情感之錨與實踐之盾：飯圈愛國主義的再認與善用

吳 丹

（阜陽師范大學，安徽 阜陽 236037）

青年是標志時代最靈敏的晴雨表，也是引風氣之先的社會力量，青年群體的社會參與、文化訴求和價值取向是青年社會化過程中的成長主題，也與國家文化生態和社會結構變革的時代背景密切相關。當前，粉絲群體泛化、偶像泛化和泛飯圈化等“萬物皆粉”的趨勢，帶來了“粉圈邏輯”向社會各領域的滲透，飯圈的主流化取向和嚴肅議題的飯圈化表達，讓以往被排除在主流之外的亞文化群體以其獨特的行動邏輯不斷“破圈”，借助網絡與新媒體成為一股不容忽視的力量。一方面，網絡信息技術拓展了青年社會參與的途徑和渠道，參與形式更為多樣化和活化。另一方面，青年群體表現出強烈的國族認同，更加自覺自愿地參與愛國主義的情感表達或行動中，迷實踐包容愛國議題，成為青年群體日常價值的中心。日常的迷實踐如何培育和強化國族認同？飯圈愛國主義情感表達、行動參與和主流意識形態如何關聯？這是本文著重探討的問題。

1 基礎概念溯源

1.1 民族主義與愛國主義

民族是“一種具有邊界和主權的想象的政治共同體”[1]，涵蓋“對內歸屬于某個民族的同一性”和“對外的獨立、平等與自主”兩個方面[2]，在不同歷史時期、不同國別和地區及不同視域下有不同的表現形態。中國的“民族”概念應包括三個層次的含義：中華民族的“民族”、組成中華民族整體的各個具體民族和組成中華民族的具體民族內部的“人”[3]。現階段中國的民族主義更多地體現為一種“文化民族主義”，需要和“消費民族主義”聯系起來理解[4]，相較于國家層面的民族主義，現代民族主義中“自下而上的草根民族主義”，以及“個體的文化體驗如何與宏大的政治勾連的問題”更應得到關注[5]。

民族主義與愛國主義在精神內核、目標朝向和心理基礎上具有共通性，國族認同與愛國主義表達是青年社會參與的基礎和核心。受益于互聯網技術的發展和媒介平臺的搭建，“民眾通過網絡技術這種新的載體和平臺進行表達的愛國主義行為，包括愛國主義的言論和行動”[2]。中國的網絡民族主義經歷了從“剛憤式民族主義”到“戲謔化民族主義”再到“參演式民族主義”的發展歷程[6]，愛國活動參與與情感表達呈現出從男性主體到女性主體、從理性到感性、從攻擊防御到“四兩撥千斤”的氣質轉換，可概括為一種對外的“民族主義”和對內的“批判現實主義”傾向，類似“自己可以說千般不好，別人不能吐槽一句”的認同模式。

1.2 粉絲民族主義與飯圈愛國主義

“粉絲民族主義”（fandom nationalism）將國家個人化、偶像化，以社交媒體為組織動員和行動平臺，以追星的方式投射愛國主義情感，像愛護“愛豆”一樣“愛國”[5]。粉絲民族主義的初步層次是青年群體以“XX粉絲”名義參與愛國議程，進一步層次是“以粉絲思維重構愛國主義內容”[7]，對外表現為在涉及國家統一、民族榮譽感自豪感等重要問題上，經由粉絲組織同仇敵愾“出征”與“抗辯”，對內則積極進行自我審查與互相審查，將愛國議題與粉圈斗爭對接[8]。飯圈愛國主義大體可被包含在粉絲民族主義的概念框架下認知，又以更典型的亞文化話語風格、更具規模和行動力的組織形式為特征。近年來，動漫、游戲愛好者中形成的二次元民族主義[9-10]，粉絲個體如何從“偶像第一”到“國家面前無偶像”[11]、從個體通向粉絲民族主義[7]獲得學界、業界的關注。

2 飯圈與愛國主義的多重關聯

民族主義、愛國主義實踐于網絡亞文化，飯圈青年在追星日常中參與社會議題，其背后與主流意識形態的關聯不容忽視。總結而言，可概括為愛國主義的日常喚起、愛國情感的策略性善用、愛國消費的多重可能。

2.1 愛國主義的日常喚起

一段時間以來，民間發起和主導、發酵之后各利益相關方介入的愛國主義實踐日益普遍，如2019年“飯圈女孩”出征開撕香港示威者，NBA莫雷不當言論事件引發球迷圈震動，2020年“防彈少年團”不當言論事件，2021年新疆棉花污名化事件中青年群體自發參與愛國話題、抵制涉事藝人或品牌等。同時，對國家和民族的認同并非僅通過事件或行動喚起，而是凝縮在日常生活的話語、符號和片段中，帶來了“一種介于重大的特殊事件和平庸民族主義之間的民族主義實踐形式”[8]，被潤物細無聲般地建構、復制和重申。以電視劇市場為例，2021年央視播出了《覺醒年代》《大決戰》《叛逆者》等一系列收視率和網絡討論度雙高的劇集，加之省級衛視在重要時間節點集中播出大量反映黨史、軍史、國史的主旋律劇目，全面引領青年群體的注意力市場；門戶網站和視頻平臺也在“清朗行動”常態化環境下，對網劇的題材、類型、風格進行把控，以適應社會主義意識形態要求。

此外，新時期文化節目的類型化、網絡化和跨界發展，讓利用文化進行愛國主義編碼、構建價值生產體系、凝聚集體共識的形式更為多樣，參與者在日常生活領域覆蓋的“文化政治”和“身份政治”中產生默契且穩定的價值認同中介機制。《朗讀者》《中國詩詞大會》《國樂大典》重新喚起觀眾對詩詞歌賦等中華優秀傳統文化的擁簇，《上新了故宮》《國家寶藏》等又將“非遺迷”“博物館迷”等收入囊中，為民族共同體的想象與實踐提供了素材和機會。2021年，河南衛視憑借《唐宮夜宴》成功出圈，隨后創作的一系列以中國傳統節日為傳播節點、以傳統藝術+視覺創意技術為主的傳播模式的專題短片，其跨平臺、跨代際、跨越時間與空間、跨話語體系的優秀傳播屬性，充分響應在文化的積淀、傳承、創新與發展中“講好中國故事”的號召，尋找和善用文化根脈和文化記憶的共通性，下沉到大眾文化生態和泛飯圈化的社會現實中，契合當代新青年的家國期望、文化和實踐邏輯，最大范圍地激活受眾特別是青年對“文化中國性”或民族-國家的認同感。

官方機構和主流媒體著力在日常化的媒介接觸中打造和收割正能量偶像市場，普及核心價值體系，打造兼具歷史感、現實感和質感的情感場域，粉絲也會以偶像明星參演主旋律題材影視劇、劇集在央視播出或參加央視系統的節目為榮，將獲得主流媒體背書作為營銷熱點，不斷“提醒”和維持粉絲群體的愛國熱情和對國家、民族身份的認同。飯圈個體在網絡空間中體會民族意識，又通過網絡行動進一步確認民族身份，粉絲追星日常與政治參與、自我身份建構相聯系，行動者心理、情感結構與自發性國家認同生成機制緊密結合。

2.2 愛國情感的策略性善用

飯圈愛國主義的喚起與相應的政策引導、飯圈內部對官方意識形態的迎合密不可分。借用曾慶香等在“飯圈”的認同邏輯中的表述，群體如若只是靜態的“想象的共同體”，則會一盤散沙，影響成員對群體的認知、情感與行動，因此要不斷施以策略促成各類互動，以增強群體認同度和凝聚力[12]。在已有的實踐中，官方利用粉絲群體占領輿論高地，利用挑戰、困境、打擊、劣勢來進行社會動員，借助特殊時刻建造奇觀或舉行儀式，在日常生活的儀式感中促成、強化群體的參與積極性。以共青團為例，2015年，軍事題材的愛國主義動漫《那年那兔那些事兒》破壁出圈，獲得包括共青團中央在內的官方微博賬號轉發互動，“兔粉”與官方意識形態形成互惠互利的共謀關系[9]。2019年，圍繞“飯圈女孩出征”，共青團中央官博在8月至9月間密集發聲，進行飯圈愛國主義動員，倡導運動的理性文明有序。愛國主義政治議題與粉絲的利益議題結合，引發了粉絲愛國主義的公共事件，而官方機構的社交媒體賬號與粉絲的互動則促進了其常態化[13]。

此外，組織化的飯圈青年在當下社會治理中具備巨大的潛能和作用。飯圈成員通過對共同關注的人物、事件和話題的討論，將以個人為中心輻射的社交網絡進一步拓展，多元社群的構建延伸或重構了現實的人際關系，延展了社交圈層，密切了社會互動。飯圈更通過特殊話語體系、共同需求和規則的確立，集結成“超越傳統社會階層劃分”的同呼吸共命運的共同體，創造了新的社會分層標準[14]。飯圈的社會動員以嚴密的組織規則和高效的信息系統為支撐，結構復雜有序[15]，具有迅速高效、參與者的互動與情感投入多、動員主體的隱秘與相對確定、動員對象集中與不確定擴散等特征[16]，呈現出“自發形成了嚴密的結構與分工，自成體系、自動運行”[14]等典型的自組織性，能夠為當前社會組織的管理與發展提供有效借鑒。青年粉絲群體在追星日常中對標榜樣、自覺看齊，自反性地修正飯圈內部的越軌行為，能夠更有組織地投入愛心公益、社區服務、知識傳播等社會實踐中。

成人社會中的青少年群體，被視作“不成熟的人”，是缺少發言權和被教化、被規訓的客體，他們迫切需要參與社會決策、表達自我訴求，特別是通過媒介和傳播活動提升關注度。曾經，粉絲一直被貶稱為“媒體觀眾中最偏執和消極的一類”[17]，青少年+粉絲構成的飯圈也被常被冠以“腦殘”“低齡”等標簽，難以擺脫日常污名化困境。因而，粉絲需要在互聯網和現實世界中表現自己的“強大”和“正當”，一方面，他們依托網絡社群，通過數據生產和輿論控制獲得壓倒性影響力，如愛國議題中的控評、反黑，另一方面，飯圈投入到更廣泛的公共議題中尋求認同，其中最直接的方式是以“正能量”標準嚴格約束與自我約束，不斷為自身及愛豆添加“正能量”色彩[18]。對此，有研究認為，近年來飯圈愛國主義行動從偶發轉為常態，從被動反應轉為主動引戰，參與者不僅將飯圈斗爭經驗成熟運用到民族主義議題中，更將民族主義作為一種武器策略性運用到飯圈內部斗爭中[8]，飯圈皆粉紅、飯圈主流化趨向的本質是飯圈將政治參與工具化，利用其美化自我身份標簽，或借用其表達空間宣泄情緒達成個人訴求，是披著愛國主義外衣的利己主義。也有觀點認為，粉絲的利益議程從個人私益轉化為群體公益，“粉絲的娛樂動機是參與的起點”，也是與愛國等政治議題對接的前提，因此不能將二者看作單純的利用與被利用、收編與被收編的二元關系，而應是在互動中重構彼此[7]。

2.3 愛國消費的多重可能

粉絲經濟自誕生之初，就被打上了“情感經濟”的標簽，其“將消費者決策的情感基礎理解為觀看和購買決定的推動力”[19]，在粉絲社區營銷增值，資本與品牌借力使力，最終達到增值情緒資本的目的[20]。當前，粉絲文化與消費文化密切相連，數據生產和“情感勞動”已經帶來了更為日常化和非理性的情感經濟，粉絲的“消費”不再局限于個人情感消費，更為與其他粉絲群體進行競爭，以及向非粉絲推廣愛豆、塑造良好形象，助推其事業發展等。

“愛國粉絲社群的愛國情感本不涉及商業消費，但其情感表達卻受到商業資本的支配”[21]，民族主義和商業主義結合，愛國熱情和行動展演成了獲益的手段和途徑，而一旦消費機構或品牌在涉及國家民族的立場與表達存疑，也會迅速招致抵制，走向“消費民族主義”。2021年7月，運動品牌鴻星爾克因向河南洪澇災區捐贈5000萬元物資，引發愛國網民涌入直播間瘋狂購物致謝，隨之而來的粉絲購買拯救國貨品牌之風，展示了情緒運動對國潮經濟的巨大影響力。而針對不當言論、不當行為的藝人采取的消費主義抗爭手段，如抵制代言、倒逼商家終止合作、挾制商家下場博弈等，也將這種影響從線上轉向線下，深度影響實體經濟的組織和運行。

粉絲在情感勞動中收獲的技能和成果也衍生為極具發展前景的創造力經濟和文化產業，博興的“漢服黨”，基于“國風”和“國潮”理念創作的文本、畫作、手工，對現成文化符號的創意性使用，在涉及民族品牌的文化消費中追認共同體身份，發展出另類的生產、發行、展覽和消費模式。直播帶貨、公益助農等帶來的新經濟模式，由粉絲一手打造的“網紅”和“網紅經濟”呈現出的巨大經濟和社會價值，正能量“奮斗者偶像”激發粉絲尤其是“事業粉”群體的創新創業熱情，表明粉絲經濟內部存在著提升社會多元性與包容性、“賦予更多社會成員實現自我價值（實際價值或虛擬機制）的機會與手段”[14]的可能。

3 結語

青年是國家的未來、民族的希望，促進青年更好成長、更快發展，是國家的基礎性、戰略性工程，青年社會參與能力的養成、政治素養的提升是國家政治和社會發展的重要方面。

當下，飯圈容納了越來越多的青年群體，也成為愛國主義情感培育和多元社會議題實踐的重要場域。情感性是飯圈的重要特征和行動基礎，也是參與社會生活的一個極為關鍵的維度，“情感總是最直接的識別機制”[7]，這也與只需要符合其推測的真相、更重視情感滿足與傳播者誠意的“后真相”時代的傳播機制相契合。愛國粉絲群體中的部分青少年群體缺乏社會生存經驗，共享一種政治正確但“躲避崇高”、普遍性的心靈脆弱焦慮又意圖強大的情感構建，形成了獨特的“愛國反帝反資導向+容易受傷的二次元怨氣”[22]情感認證模式，易形成標簽化的情感和觀點。其愛國情感表達和行動參與值得肯定，但打著愛國、正義、民意的幌子“先站隊再對話”，以情緒對抗事實[23]，愛國情感成為壓制理性、為特定群體謀益的工具，部分愛國粉絲沉迷于“民族傳統”“文化基因”等表述，采取“阿三”“棒子”等歧視性稱呼指稱其他國家或民族，“使愛國情感異化為一種‘唯我獨尊’的極端傾向”[24]，令人難免陷入眾聲喧嘩后的擔憂。

此外，粉絲“自覺自愿”借助愛國消費達成一種數據的可觀和精神的狂歡，難免會演化為人工流量造假、商業化炒作營銷、“買熱搜”等影響經濟秩序和傳播秩序的亂象，粉絲被誘導應援式消費、拯救式消費也給予了資本對愛國粉絲更多的收割空間，“愛國主義”標簽背后隱藏的商業化、表層化和功利化的元素需要警惕。