕的對象并不是以少數(shù)人為行為主體，也不是以滿足個人的個別利益為行為準則。我國全體人民都是共同富裕的受益者。社會是由個體組成的，追逐利益滿足需要是人的本能和天性，也是生產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)在動力。關(guān)注全體人民的利益，將人民利益與國家富裕相聯(lián)系，能引導全體人民發(fā)揮出蘊藏的巨大力量。在我國實現(xiàn)全面小康之后，各方面發(fā)展都取得了一定的成就，發(fā)展“蛋糕”已經(jīng)做大并逐漸形成規(guī)模，接下來就是通過有效的制度安排讓全體人民得到公平公正的分配結(jié)果。所以，財富的創(chuàng)造和享用決定了共同富裕的內(nèi)涵構(gòu)成必須體現(xiàn)全民這一關(guān)鍵因素。

（二）全面富裕

黨的十八大以來，黨和國家領(lǐng)導人通過一系列科學的戰(zhàn)略規(guī)劃和落地實驗，更深入地認識到我國社會主義國家性質(zhì)和中國特色現(xiàn)代化本質(zhì)，漸次推進和逐步深化了共同富裕戰(zhàn)略，提出共同富裕是“人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕”的科學論斷[ 3 ]。新時代的共同富裕指的就是物質(zhì)和精神的全面富裕。

物質(zhì)上的需求是最基本的需求，這是人生存的基礎(chǔ)和前提條件，只有物質(zhì)需求達成之后才有其他需求的產(chǎn)生，所以物質(zhì)需求的滿足、物質(zhì)上達到富裕是人們的首要愿望。這方面可以用公共服務體系完善程度、人類發(fā)展水平、最低工資標準、最低生活保障水平等標準來衡量[ 4 ]。第一是公共服務體系要完善，在教育方面、就業(yè)方面、社會保障方面的服務越來越完善，制定的衡量標準更合理。第二是人類發(fā)展水平，主要指的是人均預期壽命、人均受教育年限等要向國際上高水平的國家靠攏。第三是最低工資標準，我國最低工資的水平要不斷提高向發(fā)達國家水平努力。第四是生活保障要完善，最低生活標準要努力達到發(fā)達國家的水平。

目前我國已完成全面建成小康社會的任務，人們的衣食住行需求基本得到了滿足，進而對精神文化服務的需求越來越大。精神富裕是相對于精神貧困而言的。精神貧困指的是一定社會群體或個人在某一時間的文化水平、個人素質(zhì)、思想觀念、日常行為等精神觀念層面的程度低于當時的物質(zhì)生產(chǎn)方式水平的一種現(xiàn)象[ 5 ]。相應地，精神富裕是指一定社會群體或個人在某一特定社會物質(zhì)生產(chǎn)方式的影響和限制下，在精神文化領(lǐng)域能自由選擇并追求各種精神要素資源，而且獲得正面積極的個人滿足的現(xiàn)象[ 6 ]。具體來說，在國家層面上，社會能通過公益或市場渠道為個體相對公平地提供精神文化的資源以及在精神文化領(lǐng)域自由發(fā)展的機會，在這一領(lǐng)域盡可能地滿足全體社會成員的合理需求，使人們獲得心理上的滿足和精神上的愉悅，進而保持整個群體的積極自信的發(fā)展狀態(tài)。在個體層面上，個人能享有正當?shù)奈幕瘷?quán)利，平等地享受到文化精神資源領(lǐng)域的獲得、參與和發(fā)展，并且在擁有文化精神財富的基礎(chǔ)上獲得物質(zhì)精神財富再創(chuàng)造的能力。黨帶領(lǐng)人們成功脫貧、實現(xiàn)小康、走向富裕，百年的實踐奮斗取得了巨大成就，我們既需要謙虛保持又應該繼續(xù)奮斗，以人們更高水平的精神文化素養(yǎng)維持和推進物質(zhì)財富的進一步增長才是正確道路，所以新時代提出物質(zhì)精神全面富裕的概念內(nèi)涵也是題中應有之義。

（三）漸進富裕

根據(jù)實踐規(guī)律，共同富裕是從一部分人、一部分地區(qū)的低層次的富逐漸向更多的人、更大地區(qū)的高層次的富發(fā)展。根據(jù)現(xiàn)實狀況，我國各地經(jīng)濟發(fā)展條件和基礎(chǔ)不同，不可能實現(xiàn)同一個速度、同一個標準的富裕。所以，共同富裕是一個以擺脫貧困為基礎(chǔ)從一定程度富裕到高層次富裕的歷史的過程，是一個從先富到共富的漸進過程。

先富與共富是辯證統(tǒng)一的[ 7 ]。首先，先富是措施，共富是目的。在社會中出現(xiàn)一些依靠自己的能力和努力率先富起來的人，國家不會強行把他們創(chuàng)造出來的財富救助貧困人群，而是將先富地區(qū)建設(shè)成為示范區(qū)，總結(jié)和歸納當?shù)氐某晒?jīng)驗，為那些追求生活富裕的貧困人群提供榜樣案例，把創(chuàng)造出來的財富和資源按照各區(qū)域群體的實際情況，進行制度化合理化的配置，為未富的人群提供更多發(fā)展機遇，發(fā)揮正向的引導和激勵作用，最終實現(xiàn)共富的目的。其次，先富注重效率的提升，共富注重公平的表達。通過政策傾斜支持某一些地區(qū)的發(fā)展，讓部分地區(qū)的生產(chǎn)力得到快速發(fā)展，讓市場主體解放活力，就有利于讓市場的勞動、知識、技術(shù)各種要素活躍流動起來，提高財富創(chuàng)造速度和效率，增加財富創(chuàng)造的數(shù)量和質(zhì)量。最后，先富是最終實現(xiàn)共富的必要過程。中華人民共和國成立初期，我國生產(chǎn)發(fā)展飽受創(chuàng)傷，萎靡不振，各項制度政策落后，國家制定科學規(guī)劃，以國家的宏觀指揮和調(diào)配為主，凸顯平均化是這一時期分配方式的主要特點，目的是穩(wěn)定對社會成員的基本供給、維持基本均衡狀態(tài)。1978年后，農(nóng)業(yè)上出現(xiàn)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)逐漸市場化使生產(chǎn)力發(fā)展更加活躍，市場經(jīng)濟也逐漸步入正常發(fā)展階段，進而使生產(chǎn)關(guān)系得到優(yōu)化，推動分配制度逐漸轉(zhuǎn)向了以效率優(yōu)先的導向。那些效率更高、能力更強的人的收入水平越來越高，收入差距的產(chǎn)生自然導致“先富”情況的出現(xiàn)。黨和國家科學推進先富進程，鼓勵群體或地區(qū)財富合理增長，推動生產(chǎn)力發(fā)展最終消除絕對貧困。全面小康社會建成以后，國家推出共建共享的理念和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，重在幫助那些貧困地區(qū)和鄉(xiāng)村地區(qū)進一步縮小貧富差距，實現(xiàn)各民族之間與各地區(qū)之間的協(xié)同發(fā)展。因此，共富的實現(xiàn)是一個“久久為功”的過程，只有經(jīng)過漫長的“先富”階段才能最終實現(xiàn)“共富”。

二、新時代共同富裕的價值分析

實現(xiàn)共同富裕具有重要的價值和意義。從歷史邏輯上說，實現(xiàn)共同富裕是中華民族幾千年來的美好愿望。從理論邏輯上說，資產(chǎn)階級和資本主義社會最終會滅亡，實現(xiàn)共同富裕和共產(chǎn)主義是必然結(jié)果。從實踐邏輯上看，共同富裕是黨百年來不懈追求的理想目標和行動指南，是黨的初心使命的彰顯。

（一）滿足了人民對美好生活的夙愿

對美好生活的向往是每一個人的本能行為。不管屬于哪一種族都會本能地追求高于自己當下生活水平的更好的生活狀態(tài)，對美好生活的向往是人類社會進步的動力，也是不同種族人類的共性。作為一種共生性的高級動物，人類社會數(shù)千年的發(fā)展進程就是對共同富裕的追求過程。

在我國奴隸社會時期有孔子、管子等思想家提出的大同理想，也有商鞅等政治家提出的解決貧富分化的政令政策。在封建社會時期，一些朝代為促進經(jīng)濟發(fā)展推行占田制、均田制等改革，也有為實現(xiàn)“均平”而揭竿起義的農(nóng)民和底層勞動者。在近代，康有為對世界大同做出美好憧憬和描繪，孫中山為實現(xiàn)天下為公堅持不懈地斗爭。從“大道之行”到“均貧富”，從“均田免賦”到“大同主義”，中國數(shù)千年的發(fā)展歷程體現(xiàn)出人們對富裕生活和共同富裕的追求以及不懈實踐。所以，堅持共同富裕的目標并推動其最終實現(xiàn)，是對幾千年來中華民族追求美好生活的有力回應，使現(xiàn)在的我們和后世受益無窮。

（二）進一步接近了共產(chǎn)主義社會的理想狀態(tài)

在馬克思主義經(jīng)典作家的科學構(gòu)想中，共同富裕的逐步推進是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實運動之一。馬克思在揭露資產(chǎn)階級占有剩余價值現(xiàn)實的同時，構(gòu)想了社會主義和共產(chǎn)主義社會的大致形態(tài)，提出“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”的理想狀態(tài)，所以實現(xiàn)共同富裕就是對共產(chǎn)主義目標的進一步接近。

馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)資本家占有生產(chǎn)資料和剩余價值，但是勞動者只能依靠出賣勞動力賺取微薄工資[ 8 ]。私有制不符合當時的生產(chǎn)力水平而造成了嚴重的發(fā)展阻礙，加劇了經(jīng)濟危機、社會矛盾、貧富差距。面對這種情況，馬克思恩格斯指出，只有變革生產(chǎn)方式消滅私有制，才能解放勞動者，實現(xiàn)共同創(chuàng)造財富。此外，他們對未來共產(chǎn)主義社會進行了美好的構(gòu)想，認為未來社會生產(chǎn)力會實現(xiàn)高速發(fā)展，創(chuàng)造出富足的社會財富，人們有了更多時間做自己喜歡的事，有更多的機會進行自由全面的發(fā)展。

共同富裕思想源自對馬克思主義“共同富裕”思想的守正創(chuàng)新，新時代在建成小康并成功脫貧的基礎(chǔ)上，以科學思想指導共同富裕的實踐，這就是對最終實現(xiàn)馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義社會美好構(gòu)想的接近。

（三）彰顯了中國共產(chǎn)黨的初心使命

在百年發(fā)展歷程中，黨作為堅強的領(lǐng)導核心，始終關(guān)切人民群眾最根本、最深厚的利益和福祉，不斷為實現(xiàn)共同富裕而進行積極的探索和努力?！敖骄褪侨嗣瘢嗣窬褪墙健保h一向堅持服務于人民、謀利于人民，實現(xiàn)共同富裕的艱辛歷程充分體現(xiàn)出黨一心為民的初心和使命[ 9 ]。

新民主主義革命時期，黨帶領(lǐng)人民在救國過程中孕育共同富裕思想。革命前輩選擇馬克思主義作為指導思想，選擇中國共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導者。黨帶領(lǐng)人民開展土地革命，擺脫“三座大山”的壓迫，開啟了一條發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟的共富道路。這一時期毛澤東對農(nóng)村地區(qū)的情況進行了深入的調(diào)查，發(fā)表了很多關(guān)于農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的見解和論述指導我國農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展，為黨后續(xù)推進共同富裕提供了寶貴的經(jīng)驗。

社會主義革命和建設(shè)時期，黨在興國過程中探索共同富裕思想。建立的國家政權(quán)是實現(xiàn)共同富裕的政治保障。以毛澤東同志為代表的黨中央準確把握了我國作為農(nóng)業(yè)大國的實際情況和現(xiàn)階段發(fā)展經(jīng)濟的現(xiàn)實需求，找到了發(fā)展社會主義工業(yè)和農(nóng)業(yè)的正確方向。黨帶領(lǐng)人民對經(jīng)濟進行了社會主義改造，按勞分配不僅維護了人們參與經(jīng)濟活動時的公平正義，也激發(fā)了人們努力勞動創(chuàng)造財富，實現(xiàn)對共同富裕的進一步接近。

改革開放時期，黨在富國建設(shè)過程中豐富共同富裕思想。鄧小平創(chuàng)造性地提出具有中國特色的富裕道路，在堅持共同富裕為最高目標不變的基礎(chǔ)上，對那些有能力、有資源的群體或地區(qū)提供條件和支持，使其努力創(chuàng)造財富、發(fā)揮價值。通過成功范例和適當?shù)牟罹嗉詈蟾蝗后w，在給予貧困地區(qū)有效的致富經(jīng)驗和實踐指導的同時，提供一些資源上、物質(zhì)上的幫扶，最終實現(xiàn)共富[ 10 ]。

黨的十八大以來，黨在強國建設(shè)中創(chuàng)新共同富裕思想。以習近平同志為核心的黨中央對共同富裕思想提出許多新的闡釋，進一步拓展和深化了共同富裕思想。首先，更加重視共同富裕在我國歷史任務和戰(zhàn)略規(guī)劃中的地位，稱其為“本質(zhì)要求”，凸顯了共同富裕為實現(xiàn)中國夢奠定物質(zhì)基礎(chǔ)的重要作用。其次，指出實現(xiàn)共同富裕是一個動態(tài)的、循序漸進的、長期的過程。雖然我國發(fā)展取得了巨大的經(jīng)濟成就，但是還存在經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變困難這一“阿喀琉斯之踵”，只有推動高質(zhì)量發(fā)展，解決民生、生態(tài)等短板問題，才能實現(xiàn)共同富裕[ 11 ]。最后，指明實現(xiàn)共同富裕的重要動力，只有堅持共享發(fā)展使群眾有強烈的獲得感和成就感才能激發(fā)出人們的創(chuàng)造性和積極性，為實現(xiàn)共同富裕保持充足動力。

三、新時代共同富裕的實現(xiàn)路徑

實現(xiàn)共同富裕仍然不可輕視。小康社會和消除貧困圓滿完成，在黨的帶領(lǐng)下推動共同富裕接續(xù)前進是我們這一代人的責任所在。消解“躺平”觀念、提高第三次分配比例、重視精神富裕能有效推進共同富裕進程，鼓勵和激勵全體人民投身于實現(xiàn)共同富裕的社會建設(shè)活動中。

（一）消解“躺平”觀念，鼓勵人人參與奮斗

“躺平”是網(wǎng)絡(luò)流行詞，是指有選擇地放慢腳步，以相對舒適的方式進行生活和工作的低欲望狀態(tài)?，F(xiàn)代社會形勢變化牽一發(fā)而動全身，工業(yè)化發(fā)展帶來的負面效應越發(fā)顯著。教師、外賣員、白領(lǐng)等許多行業(yè)的量化考核強化了人們的焦慮，現(xiàn)代生活出現(xiàn)都市化傾向，人們面對高昂的房價車價、頻繁的堵車、巨大的育兒成本逐漸迷失了自己的人生價值。過大的壓力激發(fā)出人性的弱點，一些人產(chǎn)生消極、疲勞、倦怠的生活態(tài)度，不自覺地放棄努力，選擇“躺平”。因此，只有人與人相互鼓勵、相互協(xié)作，消解“躺平”觀念，才能將每一個個體的力量凝聚起來助力共富。

第一，加強主流意識形態(tài)的收編和引導。第一步，正視以青年為主體的“躺平”人群的情緒、訴求和焦慮，承認其背后的社會現(xiàn)實問題，積極拓寬青年上升渠道。第二步，以社會主流文化消解“躺平”亞文化抵抗形式及其消極性質(zhì)，以社會主義精神文明建設(shè)引導“躺平”青年構(gòu)建自我身份，樹立正確的勞動價值觀。第三步，以主流文化消除“躺平”現(xiàn)象的消極因素，握牢話語權(quán)，保證在與亞文化的交鋒中處于優(yōu)勢地位，確保亞文化以積極健康的形態(tài)影響當代青年[ 12 ]。第四步，不斷更新主流文化的內(nèi)容和形式，以與時俱進的內(nèi)容和喜聞樂見的形式吸引青年群體的關(guān)注和喜愛。

第二，要優(yōu)化公共服務。促進服務型政府建設(shè)與發(fā)展，讓創(chuàng)業(yè)者能享有更舒適的公共政策與公共管理環(huán)境。不斷改善公共交通設(shè)施，暢通公共交通出行，緩解人們上班出行焦慮與壓力。適當增加公共教育資源，促進區(qū)域教育公平，緩解老百姓因子女教育和課外培訓而帶來的焦慮。發(fā)展高質(zhì)量公共醫(yī)療衛(wèi)生服務，減輕人們因醫(yī)療和養(yǎng)老帶來的壓力。提高食品、藥品等領(lǐng)域的安全整體水平，提升人民群體生命財產(chǎn)安全感。

第三，要緩解社會壓力。工業(yè)化社會競爭激烈，都市化社會生活壓力大，有必要緩解年輕人的工作與生活壓力。政府需想方設(shè)法改善社會環(huán)境，防范生活成本增長過快，擴展成長與成才的路徑，依法監(jiān)督一些行業(yè)過分的加班要求，依法監(jiān)管一些單位極端的考核標準，促進社會與市場的合理競爭，預防社會無序內(nèi)卷，持續(xù)促進城鄉(xiāng)居民收入不斷穩(wěn)定增長，減少各方面壓力使其更加輕松地生活。

第四，要凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，發(fā)揮虛擬空間的教育作用?；ヂ?lián)網(wǎng)作為青年思想教育的重要陣地，應當發(fā)揮輿論引導的積極作用，通過主流網(wǎng)絡(luò)文化傳播引導當代“躺平青年”積極向上、努力拼搏。同時，加強網(wǎng)絡(luò)空間的監(jiān)管與引導，謹防個體言論以獲取流量為目的隨意發(fā)表言論誤導當代青年，清除類似于“躺平”價值觀等多元價值思潮的消極因素，改變虛擬空間悲觀消極的不良氛圍。消解“躺平文化”，引導社會成員中的每一分子的參與和奮斗，匯聚起實現(xiàn)共同富裕的最大合力。

（二）堅守道德底線，提高第三次分配比例

道德是人們在同一個家園共同生活的隱形標準和尺度。道德不僅在第三次分配過程中起到了重要的推動作用，而且在人們的社會經(jīng)濟活動中起到了重要的約束作用，實現(xiàn)社會分配更加公平和均衡。

與第一、二次分配相比，第三次分配不是依靠強制力實現(xiàn)的，更多的是通過個人內(nèi)心的道德素養(yǎng)，自愿轉(zhuǎn)讓自己的一些收入，捐助給那些更需要的人[ 13 ]。這就要發(fā)揮道德的感召力，觸發(fā)人們內(nèi)心深處的情感。一方面，大力挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)中的“扶危濟困”“博施濟眾”“雪中送炭”等優(yōu)秀文化理念，加大對志愿服務、慈善事業(yè)等的宣傳力度，提高人們的道德意識和道德行為的水平，推動慈善公益性活動的發(fā)展，引導人們自愿自發(fā)地募集或資助，實現(xiàn)部分社會資源的微觀均衡流動。另一方面，以公益廣告、紅色電影等形式對“紅旗渠精神”“延安精神”“南泥灣精神”等紅色精神進行宣傳，在全社會形成一種積極向上的氛圍，用外在環(huán)境的影響激發(fā)大家的參與熱情，使人們樹立起堅定的個人信念，逐漸形成先富帶動后富的社會責任心，激勵全體社會成員全力以赴、共同奮斗，實現(xiàn)慈善公益活動的參與從部分成員到整個社會的轉(zhuǎn)變，形成一種全社會成員的互助共濟行為，推動社會財富在全社會范圍的流動。

在集體的經(jīng)濟活動中，可能會出現(xiàn)某個人借機占便宜的投機行為，從而阻礙社會財富的正常流動，影響共同富裕的實現(xiàn)進程。除了制度和法規(guī)的硬性要求，道德還可以對個人這種“搭便車”行為進行一種“軟約束”[ 14 ]。通過新媒體宣傳社會主義核心價值觀、開展道德教育示范等措施提高全民的道德素養(yǎng)和思想水平，減少“搭便車”行為的發(fā)生，彰顯社會公平，也可以通過社會輿論的力量，在微博、微視頻、微信公眾號上對那些投機取巧行為進行客觀評價，引導網(wǎng)民發(fā)表正義言論，使個人意識到這種行為的不當和危害，進而改正并樹立起正確的價值取向。此外，通過感動中國人物、民族英雄人物等榜樣的力量激勵和感染人們，增強人們的自覺意識，從根源上減少團體與個人利用規(guī)章制度漏洞借機占便宜的行為，可大大減少強制執(zhí)行法律時的成本與實行其他制度時的成本，將更多的時間和資源投入到推動生產(chǎn)力發(fā)展上，助力共同富裕目標的早日實現(xiàn)。

（三）重視精神富裕，增強個人主觀能動性

精神富裕是實現(xiàn)脫貧攻堅的題中應有之義[ 15 ]。目前我國已進入中高等收入國家行列，物質(zhì)富裕取得了重大成就，但是在經(jīng)濟發(fā)展的同時一些人故步自封、裹足不前、喪失理想，出現(xiàn)精神貧困的現(xiàn)象，阻礙共同富裕的進程。所以，要重視人們精神層面的發(fā)展，增強個人主觀能動性，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

首先，加強教育扶貧，提高貧困地區(qū)居民的知識水平和文化素養(yǎng)。第一，作為教育扶貧的主要實施者，政府應大力發(fā)揮主體作用[ 16 ]，對貧困地區(qū)的學校情況進行深入的具體的考察，適當?shù)剡M行政策和資源的傾斜，改善貧困地區(qū)學校的基礎(chǔ)設(shè)施、教師層次、教材使用情況。對那些無法正常上學的家庭做到精準了解和精準幫扶，爭取使每個適齡兒童都有學上。第二，加強教師隊伍建設(shè)，加強貧困地區(qū)教師崗位的補助和補貼，用一些補償或激勵政策將教師吸引到農(nóng)村和山區(qū)學校中。第三，改善學校運行各個方面的條件，盡可能地完善和提高貧困山區(qū)學校的宿舍、餐廳、操場的建設(shè)質(zhì)量，建設(shè)好學校的文體設(shè)施，滿足學生上課、生活和鍛煉的正常在?；顒?。第四，幫助貧困地區(qū)的人們形成積極的學習觀念，一方面要讓家長認識到知識的好處，主動讓孩子接受教育，另一方面讓孩子明白通過學習知識改變命運的道理，使重視教育的理念代代相傳。

其次，加強文化扶貧，樹立文化自信。我國各區(qū)域的文化資源具有不平衡性和城鄉(xiāng)二元性的特點，要樹立貧困地區(qū)人們的文化自信增強內(nèi)生動力[ 17 ]。由于歷史原因和地理位置的限制，我國西部少數(shù)民族地區(qū)文化資源較少，國家應重視對西部地區(qū)文化資源的供給，保護多元的少數(shù)民族文化，使民族之間和睦相處、共同發(fā)展、共同繁榮。相比城市，農(nóng)村地區(qū)各方面資源相對欠缺，人們的整體素養(yǎng)水平相對較低，政府應加大公共文化資金的投入和基層公共文化服務體系建設(shè)的力度，優(yōu)化城鄉(xiāng)文化資源結(jié)構(gòu)配置[ 18 ]。

最后，樹立勞動光榮的理念，激發(fā)出社會成員的主體性。提高人的主體地位，破除某些貧困群眾存在的不思進取的觀念和等靠要的消極思想，使他們意識到自己不僅是共同富裕實現(xiàn)過程中的受益者和受助者，更是共同富裕實現(xiàn)過程中的推動者和參與者，進而獲得自我與精神的富足。創(chuàng)新宏觀調(diào)控的微觀實施方式，激勵和重視誠實勞動和積極勞動的行為，使人們在勞動中得到尊重和體面，主動參與社會勞動，從而實現(xiàn)自己的人生價值。

四、結(jié)語

新時代共同富裕的新內(nèi)涵絕不是對以往共同富裕思想的簡單繼承和提法創(chuàng)新，而是對新的發(fā)展階段社會新變化的理論回應和現(xiàn)實解答。作為全國各族人民的熱切盼望，作為改善生活、穩(wěn)定社會、凝心聚力的重要法寶，共同富裕始終是黨堅持不懈追求的奮斗目標。因此，要持續(xù)密切關(guān)注新時代共同富裕進程中呈現(xiàn)出的新的特點和所遭受的新掣肘，及時提出新時代共同富裕的發(fā)展新路徑和新方案，真正將共同富裕目標落到實處，滿足人民對美好生活的多樣化需求，使更多的社會成員自覺參與到實現(xiàn)共富的奮斗中，推動新時代共同富裕穩(wěn)健前行、蓬勃發(fā)展。

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Connotation， Value and Realization Path of Common Prosperity in the New Era

ZHOU Qi

（College of Marxism， Chengdu University of Technology， Chengdu 610059， Sichuan， China）

Abstract： Common prosperity in the new era is for all people， and it covers all aspects of material abundance and culturalethical enrichment gained by incremental advances. The common prosperity for all， all-round prosperity and incremental pros？ perity are the three dimensions of understanding the connotation of common prosperity in the new era. Achieving common pros？ perity is not only a response to the desire for people’s well-being， but also a step towards the future ideal society envisioned by Marx and Engels， and it is also the embodiment of the CPC’s adherence to its original mission. The new era is witnessing the prevailing atmosphere of“l(fā)ying down”（The’Why try hard when you can just skate by？’mentality） and time to time occurring“free riding”situations. The situation of cultural impoverishment threatens the development process of common prosperity. Ad？ hering to the practical path of eliminating the concept of“l(fā)ying flat”， increasing the third distribution ratio， and attaching im？ portance to the construction of cultural-ethical prosperity can effectively surmount difficulties and challenges on the road ahead and firmly promote the realization of common prosperity.

Key words： common prosperity； spiritual affluence； third distribution

（責任編輯：孟超）