桃花依舊笑春風(fēng)
——中國古代文學(xué)作品中桃花的意象及文化審美分析

班曉璇

（南京市體育運(yùn)動學(xué)校,江蘇南京 210002）

“桃”這種植物在古代人們的生活當(dāng)中占據(jù)著很重要的地位，在古代文學(xué)作品當(dāng)中，和桃、桃花相關(guān)的內(nèi)容也十分豐富。尤其是桃花，在不同時(shí)代不同作者的筆下，所代表的精神內(nèi)涵也各不相同。古人會通過描述桃花的美麗、輕盈、盛開、凋謝等，以寄托自我對于社會、世界和時(shí)代的認(rèn)知和思考，與此同時(shí)，也賦予了桃花極為豐富的文化內(nèi)涵[1]。文章將對我國古代文學(xué)中桃花的意象展開分析，對我國古代文學(xué)作品中桃花的文化審美進(jìn)行探討，并對桃花意象的藝術(shù)表現(xiàn)展開論述，以供參考。

一、我國古代文學(xué)中桃花的意象

古代文學(xué)作品當(dāng)中，桃花的意象內(nèi)涵具有多樣性和復(fù)雜性的特點(diǎn)，其中較為常見的意象包括以下幾個方面：春天、女性、愛情、人格、仙境。

（一）用桃花來描述春天

作為春天里開放的代表性植物，桃花在古代文學(xué)作品當(dāng)中常常被用于贊頌春天的美麗。古人擅長用桃花比喻和描繪春天，如唐王維的“春來遍是桃花水”，描寫春日景象。如蘇軾的名句“竹外桃花三兩枝”，用桃花描繪了春天剛剛開始的景象。秦觀的“亂分春色到人家”，描述了桃林熱鬧盎然的春意[2]。

（二）用桃花來比喻女子

古代文學(xué)中，以桃花比喻女子是非常常見的，主要分為以下三種情況。

1.以桃花比喻青春年少、美麗輕盈的女子

桃花顏色粉嫩，花瓣曼妙動人，與青春少女的美麗活潑有著內(nèi)在的相似之處。古代文學(xué)作品當(dāng)中，桃花這個意象用來喻指女性時(shí)，大體包括兩方面。一方面是運(yùn)用桃花美麗、輕盈的特質(zhì)，用來形容年輕女性面容、身段所散發(fā)出的美感。三國曹植曾經(jīng)寫過：“南國有佳人，容華若桃李。”將女性美麗的容貌比喻成桃花一般濃艷動人。隋代曾經(jīng)在女性中流行一種妝容，名字就叫“桃花妝”，將桃花的顏色融入女性對面容的修飾當(dāng)中，這是文學(xué)意象向日常生活的延伸[3]。

2.以桃花比喻新婚女子

《詩經(jīng)·周南·桃夭》中，“桃之夭夭，灼灼其華”便運(yùn)用比興的手法，從春天鮮艷的桃花說到了新娘的年輕貌美，比喻了新婚女子的美麗。這是一首賀新婚詩，以桃花渲染了喜慶的婚禮氛圍，從這一時(shí)期開始，桃花與女性這兩種意象已經(jīng)聯(lián)結(jié)在一起[4]。

3.以桃花比喻女子紅顏薄命

另一方面，桃花雖然風(fēng)韻動人，但卻有一個缺點(diǎn)，就是花期不長，開不了幾天就會凋零。這個特點(diǎn)與女性本身的悲劇性也是相通的，因此，桃花意象的另一含義就是“紅顏薄命”。清曹雪芹在《紅樓夢》當(dāng)中所塑造的女主人公林黛玉就是“薄命”的代表人物。她曾經(jīng)寫下一首以桃花為意象的詩作《桃花行》，就是借用桃花的凋零來比喻自己的悲慘身世，“胭脂鮮艷何相類，花之顏色人之淚”，林黛玉非常美麗，就像桃花一樣鮮艷嫵媚，然而自幼失去父母，不得不寄人籬下，又如同桃花一樣最終隨水飄零，“淚眼觀花淚易干，淚干春盡花憔悴”，林黛玉的人生也像桃花一樣容易凋零，在憧憬的愛情無望之后，她美麗而短暫的生命也走到了盡頭，就像幾天前還盛開的桃花，幾日后就離開枝頭，重歸泥土。曹雪芹用桃花這一意象，形象的契合了女主人公的身世、性格和結(jié)局。

（三）用桃花來象征愛情

愛情是人類永恒的話題。桃花與愛情在古代文人的筆下總是會發(fā)生各種各樣的關(guān)聯(lián)。例如在《題都城南莊》中寫到“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”，這首詩描寫的就是作者與喜歡的女子第一次見面時(shí)的場景。詩人將自己偶遇的少女的面容形容為春日里的桃花一樣鮮艷動人，也正是因?yàn)檫@美貌，在春光旖旎的環(huán)境當(dāng)中，詩人對少女萌發(fā)了愛情。后兩句描繪了詩人來年再訪當(dāng)年舊宅，卻不見昔日少女蹤跡時(shí)的感慨，只用一句“桃花依舊笑春風(fēng)”，把時(shí)光的殘忍、故事的悲情描繪得淋漓盡致。桃花這一意象也逐漸成為愛情的代名詞[5]。

（四）以桃花來比喻道德人格

在古人的文學(xué)作品當(dāng)中，桃花也是人品和人格的象征。古人運(yùn)用桃花的正面形象，將桃花和對正人君子的品格道德要求聯(lián)結(jié)在一起。西漢司馬遷《史記》中引用當(dāng)時(shí)的諺語“桃李不言，下自成蹊”，用來比喻君子誠實(shí)高尚的品德，桃樹從來不會向別人宣傳自己的功德，總是默默的開花和結(jié)果，當(dāng)它們長成樹蔭結(jié)出果實(shí)的時(shí)候，自然就會吸引人來到樹下，于是，樹下就形成了小路。這種不張揚(yáng)的個性，正是古人所提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)。古代文人也常用桃花來喻指自己超脫的思想和境界，此處桃花意象指的是一種隨意和瀟灑的心境。唐張旭的《桃花溪》“桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊”，借用了“桃花源記”的脫俗，表達(dá)了作者超然于世的心境。除了對桃花的正面形象的贊頌之外，桃花在古人的文學(xué)意象當(dāng)中，有時(shí)候也會充當(dāng)被譏諷和摒棄的對象。唐李白就有“桃李賣艷俗，路人行且迷”的詩句，嘲弄桃花盡管嫵媚卻毫無內(nèi)涵，太過庸俗艷麗，鼓勵人多學(xué)習(xí)松柏的品格，“愿君學(xué)長松，慎勿作桃李”，不要惑于俗氣的外表[6]。

（五）用桃花來渲染烏托邦式的仙隱生活

在古代文學(xué)作品當(dāng)中，逃脫塵世的仙境是文人們樂于描述的場景，桃花也帶有仙境的意象。最為著名的就是東晉陶淵明的《桃花源記》。在這篇散文當(dāng)中，作者用精煉的手法描繪了一幅美好的圖景。漁夫不慎迷路，來到了一片之前從未踏足的世界，沿著溪水前行的時(shí)候，忽然看到了一片桃花林，落英繽紛，美麗至極。漁人在盛開的桃花的指引下，走入了一個與世隔絕的美好世界。那里的人們男耕女織，沒有痛苦，正是現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)中飽受流離和戰(zhàn)爭之苦的人們的終極向往。“桃花源”也從此成了仙境的代稱。桃花在古人的筆下作為文學(xué)意象，其實(shí)有著極其豐富和廣泛的內(nèi)涵。女性、愛情、仙境只是其中較為常見的代表。我國傳統(tǒng)文化綿延悠長，為古典文學(xué)創(chuàng)造了豐富的底蘊(yùn)，在這其中，桃花是極為絢爛的一個意象，無數(shù)的作者通過對于桃花的描述表達(dá)情感、思考生活，桃花已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其自身作為植物的花朵這本質(zhì)，而成為古典文化當(dāng)中一個不可或缺的符號，同時(shí)在人們不斷的吟誦中，其含義也愈加豐富[7]。

二、我國古代文學(xué)作品中桃花的文化審美

社會在前進(jìn)，文化在前行，物象在被賦予更多意象的同時(shí)，也受到時(shí)代、民俗、社會變革等各方面的影響。桃花在最初只是大自然一種普通的植物，但在人們幾千年中的不斷欣賞和取用當(dāng)中，獲得了更加豐富的文化價(jià)值。這些價(jià)值在沉淀當(dāng)中逐步構(gòu)建了桃花與其他物象所不同的獨(dú)特的審美，進(jìn)而形成了極具代表性的符號。

（一）文學(xué)作品中桃花的形態(tài)美

大自然賦予了桃花本身別具一格的形態(tài)和顏色之美。桃花盛開的時(shí)候正是春光明媚之時(shí)，天氣晴朗，溫度適宜，也最是適合人們踏春觀賞的好時(shí)節(jié)。桃花顏色鮮艷嫵媚，即便是在春季里百花盛開的時(shí)節(jié)，也有著奪目的姿態(tài)，其花瓣輕盈，極具動感之美。而且，在盛開的時(shí)候，滿樹都是綻放的花朵，如同美麗的云彩，即使是被風(fēng)吹落的花瓣，也有著獨(dú)特的落花之美。因此，在文學(xué)作品當(dāng)中，很多作者都極力描述和贊頌桃花之美，用其本質(zhì)上最給人帶來愉悅和享受的情感引發(fā)讀者的共鳴。除了《詩經(jīng)》當(dāng)中的名句“桃之夭夭，灼灼其華”，之外，歷代對于桃花之美的描述多如牛毛。唐元稹《桃花》中，說“桃花淺深處，似勻深淺妝”，將桃花比喻成女性的妝容一般美麗，唐吳融寫道：“滿樹和嬌爛漫紅，萬枝丹彩灼春融”，極力描寫桃花盛開時(shí)的燦爛。宋陸佃《埠雅》說“梅花優(yōu)于香，桃花優(yōu)于色”，認(rèn)為桃花之美勝過所有其他的花朵。宋楊澤民在《花犯》中“百花中，夭桃秀色，堪餐作珍味？”直說桃花秀色可餐[8]。

（二）文學(xué)作品中桃花詩的意象美

古典文學(xué)作品中所描述的景和物，通常都是作者心境的外化。作者借用物象來傳遞自我的情感，同時(shí)賦予了景物更多的意象內(nèi)涵。桃花因?yàn)槠湫螒B(tài)、顏色上的出眾之美，被文學(xué)作者們在表達(dá)對青春、愛情、高貴、脫俗等情感時(shí)在其上豐富了桃花本身的內(nèi)涵。桃花在古典文學(xué)當(dāng)中，是春天到來時(shí)的符號，是美麗的女性的代表，是具有極高道德標(biāo)準(zhǔn)的君子的象征，也是人們對于美好生活的追求和向往的對象。岑參的《醉戲竇子美人》“朱唇一點(diǎn)桃花殷，宿妝嬌羞偏髻鬟”，李白的《長干行》“自憐十五余，顏色桃李紅”，王建的《春來曲》“青帝少女染桃花，露妝初出紅猶濕”，以花喻人，是美人的意象[9]。

（三）文學(xué)作品中桃花的精神美

桃在傳統(tǒng)文化里，內(nèi)涵極為豐富，人們在千百年來的生活當(dāng)中已經(jīng)賦予了其幸福、美好、吉祥、長壽等多種寓意。桃樹和神仙一直有著很緊密的聯(lián)系，如在古典小說《西游記》里，仙境中的桃有著奇特的功效，無論神仙還是人，吃了之后都會益壽延年甚至長生不老，這種文化延續(xù)至今，年長者過生辰，就有做壽桃的習(xí)俗，寓意老人健康長壽。

桃還和安寧幸福這種美好的盼望聯(lián)結(jié)在一起，人們在舉行祭祀、結(jié)拜等活動時(shí)，也會選用桃林，如古典小說《三國演義》當(dāng)中，劉備、關(guān)羽、張飛三兄弟結(jié)拜時(shí)，所在之地就是一片桃林，由此留下一段“桃園結(jié)義”的佳話。

桃還帶有驅(qū)邪、祈福的寓意，如人們會用桃枝來求避禍，到辭舊迎新之際也會用桃木板刻畫神靈，貼在門上，以表安定、祥和之意。

桃花被古代詩人和文學(xué)家賦予了更多精神上的意象，如唐張說的《桃花園馬上應(yīng)制》“林間艷色驕天馬，苑里秾華伴麗人。愿逐南風(fēng)飛帝席，年年含笑舞青春”。詩人描寫了自己在桃園里面騎馬的景象，他看到桃花濃艷動人，充滿青春的色彩，就像年華正好的少女一般。自己騎馬行走在桃園里，正是春風(fēng)得意之際，詩人借描述桃花的勃勃生機(jī)，表達(dá)了自己對于未來的向往以及斗志昂揚(yáng)的青春活力。

唐陸龜蒙《桃花塢》描述了自己對于世外仙境的追尋。作者開頭說“空經(jīng)桃花塢，不見秦時(shí)人”，尋找桃花源的失望沒有讓作者放棄，他在自己的想象當(dāng)中，創(chuàng)立了一個屬于自我的桃花源，“朝為照花日，暮作涵花津。試為探花士，作此偷桃臣。桃源不我棄，庶可全天真。”作者在詩中將桃花的脫俗、高貴的意象作為自己不斷尋訪的對象，表達(dá)了自己脫俗之情。桃花在古人的文化當(dāng)中，與擺脫塵世、歸隱田園是密不可分的，東晉陶淵明《桃花源記》的問世，將桃花這一精神意象發(fā)揮到了極致。從此，桃花源成為無數(shù)的文人所要追尋的最高歸隱境界，也成為無數(shù)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中遭遇精神困境，無所皈依之時(shí)最后的寄托和希望。同時(shí)，也是人們對于人生安定生活的向往以及對無奈的現(xiàn)實(shí)的一種無言的控訴[10]。

三、桃花意象的藝術(shù)表現(xiàn)

在古代文學(xué)作品中，桃花意象的表現(xiàn)，主要是通過選用最恰當(dāng)?shù)念}材表達(dá)情感和運(yùn)用準(zhǔn)確的修辭傳達(dá)形象兩種方式呈現(xiàn)的。

（一）選用最恰當(dāng)?shù)念}材表達(dá)情感

在選用桃花作為意象進(jìn)行主題表達(dá)時(shí)，需要找尋到最合適的題材。古代文學(xué)作品桃花的意象含義極為豐富，作者們通常都會找尋到其中最能表達(dá)自我情感的內(nèi)容，以更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鬟_(dá)自己的內(nèi)心世界。唐王昌齡《古意》一詩旨在用繁華的景象襯托所描述的主人公的凄涼心境，以此表達(dá)詩人自己的失意之情。“桃花四面發(fā)”寫出了桃花盛開的景象，但這種美景卻是用“桃葉一枝開”的綠色襯托出來的，從詩的總體表達(dá)的情感而言，詩中主人公悲傷心境在桃花盛開的映襯下更顯凄涼。

（二）運(yùn)用準(zhǔn)確的修辭傳達(dá)形象

古代文學(xué)作品當(dāng)中，作者在表達(dá)情感時(shí)，會將桃花的美感充分地展示出來，而在此過程當(dāng)中，就會運(yùn)用各種修辭手法，用最準(zhǔn)確的語言去向讀者展現(xiàn)桃花之美。唐李賀在《將進(jìn)酒·琉璃鐘》中的“況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨”借用桃花的凋落表達(dá)青春易逝，桃花飄落時(shí)就像下了一陣紅色急雨一般，極具畫面感地展示了花落之美，同時(shí)，也在美麗的景象中向讀者傳達(dá)了青春如同即將落下的夕陽一樣短暫，人們更要加倍珍惜。

結(jié)語

我國古代文學(xué)創(chuàng)作中，講求意象，經(jīng)常會運(yùn)用各種意象來象征不同的事物。尤其是植物意象是非常常見的。我國古代文學(xué)作品當(dāng)中，桃花是其中極具代表性的意象。幾千年的文化發(fā)展，桃花意象的內(nèi)涵在不斷豐富和延伸中，逐漸形成了自我獨(dú)具特色的審美價(jià)值。在當(dāng)代，文學(xué)作者可以充分探究桃花在古典文學(xué)當(dāng)中的意象，從中發(fā)掘出對此意象運(yùn)用的多種手法，以豐富自我的創(chuàng)作歷程，為新時(shí)代我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。