武陵山區傳統手工藝的傳承與創新

摘要：從工匠精神視角探討我國民族手工技藝的傳承創新問題具有重要的現實意義。基于國內外工匠精神的內涵及外延，從“心”“技”“藝”“度”“道”角度系統闡述新時代工匠精神的科學邏輯。通過對武陵山區土家織錦、苗族銀飾、土家竹雕、苗畫、苗繡等民族手工技藝傳承現狀的深入走訪調查，發現武陵山區民族手工技藝傳承具有傳承人“門檻”高、技術形式一脈相承、傳承動力始終如一、傳承基礎相對松散、外部環境持續變化等特征。針對這些特征，提出用“心”培育傳承人才、用“技”更新傳承形式、用“藝”增強傳承動力、用“度”夯實傳承基礎、用“道”營造傳承環境等對策建議，重塑工匠精神的現代價值和實踐路徑。

關鍵詞：民族手工技藝；工匠精神；傳承創新

中圖分類號：C95文獻標識碼：A文章編號：1674-3652（2023）02-0072-09

DOI：10.19933/j.cnki.ISSN1674-3652.2023.02.009

基金項目：國家民族事務委員會民族研究項目“工匠精神視域下武陵山區民族傳統手工技藝傳承創新研究”（2020-GMC-047）；重慶市教育委員會人文社會科學研究項目“重慶市文旅小鎮同質化問題調查研究”（20JD085）。

一、引言

自聯合國教科文組織通過《保護非物質文化遺產公約》以來，非物質文化遺產及其所包含的民族手工技藝逐漸進入公眾視野，成為社會關注的熱點。傳統手工技藝是中華民族優秀傳統文化的重要承載形式，保護傳統手工技藝，也是在保護優秀傳統文化，同時是堅定文化自信、實施鄉村振興戰略的前提之一。習近平總書記指出，堅定文化自信，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，繼承革命文化，發展社會主義先進文化，不斷鑄就中華文化新輝煌，建設社會主義文化強國[ 1 ]。其中，傳統手工技藝中蘊含的工匠精神在推動優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展上發揮著不可替代的作用。一方面，我國科技水平從跟跑、并跑到領跑是中華民族偉大復興的題中應有之義。勞動者的物質生產實踐活動以及從實踐活動中總結、傳承的工匠精神，正是推動科學技術不斷進步的強大動力，工匠精神的傳承與發揚關乎未來科技發展和民族命運。另一方面，建設社會主義文化強國必須以社會主義核心價值觀為引導，工匠精神的內涵遵循社會主義核心價值觀中的愛國、敬業、誠信等價值導向，充分挖掘傳統手工技藝中的工匠精神有助于推動社會踐行社會主義核心價值觀。

中華人民共和國成立以來，中華民族開啟了人類歷史上最大規模的工業化。隨著工業化深入推進，以精細分工協作、機器替代人力等為特點的社會化大生產在全國漸次鋪開，傳統手工作坊被迅速替代，逐步退出歷史舞臺。各地傳統手工技藝尤其是少數民族手工技藝的存續面臨前所未有的挑戰，一些手工技藝從業者積極展開自救，嘗試在工業化大潮中尋求立足之地。然而，當前盛行的“快餐文化”“網紅文化”等社會現象引導人們向往“賺快錢”，達到“一夜暴富”的目的，存在輕視勞動、蔑視工匠的苗頭，傳統手工技藝從業者的積極性受挫，手工技藝傳承面臨更大挑戰。2017年，文化部、工業和信息化部等部門聯合印發《中國傳統工藝振興計劃》，包括民族手工技藝在內的傳統手工技藝保護與傳承問題得到重視。針對傳統手工技藝特別是少數民族的手工技藝面臨的困難，各級政府投入大量人力、物力、財力，手工技藝傳承形勢向好，促使更多專家學者轉向傳統手工技藝的創新傳承研究。

近年來，我國學者在傳統手工技藝、非物質文化遺產的傳承上開展了廣泛探索，在傳播形式、傳承人、創作理念、價值挖潛等方面展開的研究較多。從傳播形式看，傳統手工技藝普及取得了積極進展。媒介技術革新有效促進傳統手工技藝傳播，豐富的線上媒介載體助力傳統手工技藝普及[ 2-3 ]。線下傳統模式對傳統手工技藝的傳播仍發揮重要作用，“非遺”進校園[ 4 ]、進職業院校[ 5 ]、進鄉村手工作坊[ 6 ]等仍是吸引年輕人學習手工技藝的重要方式。從傳承人角度看，保護和激勵傳承人、規模化培養傳承人是保證傳統手工技藝后繼有人的重要途徑。注重發揮女性角色[ 7 ]、支持傳承人革新技藝[ 8 ]、保護老一代傳承人[ 9 ]等方式較好地延續傳統手工技藝，革新傳統學徒制、培養現代傳承人有助于規模化培養傳承人[ 10 ]。從創作理念看，創新創作理念，抓住新技術，能給予傳統手工技藝二次生命。適當調整手工技藝產品功能[ 11 ]、融入新設計[ 12 ]等創新方式讓傳統手工技藝更貼近現代生活和審美需要，依靠從業者自發創新[ 13 ]、借助機器生產[ 14 ]等方式有利于擴大生產。從價值挖潛看，產業化發展可有效促進保護和傳承。傳統手工技藝及其文化保護通過與鄉村經濟發展結合[ 15 ]、與旅游業深度融合[ 16 ]等方式，走上產業化道路，運用市場力量推動傳承。

當前研究注重從保護和傳承本身出發，結合傳統手工技藝自身特征，借助政府、社會和市場多重力量，推動手工技藝廣泛傳播、創新傳承。從提出的對策看，機器生產可融入民族手工技藝，調整民族手工技藝產品功能，有助于市場化發展，但如何延續手工技藝中手工制作的文化特質研究不多、論證不足。傳統手工技藝的傳承不僅要關注實物存續，更要推進手工技藝蘊含的文化與精神延續。此外，與人口規模較大的漢族相比，一些少數民族文化自成一體，手工技藝產品消費人群較少、產業化發展動力不強。相關研究在如何激活民族聚集區外市場需求上的探索不夠深入，已證實具有較高可行性的傳承保護途徑也不夠豐富。雖然我國通過“非遺”等政策持續加大民族手工技藝保護力度，但其公益性強、市場性弱，倘若理不清創新傳承的核心主線，就難以應對傳承面臨的諸多挑戰，進而出現“頭痛醫頭，腳痛醫腳”的被動局面。

要打破困局，就要站在更高層次，找到新時代工匠精神的核心思想，開展更深入的調查，厘清民族手工技藝傳承的癥結，用工匠精神指導民族手工技藝創新傳承。通過梳理民族手工技藝傳承現狀，分析當前傳承所呈現出的特點，嘗試從民族手工技藝中展現的工匠精神中尋找突破口，推動民族手工技藝物質實體與精神軟體雙傳承。這不僅有助于民族手工技藝的保護，還能延續蘊含其中的民族精神。本文以西南地區具有代表性的武陵山區民族手工技藝傳承現狀為研究樣本，梳理民族手工技藝傳承現狀，深入分析其傳承方式的優點和缺點，并嘗試從工匠精神的內涵中尋找民族手工技藝可持續傳承的方法，進一步豐富民族手工技藝傳承的理論成果和實踐路徑。

二、工匠精神的深刻內涵及科學表達

（一）工匠精神的內涵

工匠精神貫穿于整個人類文明中，東西方文化共同推進了工匠精神的形成與發展。古希臘對工匠提出“非利唯利”的要求，體現出一種技藝上的精神追求。柏拉圖認為，工匠盡職地為人打造完美極致的技藝作品并因此得到利益[ 17 ]；亞里士多德認為，任何匠人的活動都應該是對這種活動的完美實踐[ 18 ]。中世紀，基督教成為手工業者的信仰[ 19 ]，匠人的技藝勞動被賦予救贖的意義，工匠精神也隨著宗教改革而發展。到了近現代，工業革命促使手工業行業標準逐步確立，工匠精神成為一種價值追求并得到傳承。比如，德國頒布的各項政策和行業標準為精益求精的工匠精神的有效傳承提供保障[ 20 ]，“雙元制”職業教育模式促進工匠精神成為制造領域從業者的廣泛共識[ 21 ]。由此可見，西方文化視域下，工匠精神是宗教信仰約束下建構起來的產物，并在工業革命推動下成為手工業者精神上的追求，從而產生制造業領域的規范，不僅將社會力量組織起來實現高效利用，也為社會厚植了工匠精神生存、發展的土壤。

與此同時，中國傳統文化視域下，工匠精神既包含工匠的職業道德，又有專業精神，還有精益求精的技能追求。儒家以“尚德”規范匠人行為，用其核心要素“禮”孕育工匠在匠藝活動中的內在驅動力[ 22 ]；道家思想以順應自然作為匠人的立業之本[ 23 ]，用“尚道”理念指導技藝展示；墨家思想追求道技合一和崇智求真[ 24 ]，以“尚技”指導技藝創新。近現代以來，我國學者立足馬克思主義思想，認為工匠精神是一種實踐與科學相結合、從微觀的個體上升到宏觀集體的無私奉獻的家國精神[ 25 ]，包括精益求精、堅定執著、無私奉獻等價值觀[ 26 ]。因此，傳統文化視域下的工匠精神結合馬克思主義思想形成了新時代的工匠精神，既傳承了傳統文化對工匠的要求，也有個體與集體無私奉獻精神和精益求精的價值觀，囊括了個體和集體兩個層面的要求。從個體層面看，工匠精神包含遵守職業道德、提升專業能力的要求，即崇德精業；從集體層面看，工匠精神更注重實現集體利益，要求敬業奉獻。

（二）工匠精神的科學表達

從東西方文化對工匠精神的表述來看，工匠精神不但包含個人及集體對技術技藝的理解，規定各個技術行業所應遵從的價值規范，還有培育、傳承工匠精神的政策支持和社會環境。前者是工匠精神在各個行業展現出來的技術形式、價值表現，以“擇一事終一生”規定了工匠的“心”、以“干一行專一行”規定了工匠的“技”、以“千萬錘成一器”規定了工匠的“藝”、以“偏毫厘不敢安”規定了工匠的“度”；后者是工匠精神得以延續和豐富發展的客觀條件，以“傳道授業解惑”規范了工匠的“道”。二者相互依賴，共同塑造工匠精神的科學內涵。

其中，工匠之“心”即工匠們“初心不改、始末如一”的執著追求，心無旁騖在行業耕耘，傾其一生做好一件事，把所追求的事業當作一種信仰，為技藝傳承儲備充足人才；工匠之“技”即工匠們以“知行統一、苦練本領”的操練方式，在理論上廣泛學習，在技術上不斷練習，注重理論與實踐相結合，追求“技高一籌”的技術能力，在傳承中呈現技藝形式；工匠之“藝”即工匠們在每個技術環節上凝神聚力、追求極致，并不斷嘗試推陳出新，提高技藝產品的藝術審美價值，讓技藝傳承獲得源源不斷的動力；工匠之“度”即工匠們在技藝承載的文化上規圓矩方，在設計和制作上一絲不茍，創作出符合技藝文化淵源、合格合規的產品，永葆技藝的文化價值；工匠之“道”即工匠們“技高為師、行為世范”的帶頭示范作用，把技藝傳給徒弟，將技藝中蘊含的工匠精神傳遞下去，營造技藝傳承的良好環境（見表1）。

三、武陵山區民族手工技藝傳承現狀分析

在查閱民族手工技藝相關資料的基礎上，本團隊對武陵山區少數民族地區進行深入調研，最具有代表性的有吉首、鳳凰、保靖、黔江、彭水、酉陽等民族地區。調研共走訪12個手工技藝作坊（傳習所）、21個商鋪等，累計訪談工匠大師和學徒32人，獲得10小時的錄音資料。在調研中發現，銀飾、竹雕、苗畫、苗繡等多種民族手工技藝，存在傳承人、傳承形式、創新技藝等多方面的鮮明民族特性和時代特征。

（一）傳承人“門檻”高

在調研中發現，民族手工技藝從業者較多，但可稱為“大師”“師傅”的較少。民族手工技藝傳承對傳承人個人品質、技藝水平等多方面均有較高要求，傳承人培養以傳統學徒制“拜師入門”為主，畢生以手工技藝為業。

一方面是學徒少。民族手工技藝傳承至今，靠的是一代又一代匠人潛心學習、精心傳授，技藝習得的人數越多，民族手工技藝的傳承越可靠。一些民族手工技藝，尤其是列入“非遺”名錄的民族手工技藝，熟練掌握手工技藝的師傅屈指可數，個別手工技藝僅有1～2位師傅能熟練掌握，每位師傅所帶徒弟人數平均有3名，民族手工技藝在學或學成出師的人數有限。據重慶Q地區非遺辦負責人H介紹，苗族手工技藝西南卡普，能熟練掌握這門技藝、可以開班授徒的傳承人不到10人，且傳承人一般只帶2～3名徒弟①。

另一方面是時間長。技藝習得所需時間越短，人才培養的效率就越高，越有利于技藝的傳播和傳承。民族手工技藝人才培養秉持“師傅領進門，修行看個人”的理念，學習手工技藝靠師傅言傳身教、學徒觀察實踐。在傳統學徒制下，學徒經歷反復試錯訓練方能掌握技藝精髓，不僅對手工技藝學習者的綜合素質要求較高，而且耗費時間較長。據湖南J地區苗族銀飾工藝傳承人M介紹，銀飾技藝拜師入門的徒弟出師一般需要3～5年，一些地方邀請傳承人所做的短期培訓，普及作用較好，但無法真正傳授技藝②。

傳統學徒制通過嚴格篩選、精心培養傳承人，在傳統社會結構中可以很好地保證民族手工技藝的延續性。但隨著工業化深入推進，人們在選擇職業、追求興趣上有更多元的選擇，傳統學徒制難以適應，一些民族手工技藝面臨無徒可收的窘境，已入師門的學徒受就業、收入、社會地位等因素影響無法堅持學習。這給手工技藝傳承人培養帶來新的挑戰。

（二）技術形式一脈相承

傳承人在既有技術形式上持續精耕細作，不斷鍛煉技能、獲得本領，在培育優秀手工技藝傳承人的同時，也固化了手工技藝的技術形式，使民族手工技藝技術形式變化較少，保持相對穩定的狀態。

一是原材料單一。民族手工技藝原材料有鮮明的路徑依賴特征，根據地域、時間、供給的變化進行的調整少，技術工藝革新慢，原材料來源單一、制作工序穩定，原汁原味地保存了手工技藝，便于手工技藝從業者不斷提升技藝水平，穩定地延續民族審美情趣，有助于將民族文化在手工技藝上附著。據湖南J地區苗族銀飾從業者Y介紹，苗銀圖案豐富、民族特色鮮明，銀材質雖貴重但很穩定，使苗族銀飾成為代表苗族文化的典型手工技藝產品，成為苗家人的傳家寶①。

二是呈現方式穩定。保存至今的民族手工技藝都具有可復制、可再現的特點，或呈現為器物或呈現為舞蹈、繪畫等藝術形式。在傳承過程中，雖然在細節上有微小改動，但核心呈現形式仍然保持原樣原貌，手工技藝的呈現成為現代聯系歷史的語言。這種穩定的呈現方式推動手工技藝代代相傳，成為民族特色文化傳承的重要載體。據重慶X地區某職教中心老師X介紹，擺手舞和花崗巖浮雕是土家文化的重要表現形式，盡管擺手舞受場地、人數限制，花崗巖浮雕尋找原材料難度大，但傳承人仍堅持技藝傳統形式，呈現一脈相承的土家技藝②。

從民族手工技藝的技術形式看，保持原材料和呈現方式的穩定有助于再現民族手工技藝的技術精髓，也有助于傳承人精耕細作，推動技藝及其代表的民族文化得到傳承和延續。但依靠少數傳承人、以原汁原味呈現為支撐進行傳承，受眾被局限于一地一域，難以被更多的群體接受，不利于民族手工技藝普及和民族文化廣泛傳播。苗族銀飾材質、土家族浮雕原材料從未變化，土家族擺手舞相對嚴苛的表演條件，制約了其呈現范圍和傳播半徑，成為少數地區少數人特有活動。

（三）傳承動力始終如一

人們對民族手工技藝產品喜好代代相傳，傳承人精益求精地制作產品，在有限的范圍內進行創新，以滿足人們穩定的需求，給民族手工技藝傳承注入源源不斷的動力。

一是執著于手工。民族手工技藝最重要的特征是“手工”，純手工也是消費者追捧手工技藝產品的重要原因之一。從業者投消費者所好，花費大量時間制作產品，融入手工技藝產品創新理念，追求手工制作上的技術極限。據湖南J地區苗族銀飾從業者Y介紹，銀飾從業者和消費者認為純手工產品質量更優，純手工銀飾價格明顯高于機器制作的銀飾，這激勵銀飾匠人不斷創新，豐富銀飾花樣③。

二是消費者穩定。民族手工技藝產品生產地也是產品的消費地，消費人群相對穩定，一般是少數民族聚集地區人口。從業者根據消費者喜好變化，在制作產品各環節精益求精。隨著物質生活水平不斷提升，消費者對手工技藝產品實用性的要求有所弱化，對藝術功能的需求逐漸增強。這拓展了創作發揮空間，給從業者以更大動力追求卓越。據湖南J地區苗族銀飾工藝傳承人M介紹，銀飾在苗族重要活動中不可或缺，隨著生活水平的提升，消費者愿意出更高價格，給匠人提出更多打制出更精美的銀飾的要求④。

由此可見，最大程度地滿足消費者對手工技藝產品的需求是民族手工技藝傳承人源源不斷的創作動力源。面對少量消費者特殊需求，從業者有足夠的精力和動力在技藝上精益求精、追求卓越，對民族手工技藝傳承有著積極意義。然而，民族手工技藝從業者耗費大量精力制作產品，其價格必然提高，將大批普通消費者拒之門外。一旦手工技藝產品在收入較高群體中熱度衰減、消費降低，從業者將面臨較大的市場沖擊，極有可能離開本行業，傳承將面臨新的困境。

（四）傳承基礎相對松散

在民族手工技藝傳承過程中，技術形式及技藝呈現形式有相對穩定的程式。在保留基本程式基礎上，傳承人在手工技藝中注入個人創新和創意，展現出百花齊放的呈現過程和呈現形式，技藝傳承基礎較為松散靈活。

一是技藝評價方法較為傳統。民族手工技藝經過不同從業者的操作和演繹，呈現效果豐富多樣。為了客觀評價技藝呈現，民族手工技藝評價沿用傳統方法，讓業內普遍認可的傳承人進行評價。這些評價者在民族手工技藝中耕耘多年，經驗豐富，對技藝呈現優劣的評價具有較強的說服力，這種評價模式奠定了技藝傳承的根基。據湖南J地區苗族銀飾從業者Y介紹，不同的老師傅根據自己對圖案內涵的理解制作銀飾，每個師傅都有自己獨特的風格，評價苗族銀飾產品角度較多，好的成品要符合他們的經驗①。

二是市場經營方式較為靈活。一些民族手工技藝在融入生活、進行藝術轉型等方面較為成功，加上從業者經營方式較為靈活，通過非遺宣傳、與旅游業融合等方式增強知曉度，逐漸被公眾所接受、消費。線下，從業者憑借精湛的手藝等待顧客上門，依靠本地旅游業、露天擺攤售賣；線上，從業者通過直播、電商平臺等媒介平臺銷售。據湖南J地區苗族銀飾從業者Y介紹，苗族銀飾通過非遺宣傳，市場需求越來越旺盛，加入這個行業的人也越來越多；銀飾價格因非銀金屬高仿品的加入，價位也越來越多樣化②。

評價標準是民族手工技藝傳承的指揮棒，市場需求是民族手工技藝傳承的決定性因素，相對穩定的評價標準、有序的市場秩序是民族手工技藝傳承的基礎。當前，民族手工技藝所采用的傳統評價方法雖實現其傳承的穩定性，但少數人決定技藝優劣也產生評價隨意性的問題。匠人一旦以這些不夠嚴謹的評價為準繩，技藝本身所蘊含的文化特性就有消亡的風險。此外，從業者在技術和原材料上的改進和創新，使原本價格較高的技藝產品呈現出多種價位，滿足了不同消費需求，但不夠規范的市場秩序也有一定風險。一些從業者可能用低價原材料制作產品以假亂真，從中牟取利益、擾亂市場，影響整個民族手工技藝產品市場。

（五）外部環境持續變動

民族手工技藝及其產品一般以滿足人們物質需求和精神需求而存續，其發展受外部影響較大，伴隨著人們消費喜惡跌宕起伏。在工業化初期，機器生產逐步成為生產的主要方式，以手工制作為主的民族手工技藝及其產品因其高昂的人力成本和單一用途而無法滿足人們的物質需求，必然被市場拋棄；經濟發展達到較高水平時，人們精神需求更加豐富，民族手工技藝及其產品重新得到青睞，其傳承也將獲得更多外部環境的支持。

近代以來，中國一直致力于推動工業化發展，提升綜合國力。尤其是在中華人民共和國成立后，物質需求進一步釋放，國內外各類新式生產機器涌入工廠，深刻影響著國內各類產品的市場格局。其中，人們所需的生活用品和文化產品，生產形式逐步從傳統手工制作轉向更加高效的機器制造，給民族手工技藝產品市場帶來巨大沖擊，導致消費者對傳統手工技藝的認同感逐漸降低。此外，改革開放帶來更多樣化的消費品，民族手工技藝產品逐步被替代，民族手工技藝產品需求進一步萎縮。需求端不景氣迅速傳導至供給側，民族手工技藝從業者在投入巨大成本習得技藝后，其投入勞動力創作的產品得不到市場認同，逐步被市場邊緣化，從業者社會地位也逐步下降，民族手工技藝傳承所需的尊師重教社會環境被破壞，從業者積極性受挫，出現改行潮，失傳風險陡然提升。

隨著國家對民族手工技藝傳承的重視、大力推進脫貧攻堅，少數民族地區文化及其手工技藝重新回到大眾視野，一些產品通過廣泛宣傳得到人們的重新認同。當前“快文化”氛圍下產生的“快消費”，讓公眾疲于應付，轉向追求“慢生活”，與注重精雕細琢的民族手工技藝產品蘊含的“慢文化”吻合，民族手工技藝產品消費市場有所回暖。“慢文化”外部環境的營造，提升了民族手工技藝從業者的經濟地位和社會地位，尊師重道、言傳身教的氛圍逐步形成。據湖南J地區苗族苗畫從業者L介紹，只有苗畫傳承人從苗畫市場中獲得足以支撐生活的收入，才能確保傳承人在苗畫行業深耕不輟；一些傳承人在苗畫市場不景氣時難以承受較大虧損風險紛紛改行，隨著苗畫市場回暖，從業者重操舊業、收入大幅提升①。

尊師重道、言傳身教的社會氛圍是民族手工技藝得以有序傳承的外部環境要求。多重因素促成了當前手工技藝傳承的有利環境，但環境總在持續變動，傳承人的社會地位、經濟地位也會受到影響，進而左右民族手工技藝的傳承和延續。因此，如何為民族手工技藝傳承營造一個相對穩定有利的外部環境，仍有待思考。

四、民族手工技藝傳承與創新的路徑

民族手工技藝傳承既有技藝程式和成品等“形”上的繼承和發展，也有附著于技藝上精神、文化等“神”上的堅守和發揚。創新傳承需要抓住民族手工技藝的傳承人這個關鍵群體，充分挖掘傳承人所具備的工匠之“心”“技”“藝”“度”“道”等優秀特質，為民族手工技藝創新傳承培育優秀的人才、融入新的技術形式、提供源源不斷的動力、夯實標準的基礎、創造有利的環境，從而保障民族手工技藝在傳承中合理創新、在創新中有序發展。

一是用“心”培育傳承人才。堅持傳統學徒制與現代學徒制創新融合，以現代學徒制增加傳承人數量，以傳統學徒制提升傳承人質量，豐富人才層次，形成良好傳承人選拔培育機制。在摸清家底的基礎上，做好民族手工技藝分類，充分吸收傳統學徒制優秀教育經驗，組織各類民族手工技藝傳承人分類編寫統一授課教材，與高校、職業院校、傳習所等機構緊密合作，設置民族手工技藝專業，建立技藝學習、實踐、就業于一體的現代學徒制度，逐步擴大從業人數。在培養過程中，引導從業者樹立以民族手工技藝為終身職業的志向，并從中選取優秀從業者師從經驗豐富的傳承人，充分發揮傳統學徒制優勢，依托傳統作坊，走“小而精”的培育路線培養大師級傳承人。

二是用“技”更新傳承形式。“知行合一、苦練本領”是工匠展現其精神內涵的過程，把工匠“知”的理論轉變成“行”的實踐。從技藝呈現角度看，原材料是傳承人展現民族手工技藝的物質基礎，呈現的作品還要能承載技藝所要展現的文化。在這兩個條件限定下，從業者仍有較大的創作空間。一方面，從業者可因地制宜選取原材料，讓民族手工技藝在更多地方以更低廉的成本得以呈現，比如苗族銀飾可以用銅或鐵等金屬制作，呈現其藝術價值，滿足不同消費者的需求。另一方面，在具體呈現方式上，根據人們生活習慣和需求的變化，在保存技藝核心要素和承載文化的基礎上作適當調整，以便推廣。如土家族擺手舞可以降低參與人數，編制適合不同人數的擺手舞，擴大受眾。

三是用“藝”增強動力。工業化把人類從繁重的體力勞動中解放出來，機器生產不應被民族手工技藝排斥，而應發揮機器生產優勢，讓機器成為從業者精益求精、追求卓越的助推器。引導從業者改變對機器制作的傳統認知，有序推動機器融入手工制作，推廣使用機器完成非個性創作環節，讓從業者在個性創作環節充分展現才藝、精進技藝。利用機器減少從業者作業時間，降低手工技藝產品勞動投入和市場價格，擴大產品受眾，增強民族手工技藝影響力。充分尊重純手工制作從業者全景式呈現民族手工技藝的需要，將其與特殊消費需求和少數民族特色旅游相融合，保護其傳承文化的熱情。

四是用“度”夯實傳承基礎。“規圓矩方”的固定標準是工匠“一絲不茍”的準繩，也是生產更多符合消費者認可的手工技藝產品的基礎。一方面，要建立以民族手工技藝傳承大師為主的行業協會，厘清民族手工技藝產品材質種類、形式、功能等，收集整理傳承人評價指標，分類制定手工技藝產品、形式的標準和規范，并根據市場發展不斷更新調整，為相關產品有序進入市場奠定基礎。另一方面，根據民族手工技藝產品市場呈現的問題，持續完善法律法規，強化知識產權、個人專利保護力度，明確民族手工技藝產品藝術品和實用品規范，嚴厲打擊假冒偽劣等違法行為，營造秩序良好的手工技藝產品市場秩序。

五是用“道”營造傳承環境。全社會只有形成“尊師重道”的氛圍，才能增強傳承人“言傳身教”的動力。“尊師重道”氛圍要穩定存續，就必須形成一個穩定有序的技藝傳承之“道”。一方面，優化制度措施。摸清屬地民族手工技藝傳承現狀，按傳承人數量、從業人員規模等條件科學合理分類、實事求是分層，尋找傳承人流失問題的癥結所在，借鑒世界各地優秀經驗，邊保護邊完善制度、邊傳承邊優化措施。另一方面，主動健全制度。公共部門要做好表率，把尊崇技藝傳承大師以制度形式固定下來，定期評選優秀傳承大師，給予經濟扶持和名譽激勵，在全社會形成正面引導，提升民族手工技藝從業人員的社會地位，增強技藝傳承人榮譽感。

五、結論

通過對部分少數民族地區民族手工技藝傳承的深度調研和訪談文本分析，發現當前我國民族手工技藝在傳承人才的培養、傳承形式的選擇、傳承動力的維系、傳承基礎的鞏固、有利傳承環境的營造等方面既有自身獨特的優勢，也面臨一些挑戰。為增強當前民族手工技藝傳承優勢、擺脫傳承面臨的困境，本文嘗試從工匠精神中尋找科學傳承的路徑。通過梳理工匠精神發展脈絡，發現工匠精神內涵豐富，從中找到民族手工技藝傳承困境的破解方法，可在“心”“技”“藝”“度”“道”等方面培育傳承人才、更新傳承形式、增強傳承動力、夯實傳承基礎、優化傳承環境等。結果表明，結合當代社會新思想、新理念，創新繼承優秀傳統文化，在破解民族手工技藝傳承困局上能探索出新路徑，為傳承提供更多較為可靠的方案。與此同時，經濟社會發展進步給一些領域發展帶來新的挑戰，可以嘗試從優秀傳統文化中汲取營養，結合時代發展特征，探索出破解困境的方法，把事物發展面臨的挑戰變成發展的機遇，進而推動理論創新，服務經濟社會發展和進步。

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作者貢獻聲明：蔣柯可負責撰寫與修訂，熊正賢負責指導。

Research on Inheritance and Innovation of Ethnic Handcraft from the Perspective of Craftsman Spirit

--Based on the survey in Wuling Mountain area

JIANG Ke-Ke；XIONG Zheng-Xian

（1.School of Finance and Economy， Yangtze Normal University， Chongqing 408100， China； 2.Office of Academic Affairs， Yangtze Normal University， Chongqing 408100， China）

Abstract： It is of important practical significance to explore the inheritance and innovation of Chinese national handicrafts from the perspective of craftsman spirit. Based on the connotation and extension of craftsman spirit at home and abroad， this pa？ per systematically expounds the scientific logic of craftsman spirit in the new era from the perspectives of“Heart”，“Skill”，“Art”，“Degree”，“Tao”. Through the in-depth investigation of the Tujia brocade， Miao silver ornaments， Tujia bamboo carving， Miao painting， Miao embroidery and other national handicrafts in Wuling mountain area， it is found that the inheritance of national handicrafts in Wuling mountain area is characterized by high“threshold”of inheritors， consistent technical forms， consistent inheritance power， relatively loose inheritance foundation and continuous changes in external environment. In view of these characteristics， it puts forward some countermeasures and suggestions to reshape the modern value of craftsman spirit， such as cultivating inheritance talents with“Heart”， updating inheritance forms with“Skill”， enhancing inheritance power with“Art”， consolidating inheritance foundation with“Degree”， and creating inheritance environment with“Dao”.

Key words： national handicrafts； craftsman spirit； inheritance and innovation

（責任編輯：趙慶來）

①訪談文本20200727QH。

②訪談文本20200801JM。

①訪談文本20200801JY。

②訪談文本20200802XX。

③訪談文本20200801JY。

④訪談文本20200801JM。

①訪談文本20200801JY。

②訪談文本20200801JY。

①訪談文本20200731JL。