傾汝之城說濂溪

一

北宋皇祐二年（1050）。

史料上沒具體記載的一個(gè)日子。汝城，又迎來了一位縣令。

他叫周敦頤。一位眉清目秀、昂藏七尺的青年。他出生的村莊前有一條溪叫“濂溪”，后人便稱他“濂溪先生”。

那時(shí)，汝城被稱作桂陽。可惜這地方即便建縣較早，然地處邊徼，經(jīng)濟(jì)貧困，教育落后，哪怕有了一條貫通南北的騾馬古道，行走也不便捷，甚至?xí)r見盜賊搗亂，還算不上一方樂土。

周子之前在郴縣擔(dān)任縣令，相較之下，那里是繁華之地，與汝城似有天壤之別。我也就有了一感覺：周子這般調(diào)任，看似平調(diào)，實(shí)遭“冷遇”。

這般“冷遇”并沒影響周子心情，更沒影響他的信仰。在汝城，周子履職四年，盡心盡力，讓這一方山水煥然一新。同時(shí)，他在這里開闡理蘊(yùn)，著書立說，構(gòu)筑了理學(xué)思想基石與骨架，因此被世人尊崇為“道學(xué)宗主”。

周子調(diào)離汝城時(shí)，竟有三五千百姓相送。

周子走了，但他沒走出汝城人的心窩。于是，這里誕生了一座濂溪書院。

它坐落于縣城一側(cè)的金鳳嶺麓。金鳳嶺山勢從東北而來，至西北起峰，并降脈于書院院址處結(jié)穴，宛如一天賜龍軀。書院前有一處廣場，中央鑲嵌陰陽太極圖，兩側(cè)辟有蓮花池，蓮花盛開時(shí)，即能讓人感悟周子所稱“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”的意境。中央舞臺的背景墻上有周子攜“二程”郊游太極予樂灣的情景浮雕，并鐫刻《太極圖說》。從舞臺兩邊拾級而上，即遇一處合院式仿宋古建筑群，這就是濂溪書院。整座書院天然古拙，巍然獨(dú)秀。大門門楣高懸“濂溪書院”四字匾額。大門和檐柱各有楹聯(lián)一副，“學(xué)衍道源，德化蒼生”“濂溪水匯天下水，道學(xué)心達(dá)圣人心”，皆是敬仰周子的寫照。

每次進(jìn)入書院，我即會徑直登至觀星臺，向臺中央所立周敦頤手握《太極圖說》極目遠(yuǎn)眺的銅像鞠上一躬。

自觀星臺再拾九級青石臺階，便可來到書院最高之處的希濂堂。希濂堂屬單層建筑，一棟三間，是人們瞻仰與感念周子的地方。“希濂”意味著周子的思想與人品世所罕見，為后世典范。除了堂內(nèi)展陳內(nèi)容豐富，我尤其喜歡希濂堂聯(lián)對，如“濯清蓮守拙樸，立人極光日月”“窗前草木原本自家意思，池中蓮花確系君子情懷”，這皆是揭示周子思想精髓的佳聯(lián)。我此時(shí)也想起另一名聯(lián)，“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波”。我想，汝城濂溪書院已經(jīng)讓這副名聯(lián)有了更強(qiáng)的說服力。同時(shí)，這些句子以及書院內(nèi)眾多展物也讓后人們看到了一個(gè)有靈魂、有情懷、有抱負(fù)的周子。

友人問我，天下有很多濂溪書院，汝城這座濂溪書院又有哪樣不同之處呢？

我答：這一所濂溪書院蓋在了周子任過縣令的地方。據(jù)專家考證，汝城濂溪書院也是國內(nèi)目前僅存的一座古建濂溪書院。

二

汝城濂溪書院，最初的修建者是誰呢？

周思誠。

南宋嘉定十三年（1220），這人出任桂陽（今汝城）縣令，即修濂溪祠。明嘉靖年間，在湖廣兵備副使潘子正復(fù)建汝城濂溪祠后的第二年，知縣徐兆先在濂溪祠增設(shè)講堂和學(xué)舍，正式命名為濂溪書院。

周思誠當(dāng)初動這建一濂溪祠念頭，源于他是周子的“鐵粉”。清嘉慶《郴州總志》載錄了周思誠《初建濂溪祠記》。其云：“思誠叨令茲邑，入境諸學(xué)，謂學(xué)必有先生祠。乃巍然獨(dú)存大成殿，其門廡遺址盡沒于蒿萊。惟一廳一寢室，傍無他屋。欲求拜先生之遺像而竟莫知所向，惕然為之不寧。”周思誠便利用修建縣學(xué)的機(jī)會，于大成殿右廡之西南，建濂溪祠以祀周子。

當(dāng)?shù)孛癖娨布娂妳⑴c，工匠不取報(bào)酬，街坊則是輪流送茶，場面熱鬧得很呢。

看看剛落成的濂溪祠，周思誠卻是皺起了眉頭：設(shè)施這般簡單，哪能表達(dá)出敬仰之情？

史料上也就有了新一款記載，稱周思誠“又思縣之正堂，先生者嘗居之，因榜其中間曰‘濂溪堂’，俾得伸其景仰。別創(chuàng)屋三間于東邊，榜曰‘光風(fēng)堂’，亦祀先生像于其中，其傍二間，則以為政睱讀書之所，庶幾朝夕如見先生。”這段文字挺讓后人感動。

周思誠當(dāng)時(shí)感動的，則是周子留在汝城的口碑。

據(jù)清同治《桂陽縣志》載：“在縣東六里許，尖崗嶺下，亦說是宋濂溪鑿，灌數(shù)十頃，今湮。”這段文字描述周子興修水利時(shí)，在尖崗嶺下辟成一處蓄水池子，俗稱泉塘池，這也是汝城最早的一口官塘。即便這口官塘早已消失，但那年我與友人特意跑到舊址尋訪，驀然間有恍如昨日，卻似經(jīng)年的感觸。

濂溪書院成了后人追憶周子的地方。時(shí)至今日，汝城人仍是念念不忘周子的功績。

同時(shí)，周子號召鄉(xiāng)紳大戶捐資筑民塘。他也帶頭捐款。

榜樣的力量是無窮的。全縣防汛抗旱的能力大為增強(qiáng)，民眾耕作積極性也逐年高漲。看到村民勤耕樂作場景，周子愉悅吟道：“東風(fēng)放牧出長坡，誰識阿童樂趣多。歸路轉(zhuǎn)鞭牛背上，笛聲吹老太平歌。”那一刻，周子真是獲得了滿足。

又傳，周子四年無冤情。

周子斷案，公正清明，每遇案件，即要翻山越嶺，到實(shí)地了解案情后再升堂公審。甚至為使訟案公斷，周子親率衙役追捕逃賊，這途中還只能吃干糧，喝泉水。老者朱氏曾跟我提及一事，周子當(dāng)年得知一犯案男子家中有一老母，在其得到應(yīng)有判決后，他又特意去探望這男子的老母，交代衙役逢年過節(jié)時(shí)記得救助老人。

治窮，先治愚。

周子悟透了這道理，創(chuàng)辦縣學(xué)也就成了他的頭等大事。皇祐四年，周子與鄉(xiāng)紳攜手，修建孔廟。孔廟落成之后，周子即在大成殿內(nèi)開設(shè)講堂，親自授課。汝城教育新風(fēng)由此得以開啟。

周子任職汝城，勵(lì)精圖治，倡導(dǎo)教化，勸耕講學(xué)，訪貧問苦，防疫驅(qū)瘟，故在《宋史·周敦頤傳》中得一評語：“移郴之桂陽令，政績尤著。”

一位老百姓的好公仆！

可以說，汝城濂溪書院，即是一座詮釋周子實(shí)踐為民謀福祉宗旨的書院。

三

少年時(shí)，我喜歡跑到縣城西郊予樂灣游泳。

予樂灣，以前叫朱家灣。程顥、程頤也到過朱家灣。這當(dāng)然是一個(gè)好地方。周思誠曾有描述：“縣西五里，有山環(huán)合，林木茂翳，而溪流清瀉，縈紆其間……”這時(shí)刻，楊柳飄拂，花團(tuán)錦簇，好一派惹人心醉的江南風(fēng)光。

程顥見景生情，即吟：“云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過前川。時(shí)人不識余心樂，將謂偷閑學(xué)少年。”

源于這首膾炙人口的《春日偶成》，又因周子有名句“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染”，“予”與“余”同音同義可相通，朱家灣便改稱予樂灣。

當(dāng)日，“二程”是隨其師父周敦頤來訪予樂灣的。

周子將學(xué)生帶到朱家灣，便是要在這里將《太極圖》授予“二程”。這當(dāng)然有滿滿的儀式感，也有其緣故。予樂灣外環(huán)兩山抱水，兩龍護(hù)堂，形成一個(gè)大圓球，似如宇宙世界的混沌狀態(tài)；內(nèi)環(huán)的浙水呈Ｓ形流貫，像太極圖的陰陽分界線，將圓球一分為二，形成陰、陽兩魚。山高為陽，水田為陰，兩山不連而斷，氣口有水注入，長流而動，陰陽相生。灣內(nèi)五行順布，五氣旺興，陰陽互動，化生萬物，變化無窮。

見此地形，周子怦然心動：這不就是一幅天然太極圖？在周子歡喜萬千之時(shí)，予樂灣也欣然化為他那份“太極圖”及《太極圖說》的成思之地。專家近年考證發(fā)現(xiàn)，予樂灣之朱家、唐家剛好建在太極圖的陰陽眼上，唐氏宗廟又居陽魚眼正中，猶眼之睛，甚為傳神。

《太極圖說》言簡意賅，卻是周子學(xué)術(shù)之綱領(lǐng)，也是一紙宇宙發(fā)生論。周子從儒家角度把宇宙從哪里來，到哪里去，世界萬物如何構(gòu)成說得清清楚楚。他把本是被道家奉為“看家寶貝”的太極拿來自己用，隨之完善了儒學(xué)體系的哲學(xué)觀。在我看來，文中“惟人也，得其秀而最靈”一語，正是周子提出的一個(gè)重要命題并給予了完美的回答，即“形既生矣，神發(fā)知矣”。是的，人和人類有其他物類不具有的思想和精神。這抑或就是周子在講一堂人生觀課程。

“太極圖”及《太極圖說》成了周子在汝城最重要的研學(xué)成果，當(dāng)然有令人信服的歷史依據(jù)。

還得再謝一次周思誠。他當(dāng)年搜集周子遺物與事跡時(shí)，曾從文柜中發(fā)現(xiàn)有周子的相關(guān)書稿。驚呼之后，他在《桂陽濂溪祠記》一文中特意記錄此事：“先生之道，具于人心；先生之訓(xùn)，垂于圖典。”所指其“圖”，即“太極圖”和《太極圖說》；所稱其“典”，則是典籍，特指周子另一部重要的哲學(xué)著作《通書》。

這一傳奇在濂溪書院早就有了詳盡的解讀。

書院所描繪的朵朵蓮花更是惹人注目。自北宋以來，蓮花被汝城民眾視為周子的精神化身。

《汝城縣志》載：“愛蓮池，周敦頤為縣令時(shí)所鑿。遺址在典史署北，縣堂之東。”據(jù)傳，池子是周子令人挖成，卻一時(shí)不見水。周子當(dāng)即走入池中，抓起鋤頭，連挖九把，結(jié)果落鋤之處，冒出九汪泉水。如此，民間稱之為“九眼蓮池”。周子大喜，當(dāng)即撒下蓮種。這種子，還是街門口一位老奶奶送給周子的。之后，在池旁蓋一愛蓮?fù)ぁＶ茏佑鲩e，即會移步愛蓮?fù)ぃ^賞池中之蓮，甚至喜見池中長有一株并蒂瑞蓮。

在清雅蓮香之中，周子靜思悟道，獲得“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的心得，成就了《愛蓮說》。看似寫蓮花，實(shí)則以蓮喻人、以蓮化人、以蓮動人，揭示了君子人格的本質(zhì)。

他一直在這般努力踐行。清代鄧顯鶴在《周敦頤年譜》中記載：“時(shí)于桂陽縣廳置木匭一，高四尺，闊視其高加尺焉，以貯官文書，上鋟‘皇祐四年置，桂陽縣令周’十字而書押于下。”一方縣令連個(gè)放官方文書的柜子都沒有，只好自制一口木箱，足見周敦頤如何廉政！

得了老奶奶所贈蓮種，周子也在秋后送與老奶奶半只竹籃的蓮子。調(diào)離汝城時(shí)，他唯一從汝城帶走的一樣?xùn)|西，就是產(chǎn)自這池中的蓮種。

后來，周子的蓮花開滿了神州大地。

同時(shí)，清嘉慶《郴州總志》及汝城歷代縣志收錄了周子一篇很特別的作品——《拙賦》。

特別之一，《拙賦》極短，僅６５字，內(nèi)涵卻是非常豐富。

特別之二，“拙”為汝城方言，至今沿用，意為入世不花巧。因一字方言，得一篇不朽文章，當(dāng)屬奇跡。看到周子不貪私利，不弄權(quán)術(shù)，忠誠厚道，當(dāng)?shù)孛癖娂捶Q他是一“拙”者。一字褒揚(yáng)，似是輕描淡寫，周子卻是感慨萬千，即以一“拙”之字寫成了體現(xiàn)“守拙”才能“立誠”本質(zhì)的《拙賦》。

周子在《拙賦》中稱：“巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者兇，拙者吉。”這一番話，既是他內(nèi)心的表白，也是他親歷的寫照，更是他人生的追求。

山還是這座山，水還是這汪水，遇見周子，卻能充分激活潛在他內(nèi)心的理學(xué)與文學(xué)的“因子”。這叫結(jié)了良緣吧。于是乎，周子也回饋給了不朽的文章和見識，讓這一方山水有了它不凡的稟賦，汝城從此有了更動人的韻味。

如今，游人們走進(jìn)濂溪書院拜謁周子時(shí)，皆會感嘆：這座史上歷經(jīng)九度修葺的書院，不僅是當(dāng)?shù)孛癖娋囱鍪ベt的賡續(xù)，更是汝城文脈所在，它宛如一朵千年不敗的蓮花。

四

秋日，我又訪濂溪書院，看到幾位學(xué)生正向周子雕像行禮。很多考上大學(xué)的汝城學(xué)子，都會走進(jìn)這書院拜謁周子。

而在古時(shí)，遇到春秋兩季開學(xué)，當(dāng)?shù)乜h令皆會率屬僚在濂溪書院祭祀周子。民間也有一習(xí)俗，少年年滿１８歲行成人禮時(shí)，在家吃兩只紅殼雞蛋向父母施禮后，必到濂溪書院祭祀先生，祈求今后學(xué)業(yè)有成。

汝城濂溪書院，自古便是莘莘學(xué)子追求夢想的精神圣地。

當(dāng)然，這座古老書院也培養(yǎng)了許多英才。自它建成之后，汝城走出了３９位進(jìn)士，不少成為國家的棟梁之材，他們絕大多數(shù)在濂溪書院就讀過，或深受理學(xué)文化影響，也秉承了周子好讀勤學(xué)的精神。這其中包括狀元朱經(jīng)貫、太子太保朱英、獬豸冠史朱海、監(jiān)察御史范輅等人。朱良才、李濤等汝城籍革命先輩也曾在濂溪書院念過書。

上將朱良才，文武雙全，被毛澤東稱為“軍中良才”。朱良才所著的《朱德的扁擔(dān)》，也入編了全國小學(xué)教材。上將李濤，任作戰(zhàn)部長達(dá)十年之久，是戰(zhàn)爭年代在毛澤東身邊負(fù)責(zé)參謀工作時(shí)間最長的高級將領(lǐng)，被稱為“解放軍第一高參”。

翻一翻古籍，也能找出進(jìn)士們不少故事。

理學(xué)專家把一個(gè)古時(shí)偏隅小縣能涌現(xiàn)那么多進(jìn)士，稱為罕見的“進(jìn)士現(xiàn)象”。同時(shí)深受周子守身如蓮品格的影響，汝城還有一種“監(jiān)察御史現(xiàn)象”。

《明史》記載，汝城人范輅擔(dān)任監(jiān)察史期間，多次彈劾太監(jiān)畢真、黎安等人，又揭發(fā)寧王與宦官勾結(jié)謀反的罪行，被誣陷入獄，寧王謀反被誅后，才得以復(fù)出。范輅走出牢房，唏噓幾多，唯有自知，但未見半分懊悔。甚至他倔強(qiáng)地把頭一仰，那一句掛在自己嘴上十幾年的口頭禪又沖了出來：“此心若有纖毫偽，口舌飄零不得還。”如果不能做老實(shí)人說老實(shí)話，我這舌頭就用不著了！之后為表彰范輅功績，朝廷特意在其家鄉(xiāng)范家修建了一座繡衣坊。

何謂繡衣？意指皇帝特派的執(zhí)法大員。這座繡衣坊距今已有近５００年的歷史，屬國內(nèi)罕見專門旌表監(jiān)察官員的年代最早的珍貴文物，也是湖南石牌坊建造時(shí)代最早的一座，被譽(yù)為“湖南第一坊”。

宋朝以來，汝城出現(xiàn)過十幾位監(jiān)察御史和按察史。明朝年間，朱海與朱守恕父子，先后擔(dān)任監(jiān)察御史一職，皆是揚(yáng)名立萬，被鄉(xiāng)人稱為“父子繡衣”。外沙村人朱英，這位進(jìn)士官至都察院左都御史，當(dāng)屬實(shí)權(quán)在握的響當(dāng)當(dāng)九卿一把手，也是一身正氣。所以，除了繡衣坊，汝城還保存有完好的朱海豸史第，明代御史孫逢吉與孫奎彰御史第以及為紀(jì)念朱英而命名的太保第，皆為汝城“御史現(xiàn)象”的生動見證。這些人物激濁揚(yáng)清，堪稱楷模。

汝城成為朝廷御史的“搖籃”，自古就是一個(gè)熱門話題。這與周子的示范效應(yīng)密不可分。

清康熙桐城舉人高佑玘應(yīng)桂陽（今汝城）縣令盛民譽(yù)之邀，到汝城考察民風(fēng)，也發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象。他在《重修濂溪書院碑記》中，分析了周子離開汝城數(shù)百年后，仍被當(dāng)?shù)孛癖娝缪龅脑颍骸皣L讀先生所著《拙賦》有云：‘天下拙，刑政徹。上安下順，風(fēng)清弊絕。’其《愛蓮說》則云：‘中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植。’先生又謂其友潘興嗣曰：‘可仕可止，古人無所必。束發(fā)為學(xué)，將有以設(shè)施澤于斯民，必不得已，正未晚也。’今誦其言以思其學(xué)術(shù)治行，俱燦然如在目中，宜其去桂陽六百三十年，能使后人思之愈久而愈深，豈非學(xué)道愛人之明效耶。”高佑玘其言，深刻詮釋了周子深受祖祖輩輩汝城人崇敬的思想原因。

如今的濂溪書院，依然在娓娓講述周子清廉的往事。

周子染病，昏睡一晝夜。其好友，曾為德化縣尉的潘興翤到汝城探望，并留有記述，“見他服御之物，只一敝筐，錢不滿百。”

他拿到的工資放哪去了呢？

原來，周子當(dāng)年在汝城所得俸祿，大部分施舍給了當(dāng)?shù)馗F人。我的舅父當(dāng)了一輩子老師，周子是其偶像。舅父曾講過周子一故事。一日，周子要救濟(jì)一生病農(nóng)婦，卻發(fā)現(xiàn)自己身無一文，只得跟衙門看門人借錢，并立字據(jù)。看門人把錢給了周子，卻不肯收其字據(jù)。周子便笑，你不怕周某不還這錢。看門人即稱，先生之恩情，吾等鄉(xiāng)民怕是報(bào)答不了一二。

《濂溪志·年譜》也有記載：“妻子饘粥不給”，周子卻“曠然不以為意”。

每次讀到這句話，我都有心被戳疼的感覺。

周子卻是很坦蕩。他曾在一首寫給家鄉(xiāng)族人的詩中表達(dá)出自己奉公無私、清廉為官的無悔心境：“老子生來骨性寒，宦情不改舊儒酸。停杯厭飲香醪味，舉箸常餐淡菜盤。事冗不知筋力倦，官清贏得夢魂安。故人欲問吾何況，為道舂陵只一般。”這首詩讓我們看到了一位性情曠達(dá)又能“以名節(jié)自砥礪”的周子。

這位志清而材醇、行敏而博學(xué)的先賢，克勤克儉，令一代又一代汝城人嘆服。

而這座濂溪書院的一磚一瓦，一樹一草，一字一畫，皆是彰顯周子的風(fēng)采。它不再是傳統(tǒng)意義上的一座書院，因?yàn)樵谌瓿茄笱鬄⒌臍v史文化進(jìn)程中，這座古老書院始終承擔(dān)著與時(shí)代同步、與人民共呼吸的特殊使命。我們已經(jīng)明白了，這座充滿歷史文化符號印跡的千年書院，即是汝城人的心靈圖騰，一座培根鑄魂的“煉爐”。

（選自2023年9月15日《湖南日報(bào)》）