中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史性超越

路博文 熊琴

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民歷經(jīng)百年實(shí)踐走出的創(chuàng)新之路，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。中國(guó)要推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，善于從事物的普遍聯(lián)系中抓住主要矛盾，同時(shí)又要善于統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，在事物的普遍發(fā)展中形成突破主要矛盾的合力。這就是說(shuō)，要根據(jù)社會(huì)主要矛盾確定主題，為解決這個(gè)主要矛盾調(diào)動(dòng)主力，并形成善于把握矛盾、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、掌握社會(huì)權(quán)力的主體。在此種意義上講，一種思想、一條道路能不能中國(guó)化，取決于這種思想的主題、主力、主體能不能中國(guó)化。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成，其根據(jù)在于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化，其本質(zhì)上回答了中國(guó)式現(xiàn)代化何以成為可能的問(wèn)題，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化在主題、主力、主體上的歷史性超越，找到了中華文明進(jìn)入現(xiàn)代形態(tài)的入口，為人類現(xiàn)代化進(jìn)程提供了新的選擇和示范。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化在主題上的歷史性超越

主題是一個(gè)理論的路標(biāo)，起著定方向、控大局的作用。因此，一個(gè)主題是否具有科學(xué)性、發(fā)展性，關(guān)乎著一個(gè)理論是否能正確地指導(dǎo)實(shí)踐，影響著接下來(lái)的道路是否能走得順、走得通。所以，中國(guó)式現(xiàn)代化在主題上具有的歷史超越性，從本質(zhì)上說(shuō)明了中國(guó)式現(xiàn)代化是應(yīng)對(duì)百年未有之大變局的正確方法，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保障。

1.近代以來(lái)的革命、建設(shè)實(shí)踐是中國(guó)式現(xiàn)代化在主題上具有歷史超越性的重要根據(jù)。不同于以往歷史上任何國(guó)家的現(xiàn)代化歷程，中國(guó)式現(xiàn)代化是在馬克思主義理論指導(dǎo)下的現(xiàn)代化，是根據(jù)中國(guó)革命、建設(shè)、發(fā)展實(shí)際所提出的現(xiàn)代化，這從本質(zhì)上影響了其主題的歷史超越性。近代以來(lái)，中國(guó)為了追求現(xiàn)代化，先后學(xué)習(xí)過(guò)西方的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，但最終都以失敗告終，始終不能走出現(xiàn)代化的困境。這說(shuō)明，沒(méi)有馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)，中國(guó)不可能走上一條正確的現(xiàn)代化道路。于是在“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”之后，中華民族實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立與解放，從此找到了現(xiàn)代化進(jìn)程的正確方向。但由于新中國(guó)建立初期我國(guó)建設(shè)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)還比較欠缺，再加上受當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)和冷戰(zhàn)格局的影響，導(dǎo)致在現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中走了彎路、犯了錯(cuò)誤。這說(shuō)明，沒(méi)有與中國(guó)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合的現(xiàn)代化道路是走不通的。隨著馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍，中國(guó)踏上了一條正確的具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路，改革開(kāi)放40多年來(lái)的巨大成就證明，這條道路走得對(duì)、走得通。經(jīng)過(guò)黨的十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。黨的二十大報(bào)告明確提出，“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”，這使中國(guó)建設(shè)現(xiàn)代化從探索如何建設(shè)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化階段，轉(zhuǎn)變?yōu)榉较虼_定、綱目明確的中國(guó)式現(xiàn)代化階段。這一目標(biāo)明確、特色鮮明的中國(guó)式現(xiàn)代化的提出，使中華民族偉大復(fù)興有了根本遵循，為人類文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。在此種意義上講，中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新實(shí)踐，是在馬克思主義發(fā)展史、社會(huì)主義發(fā)展史、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史意義上的歷史性超越。

2.資本主義建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的教訓(xùn)是中國(guó)式現(xiàn)代化在主題上具有歷史超越性的重要對(duì)照。中國(guó)式現(xiàn)代化與以往歷史上任何國(guó)家現(xiàn)代化的生成路徑是不同的，這決定了其主題上的歷史性超越。馬克思主義認(rèn)為：“甚至這個(gè)‘純粹的自然科學(xué)也只是由于商業(yè)和工業(yè)，由于人們的感性活動(dòng)才達(dá)到自己的目的和獲得自己的材料的。這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。”因此，從唯物史觀的角度來(lái)講，中國(guó)式現(xiàn)代化歸根到底是一種感性活動(dòng)和感性沖突，而感性活動(dòng)和感性沖突的被生產(chǎn)，取決于需要的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。因此，西方資本主義國(guó)家受“雙元革命”影響所走上的資本化道路，只有在不斷擴(kuò)大市場(chǎng)、不斷對(duì)外進(jìn)行擴(kuò)張的前提下，資本才能存活，于是現(xiàn)代化的需要被資本生產(chǎn)出來(lái)了。所以，在資本運(yùn)行邏輯的意義上來(lái)講，西方資本主義現(xiàn)代化的道路是在不斷追尋資本擴(kuò)張的需要中被生產(chǎn)出來(lái)的，這導(dǎo)致其主題是使“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，其結(jié)果是“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。反觀中國(guó)式現(xiàn)代化的提出，則是在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史需要下，在回答歷史之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)、世界之問(wèn)的需要中，在面對(duì)百年未有之大變局的時(shí)代需要中，在解決新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾的需要中被生產(chǎn)出來(lái)的。因此，這就決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的主題是有益于人民、有益于世界、有益于人類發(fā)展的現(xiàn)代化道路，其必然導(dǎo)致的結(jié)果是中華民族偉大復(fù)興走上了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。因此，在此種意義上來(lái)講，中國(guó)式現(xiàn)代化的主題是對(duì)以往歷史上一切現(xiàn)代化道路的歷史性超越。

因此，所謂中國(guó)式現(xiàn)代化在主題上的歷史性超越，不是簡(jiǎn)單地編造概念和文字游戲，也不是機(jī)械地照抄照搬以往西方資本主義的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，而“主要的是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題”所發(fā)展出來(lái)的符合中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代實(shí)際的科學(xué)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化在主力上的歷史性超越

如果說(shuō)主題是一個(gè)理論的前進(jìn)方向，那么踐行理論的主力則是保證理論在實(shí)踐中不偏離航向的舵手和攻堅(jiān)克難的先鋒隊(duì)。在此種意義上來(lái)講，一個(gè)理論是否能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，是否能達(dá)到其預(yù)期的目標(biāo)，這既與主力的意志品質(zhì)有關(guān)，也與主力的理論視野相關(guān)。所以，中國(guó)式現(xiàn)代化在主力上具有的歷史超越性，為中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐提供了重要依據(jù)。

1.中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命、性質(zhì)宗旨決定了中國(guó)式現(xiàn)代化在主力上的歷史性超越。一方面，“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”。并且中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就始終將為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命。所以，百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨憑借對(duì)性質(zhì)宗旨的堅(jiān)守、對(duì)初心使命的牢記，克服了在革命和建設(shè)時(shí)期的重重困難，帶領(lǐng)中華民族迎來(lái)了站起來(lái)、富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了中華民族偉大復(fù)興的光明前景。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民所取得的如此成就充分證明，中國(guó)共產(chǎn)黨具有充足智慧、強(qiáng)大能力、堅(jiān)強(qiáng)意志，足以踐行中國(guó)式現(xiàn)代化，并成為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中克服各種困難的先鋒隊(duì)、主力軍。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)以馬克思主義理論為指導(dǎo)的政黨，而馬克思主義自誕生之日起就將全人類的解放作為自己的根本目標(biāo)。黨的二十大指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”“中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”。因此，以中國(guó)共產(chǎn)黨為主力的中國(guó)式現(xiàn)代化，不僅是中國(guó)的現(xiàn)代化的完成，更是全人類現(xiàn)代化進(jìn)程的新范式。在此種意義上來(lái)講，中國(guó)式現(xiàn)代化是具有世界意義、全人類進(jìn)步意義的現(xiàn)代化，而中國(guó)式現(xiàn)代化所具有的如此重大的意義，應(yīng)歸功于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的直接領(lǐng)導(dǎo)，因此中國(guó)式現(xiàn)代化在主力上具有歷史超越性。

2.中國(guó)近代以來(lái)前仆后繼的馬克思主義者為中國(guó)式現(xiàn)代化在主力上的歷史性超越提供了重要基礎(chǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)理路與馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)路徑是一致的。具體來(lái)講，馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際的對(duì)立統(tǒng)一。換句話說(shuō)，就是毛澤東所指出的“有的放矢”。“矢”是指馬克思主義基本原理，“的”是中國(guó)具體實(shí)際，“放”的人是中國(guó)的馬克思主義者。因此，無(wú)“的”放“矢”不行，有“的”無(wú)“矢”也不行，無(wú)人放“矢”更不行。同樣，中國(guó)式現(xiàn)代化的提出，是中國(guó)的馬克思主義者，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之“矢”，射中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展需要之“的”的結(jié)果。從而在中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中真正做到了“有的放矢”，其成果就是中國(guó)式現(xiàn)代化。在此種意義上來(lái)講，中國(guó)式現(xiàn)代化是將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)際需要相結(jié)合的產(chǎn)物。具體來(lái)講，中國(guó)的馬克思主義者是中國(guó)式現(xiàn)代化的主力，中國(guó)以往的現(xiàn)代化探索是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的對(duì)象，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的具體實(shí)際是中國(guó)式現(xiàn)代化的根據(jù)。“相結(jié)合”就是中國(guó)馬克思主義者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上做出符合中國(guó)需要的理論性創(chuàng)造，并形成既超越馬克思主義原初語(yǔ)境，又超越世界上現(xiàn)代化實(shí)踐一般經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)式現(xiàn)代化，從而使中國(guó)馬克思主義者的先進(jìn)性得到全面發(fā)揮和發(fā)揚(yáng)，使中國(guó)式現(xiàn)代化在主力上具有歷史超越性。

因此，中國(guó)式現(xiàn)代化在主力上的歷史性超越，是實(shí)踐與理論的高度統(tǒng)一，既具有堅(jiān)實(shí)的政黨保障，又具有深刻的理論根源。在此種主力的帶領(lǐng)下，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅具有世界意義、全人類發(fā)展意義，而且具有扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)根據(jù)和理論基礎(chǔ)。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化是具有科學(xué)性、發(fā)展性、示范性的現(xiàn)代化。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化在主體上的歷史性超越

中國(guó)式現(xiàn)代化的主體既指其對(duì)象化為人的一面，即建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化和享有其發(fā)展成果的大多數(shù)；又指中國(guó)式現(xiàn)代化作為一個(gè)整體的一面，即其理論本身。在此種意義上來(lái)講，中國(guó)式現(xiàn)代化在主體上的歷史性超越，既是在建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家時(shí)所依靠力量上的超越，關(guān)乎中國(guó)式現(xiàn)代化的動(dòng)力從何而來(lái)的問(wèn)題；又是中國(guó)式現(xiàn)代化作為范式意義上的超越，關(guān)乎全人類發(fā)展道路的探索問(wèn)題。

1.堅(jiān)持人民至上的價(jià)值立場(chǎng)是中國(guó)式現(xiàn)代化具有歷史超越性的“根”和“魂”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，這既是我們黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是新發(fā)展理念的‘根和‘魂。”以資本為中心的西方現(xiàn)代化道路，說(shuō)到底是資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化，是資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代化，本質(zhì)上是資本主義化。而在資本主義剝削下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)雖然在客觀上也加入到現(xiàn)代化的過(guò)程當(dāng)中，雖然也充當(dāng)著絕對(duì)主體的作用，但從資本主義國(guó)家現(xiàn)代化的立場(chǎng)、方法、目標(biāo)等方面來(lái)講，無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于絕對(duì)的從屬地位，是被支配的階級(jí)。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于一種被動(dòng)的現(xiàn)代化地位，其現(xiàn)代化的結(jié)果只能是進(jìn)一步地加劇分工，進(jìn)一步使無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)生異化，給無(wú)產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)的不是解放，而是進(jìn)一步地被奴役，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”。因此，在資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化歷程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)雖然發(fā)揮了不可替代的作用，但就其現(xiàn)代化的過(guò)程和結(jié)果而言，資本主義國(guó)家現(xiàn)代化的主體并不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。反觀中國(guó)式現(xiàn)代化則是“發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”的現(xiàn)代化。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。”因此，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是依靠最廣大人民的力量所建設(shè)、發(fā)展的現(xiàn)代化，更是為著實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，使發(fā)展成果由全體人民共享的現(xiàn)代化。在此種意義上來(lái)講，中國(guó)式現(xiàn)代化是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)代化，這是對(duì)馬克思主義根本宗旨的回歸，是社會(huì)主義現(xiàn)代化本質(zhì)的體現(xiàn)，是對(duì)西方式現(xiàn)代化道路在主體上的根本性超越。

2.堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法是中國(guó)式現(xiàn)代化在主體上具有歷史超越性的理論基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為：“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦在觀念上反映出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了。”由此我們可以看出，盡管任何理論都首先以一種概念呈現(xiàn)在世人面前，并且人們也首先通過(guò)概念來(lái)理解理論，從而呈現(xiàn)出一個(gè)純粹在“思”的層面的東西，這好像可以在脫離感性活動(dòng)的前提下，使事實(shí)顯現(xiàn)于我們眼前。但實(shí)際情況恰好相反，一個(gè)理論背后一以貫之的是從問(wèn)題的實(shí)際出發(fā)，研究感性世界的各種發(fā)展形式和矛盾運(yùn)動(dòng)的思想路徑，因此“我們討論問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)”，應(yīng)當(dāng)“以問(wèn)題為導(dǎo)向，以需求為牽引”。就中國(guó)式現(xiàn)代化而言，不論是與馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中與鮑威爾所爭(zhēng)論的北美版本的現(xiàn)代化相比，還是與馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中探討的德國(guó)版本的現(xiàn)代化相比，或者是與資本主義現(xiàn)代化以及蘇聯(lián)現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相比，都更具有自己獨(dú)創(chuàng)性的理論內(nèi)容和創(chuàng)新的理論邏輯，同時(shí)這些新的內(nèi)容和邏輯又貫穿了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，是沿著馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的思想路徑，在回答和解決新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)際問(wèn)題的基礎(chǔ)上進(jìn)行的體系建構(gòu)。在此種意義上來(lái)講，中國(guó)式現(xiàn)代化在主體上的歷史性超越，不僅與原典形態(tài)的馬克思主義是一河之水，而且其生成理路與馬克思主義的方法論也是一脈之山。

因此，中國(guó)式現(xiàn)代化在主體上的歷史性超越，一方面是化理論為方法，用以指導(dǎo)客觀世界的改造，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想；另一方面是化理論為德性，用以引導(dǎo)世界觀的改造，實(shí)現(xiàn)其人格理想，即使全體人民都投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，形成一條“藏富于民”的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。在此種意義上來(lái)講，中國(guó)式現(xiàn)代化在主體上的歷史超越性，是由片面到全面，是由外生到內(nèi)生，是由被動(dòng)到主動(dòng)的歷史性超越。

本文系廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“民族地區(qū)‘三治結(jié)合鄉(xiāng)村治理體系建設(shè)的實(shí)踐困境與實(shí)現(xiàn)機(jī)制研究”（20FKS008）的階段性成果

作者路博文系湖南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；熊琴系廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授

責(zé)任編輯：張 莙