唐詩《詠柳》中的碧玉之謎

馬志飛

春回大地，萬物復(fù)蘇。春風(fēng)中，柳枝迎風(fēng)輕擺，枝條上是點(diǎn)點(diǎn)嫩綠的新芽。此情此景，不免令人想起唐朝著名詩人賀知章的《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”這首七言絕句堪稱贊美春天的經(jīng)典之作，膾炙人口，傳誦千古。

該詩寫于唐玄宗天寶三載（744年）。那一年，已經(jīng)85歲高齡的賀知章辭去官職，回到家鄉(xiāng)越州永興（今浙江杭州蕭山區(qū)）。此時正值早春二月，垂柳依依，嫩芽初發(fā)，返鄉(xiāng)歸家的賀知章心情格外歡愉，即景寫下這首《詠柳》。

1000多年來，每每讀到此詩，人們總會被詩中描繪的春日景色所打動，也總有人心存疑惑：詩人筆下的“碧玉”究竟指的是什么？自然界中真有碧玉嗎？如果碧玉果真存在，我們今天所能見到的碧玉會是什么樣呢？

是美玉，還是美人

《詠柳》一詩文采飛揚(yáng)卻通俗易懂，就連呀呀學(xué)語的兒童都能搖頭晃腦地背誦出來，但很少有人能真正理解其中的含義。對于詩中提到的“碧玉”一詞，通俗的解釋是“碧綠色的玉”，用來比喻春天初生的柳葉。在東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎編著的文字工具書《說文解字》中，對“碧”字的釋義為“石之青美者”。這意味著，“碧”的本意就是“青綠色的玉石”，之后逐漸引申為“青綠色”。無論是李白的“天門中斷楚江開，碧水東流至此回”，還是楊萬里的“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，抑或是范仲淹在《岳陽樓記》中寫下的“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃”，都是此意。與之類似的還有“碧空”“碧海”“碧波”“碧簫”等諸多常用詞，它們均與綠色有關(guān)。

不過，假若我們認(rèn)為賀知章在詩中僅僅借用玉石的綠色來形容柳葉之美，未免低估了他的文采。于是，又有人給出了不一樣的解讀。他們認(rèn)為，在賀知章眼中，柳樹已經(jīng)被擬人化了，枝條隨風(fēng)搖擺的纖纖細(xì)柳宛若一位婀娜多姿、亭亭玉立的美人，那一條條下垂的柳枝就是美人身上垂墜的綠色絲織裙帶。從表面看，詩人是在寫“柳姑娘”之美，實(shí)為贊嘆“春姑娘”之美。

用“碧玉”代指美人，始見于古樂府詩《碧玉歌》：“碧玉小家女，來嫁汝南王。蓮花亂臉色，荷葉雜衣香。因持薦君子，愿襲芙蓉裳。”因碧玉本是晉朝汝南王小妾之名，后人便將普通人家里姿色動人的女子稱為“小家碧玉”。與端莊大氣、才貌雙全的大家閨秀相比，小家碧玉溫婉純真、俏皮可愛，將垂柳與之聯(lián)系起來，更顯出其楚楚動人、充滿青春活力的一面。

碧玉究竟是哪種玉

很多古詩詞中都出現(xiàn)過“碧玉”一詞，除了用來代指美人之外，還被用來比喻流水，如李白的“時時出向城西曲，晉祠流水如碧玉”，柳宗元的“破額山前碧玉流，騷人遙駐木蘭舟”。有時，古代文人也用“碧玉”比喻晶瑩潔白的雪花，如元代散曲家薛昂夫曾這樣描繪雪景：“天仙碧玉瓊瑤，點(diǎn)點(diǎn)揚(yáng)花，片片鵝毛。”還有些就是指青綠色的玉石和首飾，如白居易在《采蓮曲》一詩中寫道：“逢郎欲語低頭笑，碧玉搔頭落水中。”如果只考慮本意，古人所說的碧玉究竟是我們認(rèn)識的哪種玉石呢？這是令人感到疑惑的另一個問題。

早在先秦時期，我國著名的地理著作《山海經(jīng)》中就有關(guān)于碧玉的記載：“又北二百里，曰維龍之山，其上有碧玉，其陽有金，其陰有鐵。”明代地理學(xué)家、旅行家和文學(xué)家徐霞客在游云南時也曾見到碧玉，并在《徐霞客游記》一書中多次提及。此外，《舊五代史》中有“碧玉金鍍銀裹鞍轡”、《元史》中有“碧玉寶枕”的記載。碧玉不僅被記錄在正史中，在很多古典小說中也曾多次出現(xiàn)。在《紅樓夢》中，賈探春曾送給邢岫煙一枚碧玉佩；《水滸傳》中，雙鞭呼延灼“系一條攢八寶，嵌七珍，金雀舌，雙獺尾，玲瓏碧玉帶”；《封神演義》中，商紂王“身穿赭黃袞服，頭戴冕旒，手拱碧玉圭”……然而，這些文字記載都極為精練，對碧玉本身的描述非常籠統(tǒng)，我們僅能通過文字想象碧玉的模樣，卻難以了解它究竟屬于哪種玉石，質(zhì)地怎樣，價值幾何。

有一種說法認(rèn)為，古人所說的碧玉可能指的是翡翠，但實(shí)際上，翡翠進(jìn)入我國的歷史比較短，它在清代中后期才逐漸成為名貴玉石。清代著名學(xué)者紀(jì)昀（字曉嵐）在《閱微草堂筆記》一書中對此曾有過記載：在他小時候，人們并不把云南翡翠當(dāng)成玉石，當(dāng)時翡翠的價格極為低廉；只是過了幾十年，翡翠變成了昂貴的珍玩。清代小說家李汝珍在《鏡花緣》第 99回描寫章葒鉆進(jìn)錢眼中，只見“里面盡是瓊臺玉洞，金殿瑤池；地下碧玉為路，兩旁翡翠為墻，氣象之富，景致之精，迥非人世所有”。試想，倘若碧玉與翡翠為同一種玉，為何作者偏偏分開來寫呢？由此可見，碧玉并不等于翡翠，但也應(yīng)當(dāng)屬于價值不菲之物。

更多的人則認(rèn)為，所謂的碧玉應(yīng)該是和田玉的一種。翡翠屬于硬玉；和田玉則屬于軟玉，它是鎂質(zhì)大理巖與中酸性巖漿巖接觸交代而形成的變質(zhì)巖，主要礦物為透閃石，并含有角閃石、陽起石等其他多種礦物成分。和田玉結(jié)構(gòu)致密，質(zhì)地細(xì)膩，堅(jiān)硬適中（莫氏硬度為6.0～6.5），根據(jù)顏色的不同，可被細(xì)分為白玉、青白玉、青玉、黃玉、碧玉、墨玉等不同種類。和田玉主要分布于我國新疆境內(nèi)帕米爾之東至羅布泊之南，成礦帶斷斷續(xù)續(xù)長達(dá)1100千米， 礦點(diǎn)多達(dá)20余處。其中，碧玉以綠色為基礎(chǔ)色，但顏色深淺差異較大，而且常常含有黑色點(diǎn)狀礦物鉻鐵礦。

碧玉都是綠色的嗎

北京故宮博物院里珍藏著許多玉器珍玩，其中不乏以碧玉雕琢而成的印璽、扳指、玉甕、玉山子等，最著名的當(dāng)屬一座重達(dá)300余千克的碧玉雕云龍紋甕。據(jù)清宮檔案記載，乾隆五十五年（1790年）二月，取自新疆的碧玉抵達(dá)京城，經(jīng)過設(shè)計(jì)畫樣，歷時近5年之久，這座玉甕才由揚(yáng)州玉工雕琢完成。歷史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，北京故宮中的這些碧玉并不是來自著名的軟玉產(chǎn)地和田，而是來自新疆的另外一個地方—瑪納斯。

瑪納斯位于天山北坡、準(zhǔn)噶爾盆地南緣，是歷史上古絲綢之路北道重鎮(zhèn)。那里礦產(chǎn)資源豐富，產(chǎn)玉歷史可以追溯至西漢時期，碧玉是當(dāng)?shù)刂禺a(chǎn)，因此有“中國碧玉之都”的美譽(yù)。瑪納斯碧玉又被稱為準(zhǔn)噶爾玉、天山碧玉，通常為碧綠或藍(lán)綠色，有時也見有暗綠、深綠或墨綠色，半透明至微透明，玉質(zhì)細(xì)膩光潔，透閃石含量達(dá)96%～98%，含少量陽起石、綠泥石等伴生礦物。

需要說明的是，在地質(zhì)學(xué)中，碧玉并不專指某種玉石，礦物學(xué)中也有碧玉一詞，并且令人費(fèi)解的是，玉石研究中提到的碧玉與礦物學(xué)研究中所指的碧玉竟然完全不同。作為礦物學(xué)中的一個專業(yè)術(shù)語，碧玉特指致密、塊狀、隱晶質(zhì)的石英集合體，與瑪瑙是“親兄弟”，同屬于玉髓的亞類。因共生礦物（主要包括赤鐵礦、褐鐵礦、黑云母、方解石等）的不同，碧玉會呈現(xiàn)出顏色及花紋的變化，因此就分化出了綠碧玉、紅碧玉、黃碧玉等多種類型。很多人聽到這些名詞常常感到一頭霧水，這也恰恰是寶玉石學(xué)研究領(lǐng)域需要規(guī)范的地方。

千百年來，人們對玉石的科學(xué)認(rèn)識不斷深入，與此同時，玉石本身所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵也在不斷豐富。僅就碧玉而言，它已不局限于綠色的玉石這一狹隘的概念，正如賀知章詩中所言，早已成了青春活力的象征。