淺析電影《秀美人生》的新型悲劇藝術(shù)美*

盧彩益

（廣西理工職業(yè)技術(shù)學(xué)院,廣西崇左 532200）

中國現(xiàn)代悲劇觀念的產(chǎn)生和發(fā)展，逐步催生了一種新型悲劇藝術(shù)美，這一全新的藝術(shù)審美形態(tài)內(nèi)在的情感結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為：一方面是由中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化歷史及其美好回憶所造成的思想情感，屬于“鄉(xiāng)愁烏托邦”[1]；另一方面是馬克思主義指導(dǎo)之下形成的中國特色的社會主義革命和建設(shè)目標及其所造成的思想情感，屬于“紅色烏托邦”[2]。此二者的理論內(nèi)涵契合點就在于：一切出于人民、為了人民、屬于人民，即人民性，共同指向了中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實現(xiàn)。“為人民服務(wù)”是這一契合點在現(xiàn)實中的真實體現(xiàn)，導(dǎo)致了此二者相互融合、相互纏繞、互促互進，共同構(gòu)成了當代中國新型悲劇藝術(shù)美內(nèi)在的驅(qū)動力和決定性因素——“雙螺旋情感結(jié)構(gòu)”，簡稱“雙螺旋結(jié)構(gòu)”[3]。電影《秀美人生》所集中表現(xiàn)出來的正是這一當代中國新型悲劇藝術(shù)美。不妨設(shè)問：這種悲劇藝術(shù)美到底是怎樣的以及如何被電影藝術(shù)構(gòu)建出來的？如果其關(guān)鍵因素或機制是“雙螺旋結(jié)構(gòu)”，那么這一結(jié)構(gòu)到底是怎樣構(gòu)成并發(fā)揮著積極作用的？

一、新型悲劇藝術(shù)美

電影《秀美人生》所塑造和再現(xiàn)的女主角黃文秀，其原型是時代楷模——扶貧女干部黃文秀，作為一名中國共產(chǎn)黨黨員，2016年6月碩士畢業(yè)后，回到家鄉(xiāng)廣西百色工作，2018年3月主動請纓并被派駐百坭村任該村委第一書記，日夜奮戰(zhàn)在扶貧第一線，2019年6月17日凌晨在回村路上連車帶人卷入山洪而因公殉職，年僅30歲，體現(xiàn)出了新時代扶貧女干部的特有的美——不忘初心、勇?lián)姑o私奉獻而具有崇高精神境界的秀美。電影《秀美人生》在此基礎(chǔ)上，對黃文秀的故事情節(jié)和屏幕形象進行了獨特的藝術(shù)加工和審美塑造，真情詮釋了黃文秀那具有時代崇高使命感的秀美人生，建構(gòu)出新時代中國特色社會主義主旋律電影一種新型悲劇藝術(shù)美。

這一新型悲劇藝術(shù)美集中體現(xiàn)為電影《秀美人生》所塑造的黃文秀的美。黃文秀的美是當代中國新時代扶貧女干部具有崇高使命感的秀美。一般而言，秀美是優(yōu)美的一種類型表現(xiàn)，屬于美的概念范疇，指向女性特有的柔和秀麗之美。換言之，美一般是指優(yōu)美，是指人的本質(zhì)力量對象化的完滿實現(xiàn)，在這一對象化過程中沒有任何沖突斗爭，沒有任何痛苦憂愁，沒有任何壓抑恐懼。然而，黃文秀所體現(xiàn)出來的秀美，不僅僅屬于這樣的優(yōu)美，而且已經(jīng)大大超出這一優(yōu)美的范疇，是因為這種秀美充滿著跟貧困和惡劣環(huán)境等之間所展開的艱苦斗爭，經(jīng)受住種種壓力和折磨，最終導(dǎo)致了負重前行的黃文秀這一年輕美麗的女孩因公殉職了。這樣的人生，給予觀眾的感受是不忘初心、勇?lián)姑o私奉獻而具有崇高精神境界的秀美人生。因此，黃文秀的美實際上呈現(xiàn)為優(yōu)美與崇高相互結(jié)合的一種新型悲劇藝術(shù)美。

電影《秀美人生》用鏡頭描述的女主人公黃文秀，雖然在美的方面或理想方面一樣表現(xiàn)出遭受殘酷現(xiàn)實的苦難折磨和煎熬而走向令人無限痛苦、悲傷甚至憐憫、恐懼的悲劇結(jié)局——絕望地死于被卷入山洪之中的小車里，但卻大大不同于以往中國悲劇藝術(shù)作品的女主人公由于柔弱而無奈地走向毀滅的悲劇結(jié)局——例如電影《祥林嫂》（1956，桑弧導(dǎo)演）中的祥林嫂等，這是因為黃文秀是在為貧困鄉(xiāng)村脫貧致富的偉大而崇高的中國特色社會主義事業(yè)實現(xiàn)的過程中走向悲劇結(jié)局的。她從一開始是不被信任的，因為村民認為一個女娃能夠做得什么，于是她經(jīng)受住各種打擊、折磨和煎熬，卻把百坭村脫貧致富奔小康視為心中的長征，承受著各種壓力，尤其是在如何帶領(lǐng)群眾脫貧致富和父親身患癌癥急于救治的雙重壓力之下，依然無私奉獻、敢于擔(dān)當、負重前行、傾情投入，最后遭遇山洪而犧牲了生命。這就是說，她首先不是為了個人美好幸福的生活理想而遭遇到人生的悲劇過程的，而是為了窮苦老百姓脫貧致富、為了實現(xiàn)中國特色社會主義崇高事業(yè)而遭遇到人生的悲劇過程的，因此其悲劇結(jié)局及其意義以及悲劇藝術(shù)美的性質(zhì)、內(nèi)容、形式、藝術(shù)特色和審美效果，已經(jīng)完全不同于以往中國有關(guān)女性的悲劇藝術(shù)作品所具有的。

顯然，《秀美人生》所呈現(xiàn)的黃文秀的美并不是一般女性的優(yōu)美，而是為了窮苦老百姓脫貧致富、為了實現(xiàn)中國特色社會主義崇高事業(yè)的美。首先，這種美代表了日夜奮戰(zhàn)在脫貧攻堅第一線上的黨員干部的美，即一種不忘初心、勇?lián)姑o私奉獻而具有崇高精神境界的美。其次，這種美是通過黃文秀這一特別優(yōu)秀而美麗的女孩子形象來呈現(xiàn)的，因此可以稱之為新時代中國扶貧女干部的典型的“秀美”，其人生就是秀美的人生。總之，該電影女主人公黃文秀所體現(xiàn)出來的美是為了窮苦老百姓脫貧致富、為了實現(xiàn)中國特色社會主義崇高事業(yè)的“秀美”，集中體現(xiàn)出新時代中國扶貧女干部的偉大而崇高，是“柔中帶剛”的“秀美”。

二、情感結(jié)構(gòu)

經(jīng)過以上分析和論述，不難發(fā)現(xiàn)，電影《秀美人生》所塑造的黃文秀的美屬于當代中國新型悲劇藝術(shù)美，不僅不同于過去中國有關(guān)女性的悲劇藝術(shù)作品中的女主人公的悲劇藝術(shù)美，而且也不同于同時代的電影《百合》《地久天長》《大約在冬季》和《南方車站的聚會》之中的女主人公的悲劇藝術(shù)美，因為這些悲劇藝術(shù)美不是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的黨員干部的悲劇藝術(shù)美，尤其是沒有把女主人公放到艱苦卓絕的脫貧攻堅戰(zhàn)役的典型環(huán)境中塑造為典型的悲劇藝術(shù)形象。因此，《秀美人生》的新型悲劇藝術(shù)美定然有其新型獨特的情感結(jié)構(gòu)。

在筆者看來，《秀美人生》的新型悲劇藝術(shù)美的情感結(jié)構(gòu)是以中國特色或中國式的“紅色烏托邦”為主導(dǎo)因素而被建構(gòu)起來的。這種烏托邦之所以稱之為中國特色或中國式的“紅色烏托邦”，是因為它是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下蘊含著中華民族傳統(tǒng)文化鄉(xiāng)愁理念的烏托邦，也就是說，這種烏托邦內(nèi)里蘊含著中華民族傳統(tǒng)文化傳承至今的“鄉(xiāng)愁烏托邦”。

電影開頭呈現(xiàn)給我們的是電閃雷鳴、暴雨如注的危險環(huán)境中，一輛白色的越野車艱難前行，屏幕上展現(xiàn)以下設(shè)問的話語并有男女聲對答，男問女的是否有勇氣面對自己所做的選擇以及這種勇氣從何而來，首先，女聲果斷而堅決地回答，勇氣來自我的生命與土地一起生長的情感基因以及改變生活現(xiàn)狀的一種期待，其內(nèi)涵表達的是“鄉(xiāng)愁烏托邦”，即對過去生命生長于這邊土地的無限眷戀與熱愛之情，以往的鄉(xiāng)村美好生活的逝去而變成需要改變的現(xiàn)狀，與電影中的鏡頭對應(yīng)的是黃文秀開車穿行于大山之間，窮鄉(xiāng)僻壤的生活現(xiàn)狀需要改變，伴隨著的是女聲演唱的傳統(tǒng)嘹亮的充滿韻味的山歌；其次，女聲果斷而堅決地回答，勇氣來自時代的必勝信念和勇往直前的堅持，其內(nèi)涵表達的是“紅色烏托邦”，即新時代在中國共產(chǎn)黨正確領(lǐng)導(dǎo)之下的中國特色社會主義必勝信念，支撐著脫貧攻堅必勝的信念，因此可以做到“勇往直前的堅持”。

與此相互對應(yīng)的鏡頭是：高高飄揚在大山里頭的百坭村委上空的五星紅旗——象征“紅色烏托邦”，汽車穿行而過的大山、田野和鄉(xiāng)村——象征“鄉(xiāng)愁烏托邦”。汽車行駛到一座山頂上，黃文秀停下車來看著車儀表里程數(shù)顯示的25000公里，高興地用手機發(fā)信息：“這是我心中的長征，駐村一周年愉快”。——這些鏡頭表述的是“紅色烏托邦”和“鄉(xiāng)愁烏托邦”相互融合的情感。仔細推敲起來，前者是主導(dǎo)性因素，而后者是前者實踐的根基條件和目標對象，卻始終在前者內(nèi)在制導(dǎo)之下，趨向構(gòu)建出“紅色烏托邦”與“鄉(xiāng)愁烏托邦”相互纏繞并螺旋式地上升而形成的“雙螺旋式的情感結(jié)構(gòu)”，從而建構(gòu)了中國特色社會主義初級階段的扶貧干部特有的新型悲劇藝術(shù)美。

在《秀美人生》中，女主角黃文秀的藝術(shù)形象和原型形象都集中體現(xiàn)了這一情感結(jié)構(gòu)，并在觀眾觀影的想象和體驗之中互相疊合、互相促進，構(gòu)成了一股內(nèi)在特殊的情感驅(qū)動力，導(dǎo)致黃文秀的“秀美”充滿一股強勁的動人心魄的偉大而崇高的情感力量，推動著黃文秀一步一步走向成功的同時，也一步一步走向了各種壓力、痛苦、悲傷、折磨和煎熬，乃至走向令人無限惋惜、憐憫、恐懼的悲劇結(jié)局，觀眾為她這樣的“秀美人生”而感到痛苦、悲傷而不斷流下了傷心欲絕的眼淚。這時候，以這種難以忍受的痛苦感、悲傷感、惋惜感、憐憫感、恐懼感來滌蕩心胸的觀眾，不斷激發(fā)起對黃文秀所表現(xiàn)出來的真、善、美的審美認同和審美追求，對自我和人生的廣泛深刻地審美反思和審美認識，從而陶冶出高尚的理想情操，堅定戰(zhàn)勝苦難和困難的信心、雄心和信念、理念，為明天更為艱苦卓絕的社會主義革命和建設(shè)做好準備。——這就是《秀美人生》新型悲劇藝術(shù)美所產(chǎn)生的審美效果和藝術(shù)效果。

總之，要產(chǎn)生出這樣的效果，必須把“紅色烏托邦”扎根于特定的具有中國特色的脫貧攻堅的第一線所造成的典型環(huán)境之中，運用該典型環(huán)境中的特有的“鄉(xiāng)愁烏托邦”來包裹和纏繞之，從而產(chǎn)生出特殊的情感結(jié)構(gòu)，即“紅色烏托邦”主導(dǎo)下的兩種烏托邦——“紅色烏托邦”與“鄉(xiāng)愁烏托邦”始終相互纏繞并螺旋式上升的“雙螺旋情感結(jié)構(gòu)”。這樣一來，“紅色烏托邦”所釋放出來的情感力量就有了堅實的根基條件和明確的對象目標，即“鄉(xiāng)愁烏托邦”。

電影《秀美人生》所蘊含并釋放出來的濃濃的“鄉(xiāng)愁烏托邦”，已經(jīng)大大不同于過去戰(zhàn)亂苦難年代的“鄉(xiāng)愁烏托邦”，比如李叔同《送別》，徐志摩的《雨巷》，沈從文的《邊城》，魯迅的《野草》等，因為《秀美人生》的“鄉(xiāng)愁烏托邦”與中國特色的“紅色烏托邦”緊緊纏繞在一起，指向明確，能夠隨著“紅色烏托邦”的實現(xiàn)而實現(xiàn)。其中，十分動人心懷的是黃文秀牽掛身患癌癥的父親，肩負著贍養(yǎng)老人和改變家庭困難的重擔(dān)，體現(xiàn)出濃濃的壯族孝道文化理念和責(zé)任擔(dān)當精神，這種理念和精神始終貫穿于黃文秀艱苦卓絕的脫貧攻堅戰(zhàn)貴過程之中，成為“鄉(xiāng)愁烏托邦”情感內(nèi)在的核心因素，百善孝為先，這種理念和精神同樣地釋放在對待百坭村的群眾身上，猶如一條紅線貫穿于“紅色烏托邦”情感表達之中。與此同時，黃文秀奔波于百色市與百坭村之間，身心疲憊依然那么積極樂觀，始終保持著燦爛純樸的笑容，在“紅色烏托邦”主導(dǎo)之下，導(dǎo)致了其身上所體現(xiàn)的“紅色烏托邦”與“鄉(xiāng)愁烏托邦”相互纏繞并螺旋式地上升，由此也引發(fā)了電影《秀美人生》中所有的故事內(nèi)容和形式所體現(xiàn)出來的“紅色烏托邦”與“鄉(xiāng)愁烏托邦”相互纏繞并螺旋式地上升，故事情節(jié)也最終達到高潮并高潮中突遇悲劇的結(jié)局，也就是最終完成了中國特色的情感結(jié)構(gòu)——雙螺旋式的情感結(jié)構(gòu)的蒙太奇敘事。在“紅色烏托邦”內(nèi)在導(dǎo)引之下，懷著濃濃的“鄉(xiāng)愁烏托邦”的黃文秀，一次又一次地能夠經(jīng)得起各種打擊、苦難、折磨、煎熬的考驗，始終傾情投入，無私奉獻自己的一切，就連她那年輕而寶貴的生命，最后在扶貧路上永遠地逝去了。這也是該電影為何感人以及如何感人的內(nèi)在情感性話語實踐過程。

三、價值和意義

電影《秀美人生》塑造了當代中國新型悲劇藝術(shù)美，之所以是新型的，是因為其主角不是過去到現(xiàn)在的直接拿刀拿槍跟敵人、黑惡勢力進行面對面戰(zhàn)斗的英雄形象，不是中國自古以來為了個人美好幸福生活與生存發(fā)展權(quán)利而斗爭的女性形象，也不是新中國成立以來在生活生產(chǎn)方面體現(xiàn)出來的女性形象，而是在偏僻貧窮的山村敢于擔(dān)當脫貧攻堅的偉大使命而無私無畏地為民謀致富奔小康之路的扶貧女干部的英雄形象。這一形象所產(chǎn)生的悲劇藝術(shù)美，有兩個方面的價值和意義：

（一）詮釋新時代的女黨員的青春之歌，真實記錄了新時代中國特色社會主義扶貧女英雄的秀美人生

隨著該電影屏幕徐徐展開，黃文秀生前的扶貧故事被生動可感地敘述出來：從貧困山村走出來的黃文秀，大學(xué)畢業(yè)后，毅然選擇回到自己的家鄉(xiāng)——廣西百色工作，到村委擔(dān)任駐村第一書記，想百姓之所想，急百姓之所急，解百姓之所憂——幫助黃大貴真正從墻角走了出來，并替他找回了桂芳和女兒；冒著暴雨幫助班大叔和孩子們往山下轉(zhuǎn)移，解決橘園只開花不結(jié)果的難題等等。與此同時，黃文秀還必須駕車往返百色與百坭村之間，是因為一邊是為了到百色精心照料肝癌晚期術(shù)后的父親；另一邊是為了百坭村的脫貧攻堅不獲全勝，絕不收兵！在一個雷雨交加的夜晚，為了及時趕回白坭村抗洪救災(zāi)，黃文秀冒著危險開車沿著山路行走中遭遇山洪，車子在山洪中翻滾而下，在場觀影的觀眾都會流下悲痛的淚水，為她那敢于擔(dān)當、甘于奉獻的精神而感動，也為她的英年早逝惋惜不已。

電影中的黃文秀一心為了百坭村老百姓的脫貧致富奔小康，心系百姓，負重前行，明知前行的路上十分兇險，但是她依然選擇英勇地前行，即明知雷雨交加的深夜在隨時暴發(fā)山洪的路途上會發(fā)生生命危險，但她卻以大無畏的精神奔赴百坭村抗洪救災(zāi)，這誠然是新時代扶貧干部的英雄行為和悲劇藝術(shù)美，因此，她在人民的心中，是一位不怕艱難險阻而勇往直前的新型女英雄的秀美而崇高的悲劇藝術(shù)形象。通過電影《秀美人生》的生動感人的鏡頭，詮釋了新時代女黨員的青春之歌，塑造了新時代中國特色社會主義扶貧女英雄的秀美人生。

（二）為當代中國電影新型悲劇藝術(shù)美建設(shè)提供了新材料和新范式

電影《秀美人生》塑造黃文秀的英雄形象及其悲劇藝術(shù)美，是過去到現(xiàn)在中國藝術(shù)作品中很少涉及的全新的一種社會主義新人形象及其悲劇藝術(shù)美，為我們深入理解和把握當代中國需要什么樣的英雄形象及其悲劇藝術(shù)美，為當代中國新型悲劇藝術(shù)美建設(shè)，提供了新鮮、豐富、深刻的第一手材料，由此開創(chuàng)了當代中國電影新型悲劇藝術(shù)美塑造的新范式。