先秦道家思想中的生態智慧及當代啟示

鮮 佳

（西安交通大學 馬克思主義學院，西安 710061）

建設生態文明是中華民族永續發展的千年大計。習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化，既要創造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優質生態產品以滿足人民日益增長的優美生態環境需要。”[1]先秦道家思想蘊含著豐富的生態哲學理念，在我國生態文明建設中，道家思想尤其是先秦道家的生態哲學理念具有非常重要的借鑒意義。在對自然規律的認識上，道家的思考有著極其深刻的哲學意味。盡管它并未像儒家思想一樣在后世被確立為統治思想，但是它對中國古代及至今天人們關于人與自然關系的思考有著奠基性的意義。

1 “道法自然”的生態發展觀

老子的哲學體系以“道”為核心。老子認為，“道”是世間萬物必須遵循的一種客觀存在卻又無法用語言和文字進行具體描述的自然規律。《道德經》開篇即說：“道可道，非常道；名可名，非常名。”[2]1老子以此告誡人們，自然規律十分深奧，需要人類去不斷把握，人類一定要對自然懷有敬畏之心。如果人類不循其“道”，肆無忌憚地破壞自然，那最終人類也會自食其果，而自然卻由于順其“道”而得以自我修復，生生不息。“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”[2]64。老子認為，人并非自然之全部，只是“四大”之一而已，切不可妄自尊大，對于“道”“天”“地”都要有所崇敬。老子所言的“道”有三層含義，一指自然規律，二指世間萬物的產生和不斷運行變化的根據，三指宇宙形成的本原。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[2]117，說明萬物源于“道”，都是由“道”而生、由“道”而來。“道”的衍生，并不是自身分解為各部分，而是類似于自然的“分娩”一樣，在衍生出萬物之后，“道”依然存在。所以，在老子看來，宇宙萬物不僅衍生于“道”，同樣地，人類意識也是由“道”而生。“道”的本質就是人類要認識自然、順應自然，按照自然規律繁衍生息，因此人類在發展過程中必須“順其自然”，切不可逆“道”而為。

“道”既是抽象的，看不見、摸不著，又是具體的，可被理解和把握，是一種能夠調節自然運行、引領社會發展的理念，是人認清人類自身與自然關系的準繩。人是有限與無限的統一體。人類作為萬物之一，其存在是有限的；但是人類追求無限的發展，這就要求人類社會要找到能實現有限與無限統一之“道”，這就是人類社會發展規律。人類社會的發展與自然界的發展是密切相關的。人類社會在不斷向前發展的過程中，必須要遵循自然規律，任何以違背自然規律來謀求發展的行為都是不理智、不可取的。人類只有遵循“道”，從中發現科學發展理念，以更加宏大的視角來審視人類在宇宙中的位置，才能實現人類的無限延續；只有遵循“道”的指示，依據科學方法來改造自然，才能使人類社會的發展與自然規律相得益彰，給人類世代的發展提供一個可持續的環境。以自然為本，以“道”為法。“人法地，地法天，天法道，道法自然”[2]64。從狹義上來看，自然就是地球上所有生命所共存的生物系統，人類僅是系統之一部分；從廣義上來看，自然可指天地萬物所存在于其中的宇宙大系統，人類只是滄海之一粟。無論從哪方面來看，人類的發展都無法抽離自然，自然規律的運行是人類不可抗拒、無法選擇的。從原始社會到石器社會，再到工業社會，人類都在不停地利用自然和改變自然。隨著社會的發展、文明的進步，人類對于自然的認識也由征服自然逐漸轉變為尊重自然、保護自然。而這也是先秦道家思想中“道法自然”所要告誡給后世的道理，是當今人類社會在處理人與自然關系時所需牢記的箴言。

2 “天人合一”的生態整體觀

“天人合一”是中國古代哲學的一個重要命題，構成了中華優秀傳統文化的重要部分。在老子的“天人合一”思想中，“天”指“自然之天”，“人”即人類，“天”和“人”這兩個概念構成了“天人合一”這一極富智慧的思想，指的是人與自然的關系。在二者關系上，老子說明了“天”與“人”同根同源，也說明了“天”“人”二合一的可能與道理。老子還說，“天之道損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余”[2]186。比如，魚類資源在近海十分豐富，但工業文明以來人類的過度捕撈導致了近海魚類資源的枯竭，這與人類追求可持續發展的“天道”是不符合的。人類應在找準“天道”、遵循自然規律的前提下盡“人道”。老子“天人合一”觀念的核心就在于說明“天道”與“人道”之間是有著內在的統一性，意在啟示人類要將遵循自然規律與發揮主觀能動性結合，走一條“天人合一”的可持續發展之路。老子“天人合一”思想既蘊含著整體性生態意識，又充滿了和諧的生態倫理理念。

老子的“天人合一”思想蘊含著整體性生態意識。老子認為人與自然是一個有機統一的整體。“人法地，地法天，天法道，道法自然”是說人類同宇宙萬物一樣，都是源于“天”“地”，而根源于“道”和“自然”。人類與自然密不可分，人類社會是自然發展的結果，二者要“合一”，形成一個共同體，相互依存、相互生成。人的生存與發展必須考慮自然環境的承載力。否則，自然遭到過度使用，人類的生存環境將會遭到極大的破壞，自身也將隨著自然被破壞而走向毀滅。人類的歷史經驗早已表明，自然不是人類的征服對象，而是人類發展的合作伙伴，如圍湖造田、過度放牧等給生態環境造成了很多不良影響，但在科學方法指導下進行的填海造陸、輪牧等活動很好地體現了人與自然的共生。

老子“天人合一”這一理念告誡人們，人與自然是一個“唇亡齒寒”的關系，彼此息息相通、缺一不可，寓萬物之中而融為一體。這就要求人類自覺放下“主人”心態，視自然為密友，與之平等對話、友好相處。人類不是自然的征服者，與自然之間并非“征服”與“被征服”的關系，而是一個共處于宇宙之間的命運共同體，應該保持一種和諧共生的關系。由于在歷史上較長時間內中國社會一直處于農業文明階段，未掌握先進的生產工具，大多是一種自給自足的狀態，對自然界的依附性較強，靠天吃飯，這就使得人們非常關注大自然的四季輪回、生命更替、萬物生長等自然現象。

與道家對自然的關注一樣，儒家也對人與自然的關系進行了思考與闡釋，進而思考人與人、人與本心的關系。“生生不已”是儒家所倡導的生態哲學思想，希望探索出人類生命永遠延續、宇宙萬物生生不息的方法。儒家思想的內涵豐富復雜，其中包含了很多體現出“天人合一”思想的內容。《論語》中記載孔子曰：“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉？”[3]1227四季周而復始、萬物蓬勃生長，天（自然）又何曾說過什么呢？孔子的回答一方面指出四季更替、萬物生長是一種自然現象和自然規律；另一方面又強調這種自然規律是不可逆轉、被人為改變的，世間萬物都要遵循這一自然規律，萬物才能生生不息，人類才能得以延續；在《孟子·梁惠王上》中，有“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”[4]12，告訴世人在生活、生產中要注意遵循樹木自身生長規律，合理利用林木資源；孔子在《禮記·祭義》中有“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也”[5]等觀點，告誡人們要根據時節來處理動植物，而不能暴殄天物，反對過度砍伐和濫捕濫殺，體現了中國古代人民最樸素的對于人與自然和諧相處的美好愿望。同時，儒家的“天人合一”思想也體現出生態倫理的思想，如孟子提出“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”[4]12，因曾見過禽獸生機勃勃活著的樣子、聽過富有生命力的叫聲，便不忍見其死后之狀、嗜其血肉，這展現了孟子等儒家思想家對生命的敬畏和同情；在《論語·述而》中，有“釣而不綱，弋不射宿”[3]631的思想，告誡人們對待動物要有“上天有好生之德”的仁愛之心。這是由于農業社會是中國古代的主要形態，農民對土地、氣候的依賴性極強，因此尊重自然規律就成為人們生存的前提。

儒家思想中也蘊含著“天人合一”的思想，在于強調人要遵循自然的發展規律。儒家主張為了真正地實現“天人合一”，就要保持仁義德行，要順自然之性，學自然之智，求自然之善[6]。在人與自然的關系上，西方的理論認為人是主體，有征服、占據自然的傾向，由此產生了“人類中心主義”的環境價值觀；而東方對此的指導思想往往是強調“天人合一”“萬物一體”，這有著“非人類中心主義”的意味。我國古代人與自然和諧相處的思想對當下建構人與自然和諧相處的關系有著重要的指導作用。儒學指導人們改善人與人，以及人與自然的關系，這對于建立一個和諧的生態倫理體系有著重大的作用。

3 “清靜無為”的生態和諧觀

道家的“自然”概念中有兩個層次：“無為”和“有為”。道家講的“無為”，并非“不為”、消極處世、不做任何主觀努力，而是說要拋棄那些不符合自然規律的妄想和執念，要求一切行為都要遵循客觀規律，順從自然發展而演化，不人為去橫加干涉。莊子是我國最早提出“和諧”理念的古代先哲之一。2018年習近平總書記在全國生態環境保護大會上指出，“人與自然是生命共同體”，并引用了莊子“天地與我并生，而萬物與我為一”等語典強調：“當人類合理利用、友好保護自然時，自然的回報常常是慷慨的；當人類無序開發、粗暴掠奪自然時，自然的懲罰必然是無情的。人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規律。”[7]和諧的自然環境是推進生態文明建設的重要前提，人類只有積極的“無為”而不破壞自然，在一個安全的自然環境下才能更好地建設寧靜祥和的社會環境。

在如何對待自然上，莊子同樣主張“道法自然”，但更強調人的主觀能動性[8]。莊子認為人與自然之間是有差別的，各自遵循各自的“道”。自然根據自然規律發展，人也應該遵循人的生存發展規律行事，不能逾矩，尤其是與自然相違背的事情萬不可為。人類要回歸本真，就不能肆意破壞天然，不要造作毀滅真理，不要為求名利而喪失謹慎。莊子認為，一切返璞歸真都應順應自然，遵循天理，清神靜心，在客觀規律允許范圍內為之。在經歷經濟快速發展之后，我們有了“金山”，但是有些山不再青、有些水不再綠，這就啟發我們要吸取歷史中的教訓，注重適時地“無為”發展，順天之時，隨地之性，因人之心，保持一個合理的發展節奏，追求綠色可持續發展。

4 先秦道家生態智慧的當代啟示

黨的十八大以來，人民群眾對美好生活的需要不斷增長，滿足人民對美好生態環境的向往和對生態產品的追求是黨治國理政的優先方向。當前，我國大力推進生態文明建設，首要的就是要堅持人與自然和諧相處。先秦道家思想既主張遵循自然規律，又倡導以人為本。道家學說致力于發揚“道法自然”的價值觀念，認為萬事萬物都有自身獨特的運行機制，故而應秉持和諧相處而非針鋒相對的價值觀念。生態文明的可持續發展既是我國生態文明建設的內在要義，又是人類實現可持續發展的必然要求。這就啟示我們要注重整合治理資源，善于從中國優秀傳統文化中尋找治理智慧，繼承和發揚“天人合一”“道法自然”等價值觀念，正確處理好人與自然的關系，奉行尊崇自然、綠色低碳、節能減排的理念，提高全民生態意識，構建綠色、可持續發展模式，為全面推進“五位一體”總體布局、實現人與自然和諧共生的理想目標提供深厚的文化滋養。