守內形外同貫合，身謀國計總相因

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一般來說，文化文藝事業的發展成果要在兩個方面有所體現，一是在充分反映本國本民族蓬勃興旺的總體發展態勢的情況下，于創作、演出、評論、宣介、市場等方面有所進步；二是要能服務于國家總體戰略，在提升民族意識、展現對外形象、爭奪軟實力話語權等方面提供助力。兩者相輔相成，總體上呈現出“守內形外”的協作發展態勢。

經濟社會發展是一國文化文藝事業的描摹對象，也是可以借力的一帆好風。中國式現代是人口規模巨大的現代化，全體人民共同富裕的現代化，物質文明和精神文明相協調的現代化，人與自然和諧共生的現代化，走和平發展道路的現代化，而這些現代化的成果是要讓全體中國人共同看到、共同享受后，對中國式現代化產生更多的希望并作出更多的努力的。作為民營經濟的一部分，文藝“兩新”一方面要緊跟中國式現代化的方方面面，把充滿希望的景象提煉出來、創作出來、表達出來，保證創作不掉隊、表達不走偏，發揮出昂揚斗志、聚力凝心的作用。一方面要深入了解中國式現代化的內在邏輯，從中提取出能推動文化文藝事業高質量發展的有效方法，著力實現文化文藝事業的“供給側結構性改革”，為滿足群眾的精神文化需求提供更堅實的保證，在把社會效益放在首位的基礎上實現社會效益和經濟效益的雙豐收，將習近平同志在看望參加全國政協十四屆一次會議的民建、工商聯界委員，并參加聯組會后發表的重要講話內容——“要引導民營企業和民營企業家正確理解黨中央方針政策，增強信心、輕裝上陣、大膽發展，實現民營經濟健康發展、高質量發展”—真正落到實處。

同時，作為軟實力的重要組成部分，文化文藝事業在完成“守內”準備后，還要用心打造“形外”體系。要著力避免文藝創作的西方影響和“他者化”傾向，以多種多樣的、具有濃厚中國氣息的文藝產品，向世界展現可信、可愛、可敬的中國形象，有力回擊“世界上任何國家和地區要進化到現代社會即高等社會，就必須經歷西方國家所走過的路，西方社會是現代社會的唯一來源”這等謬論，在助力夯實中華民族共同體意識的基礎上，建立獨立于西方“他者”語境外的“自我”表達形式，保持中國特質、昂揚中國精神、激發中國斗志。本期專欄，也對田向利、迪麗娜爾·阿布拉、舒勇3位政協委員分別闡釋對鑄造中華文化符號、實現中華優秀傳統文化大眾化傳播、發揮“國家隊”在軟實力提升方面效能等的設想與看法，進行了述評。

“義利相合”的“生意經”

—學習習近平總書記在看望參加全國政協十四屆一次會議的民建、工商聯界委員時發表的重要講話有感

近年來，民營文化工作室、民營文化經紀機構、網絡文藝社群等新文藝組織大量涌現，網絡作家、簽約作家、自由撰稿人、獨立制片人、自由文藝工作者等新文藝群體也十分活躍，為滿足群眾日益增長的精神文化需求作出了重要貢獻。而早在2015年發布的《中共中央關于繁榮發展社會主義文藝的意見》，就進一步肯定了“新的文藝組織和文藝群體已經成為文化藝術領域的有生力量”，并要求主要職能部門和相關人民團體“擴大工作覆蓋面，延伸聯系手臂，完善工作機制，創新組織方式，做好團結、引導、服務工作，發揮好新的文藝組織和文藝群體在繁榮發展社會主義文藝中的積極作用。”隨著中國式現代化宏偉藍圖不斷從紙面落到地面，中國特色社會主義建設不斷取得新成果，包括曲藝“兩新”在內的眾多文藝“兩新”理應跟上時代的步伐，在新時代思考獲得新發展的有效方法。

從本質屬性來說，曲藝“兩新”多數是通過提供產品或服務獲得收入的經濟實體，具有較為明顯的民營企業屬性和市場與營利追求。習近平同志在看望參加全國政協十四屆一次會議的民建、工商聯界委員時指出，“要引導民營企業和民營企業家正確理解黨中央方針政策，增強信心、輕裝上陣、大膽發展，實現民營經濟健康發展、高質量發展。”健康發展、高質量發展，習近平同志對民營經濟提出的要求，也為曲藝“兩新”未來發展指明了方向。

為群眾提供豐富健康的精神食糧是文藝從業者的重要追求，曲藝“兩新”也是如此。隨著經濟體制改革不斷向縱深推進，國家從政治上、經濟上、生產經營機制上為文藝走向市場創造了更加有利的條件，社會也從心理上、能力上、接受方式上做好了迎接一個繁榮文藝市場的準備。這就倒逼著相當一部分文藝工作者拋棄“計劃慣性”，拋棄“我創作的就是受眾喜歡的”惰性思維，轉而走向市場，實打實地面對口味越來越“挑剔”的受眾。在這種情況下，相當一部分文藝工作者過度重視受眾觀感和由此而產生的浮華利益，只看銷路而不重社會效益，把荒誕、野史、諜戰、戲說、惡搞經典、詭奇打斗等燴成了一鍋鍋大雜燴，少了關注現實、探討人生、健康快樂，引人向善、向美、向文明的接地氣寫實之作。部分以“草根”“傳統”自居的曲藝“兩新”也未能免俗。

商以利為先，但利要以義為本。在任何時期任何民族任何國家，經商者忽視了“以義制利”而一味逐利，則必然不會長遠。對于曲藝“兩新”來說，在對守法守紀守規則等社會一般要求有清醒認識的同時，還要對“以義制利”有獨屬于藝術層面的個性認識，要以真正好的作品回饋群眾，實現自身的健康發展。

高質量發展是當前國家的廣泛共識，曲藝“兩新”要實現高質量發展，就要在健康發展的基礎上，持續強化對市場的認識，不斷探索新的發展方式。

首先，曲藝“兩新”要建立正確的市場營銷觀念。當前的文藝市場是買方市場而非賣方市場，群眾可以“用腳投票”，選出自己喜歡的作品或者從業者。因此，曲藝“兩新”要在充分保證產品的社會效益和消費者的現實與長遠利益的基礎上，做好市場調研，了解受眾喜好，合理追求利潤目標。這既克服了因強調文藝產品的上層建筑屬性而抑制其商品屬性的偏差，也克服了傳統市場營銷觀念階段強調文藝產品的商品屬性而無視其上層建筑屬性的偏向，能保證曲藝產品的社會效益和經濟效益的最佳結合。

其次，曲藝“兩新”要重視協同發展的必要性。在新冠肺炎疫情期間，中國曲協曾針對曲藝小劇場的經營狀況作過兩次調查。眾多的困難中，最突出的就是因現金流斷裂、演員離散而導致的關門歇業。事實上，曲藝藝術“短、平、快”的特征在經營實體上也有表現，這固然會帶來經營靈活、“船小好掉頭”的優勢，但也會埋下發展模式單一、抗風險能力差等隱患。因此，盡管并不需要追求建立曲藝界的“卡特爾”“托拉斯”，但從為從業者提供更有利保障、拓寬收入渠道等眾多因素出發，探索曲藝“兩新”的協同發展新模式仍非常有必要。

最后，曲藝“兩新”應該著力提升產品的附加值。筆者認為，任何智慧生物創造的物品，只要還有流通的可能，那它的價值就不會清零。曲藝“兩新”、或者說在相當數量曲藝工作者的潛意識里，曲藝作品的價值是用表演呈現的。即使是在受到疫情影響而大量開辟網絡陣地的時期，這種認知也沒有多少改變。事實上，“網絡時代”是一個泛概念，對它進行“因式分解”，為曲藝作品找到合適正確的市場道路，這才是曲藝“兩新”適應市場、適應網絡的應有之義，而非只是單純把線下作品搬到線上。鑄造數字藏品、因地制宜打造適應網絡欣賞習慣的文旅融合產品、借助網絡文學打造具有濃厚曲藝特色的有聲書和廣播劇、開發版權流轉渠道，甚至借助虛擬現實技術實現曲藝傳承的沉浸式體驗，這些曲藝“兩新”都可以了解、嘗試。

總的來說，要實現健康發展、高質量發展，曲藝“兩新”就要探索出適合自身的“義利相合”的“生意經”。

反擊“他者化” 鑄造具有中國氣象的文化符號

—述評全國政協委員田向利在全國政協十四屆一次會議上的發言

“他者”概念是由西方人首先提出的。在披著“大航海”“地理大發現”的殖民擴張過程中，西方積累了許多與自己不同的對“他者”的記錄和認識，并在此基礎上生發出了一股“認識、了解和甄別”“他者”的熱潮。正如中央民族大學副校長麻國慶教授在《走進他者的世界——文化人類學》中所指出的，“在‘被發現的地域，傳教士、探險家不斷地出沒于這些‘他者的世界，同時也把軍隊和控制權延伸到這些所謂‘蠻荒的世界，大批獵奇式的‘異文化的記錄和描述，開始在歐洲流行起來。在和‘他者的接觸中，歐洲人確立了歐洲中心主義的文化立場，他們把新大陸和非洲等為代表的‘他者的世界，視為野蠻和未開化的世界。與這一‘他者相對應的歐洲被認定為理性和文明的世界。”這種將“他者”與“自我”對立，并從所謂的歷史進程中找尋后者優于前者理由的心理，時至今日，依然是西歐和北美國家的主要思考方式，并在相當程度上影響著它們的外交政策和文化理念。

實事求是地講，當一個民族或者國家強大或者自以為強大的時候，就可能會生發出自我中心的思想，并以各種方式構建“自我”與“他者”兼備的二元認知體系。但這并不意味著只有強勢的民族或國家才具有使用這種體系的資格，更不能說明使用這種體系的強勢國家或者民族就只會使用武力或者其他暴力手段迫使“他者”對“自我”臣服——帝制時代的中國，以大中華文明圈為表征，以儒家文化為內核，以羈縻和朝貢體系搭建起來的二元認知體系，懷柔遠人、協和萬邦，遠不是西方殖民者以槍炮、病毒、“信仰”、掠奪為要素搭建起來的體系所能比擬的。

而時代發展到現在，以世界經濟為養分的歐美國家，已經構建出在現實層面具有廣泛影響力的“上層建筑”，西方式的“自我”與“他者”的二元認知體系是其中最主要的支柱。而這種認知體系在當代最顯著的表現方式，就是將“非我族類”用另類、具有強烈優越感的“創新表達”肆意涂抹成為“文化他者”“文化異類”。如果對此不聞不問，那不僅是拱手讓出宣傳陣地的問題，更會導致本國、本民族民眾因“文化的困惑”而造成自我懷疑、認知錯亂甚至凝聚力崩解。所以，如何跳出西方文化的桎梏、避免在西方文化的字格中描紅，對西方強加給我們的“文化他者”進行最強有力的反擊，爭取向全世界展示最真實的中國形象，這是包括曲藝工作者在內的廣大文藝工作者必須思考的問題。

全國政協委員田向利于3月7日在全國政協十四屆一次會議第二次全體會議上作大會發言時就說，“建議國家開展第四次全國文物普查，摸清文化遺產底數。加強文化遺產綜合保護和利用，發揮人文化育功能，講好文化遺產承載的中國故事。各級各類學校將優秀傳統文化內容作為必修課，教育引導青少年認識和認同中華文明核心價值理念，增強做中國人的志氣、骨氣、底氣。”

“要提煉展示中華文明精神標識和世界價值，賦予其現代含義，注重海外傳播的分眾化表達和平民化視角，挖掘孔孟、李杜、三蘇等世界歷史文化名人題材，創制更多海外受眾喜聞樂見的精品力作，讓中國風走出國際范，展現可信、可愛、可敬的中國形象。”

創造中華民族共同體的文藝表達方式

—述評全國政協委員迪麗娜爾·阿布拉在全國政協十四屆一次會議上的發言

上海交通大學教授單世聯在其著作《文化不是任性：價值觀、多樣性與中國經驗》中提出了一個很有趣的觀點，他認為，文化多樣性實際上是有著兩種表現方式，“文化內的多樣性”和“文化間的多樣性”。在筆者看來，這實際上為我們提供了一種破除西方語境下“民族自決”與其相應話語體系的有力武器。

中國的56個民族在歷史中發展出了各具特色的文化，而我們在身處內蒙古、西藏、新疆或者寧夏時，不通過裝飾而是日常生活的舉動，就能大概分辨出身邊的同胞多半屬于哪個民族。我們眼睛看到的本質，就是在中華民族共同體的大框架下，各民族同胞盡情彰顯個性的實質，是文化內的多樣性的具象表達。

但某些西方國家不認同這一點，他們死抱著西方語境下的“民族自決”理論不放，戴著“有色眼鏡”和不可告人的陰暗心理，試圖在我國的民族地區找到邊邊角角的灰塵，以此“證明”中國的民族政策只是“某種虛幻的宣傳”。而在國內，受到某些不良思潮的影響，所謂“崖山之后無中國”“明朝之后無華夏”等言論喧囂一時，在一定程度上混淆了部分群眾的民族認知，疏遠、離間了本應像石榴籽一樣緊緊抱在一起的民族關系。包括曲藝工作者在內的文藝工作者首先應該對此有清醒的認識，在全面了解中華民族內的文化多樣性的前提下，想思路、出實招，以最實際的行動創新創造中華民族共同體的文藝表達方式。就像迪麗娜爾·阿布拉委員于3月7日在全國政協十四屆一次會議第二次全體會議上作大會發言時所建議的，“突出中華文化特征和中華民族視覺形象，實現中華優秀傳統文化大眾化傳播；以增進各民族尤其是青少年群體的文化認同為重點，激發全域文化活力；樹立國際視野，舉辦大型對外文化交流活動，使新疆成為展示中華文化、弘揚絲路精神的重要窗口”“加快培育文化創新創意平臺，吸引全國創意人才、機構進入新疆；強化‘文化+理念，用文化賦能各行各業；打造新疆文創品牌，追溯新疆各民族文化誕生、延續和中華文化兼容并蓄發展的悠久歷史，讓更多承載著中華民族基因和血脈、分布在天山南北廣袤大地上的文物和文化遺產，通過實物實景實事活起來。”

深刻理解中華民族共同體意識的深刻內涵，全面認識鑄牢中華民族共同體意識的重要意義，深刻領會鑄牢中華民族共同體意識的實踐要求，用包括曲藝藝術在內的豐富多彩的中華藝術形式，立體展現各民族人民休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的動人景象，生動描繪“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的，悠久的歷史是各民族共同書寫的，燦爛的文化是各民族共同創造的，偉大的精神是各民族共同培育的”的壯麗畫卷，為全面推進中華民族共有精神家園建設，促進各民族交往交流交融，提升民族事務治理體系和治理能力現代化水平，堅決防范民族領域重大風險隱患，推動各民族共同走向社會主義現代化貢獻藝術的力量，這是包括曲藝工作者在內的廣大文藝工作者義不容辭的責任。

發揮“國家隊”力量 推廣中華文化軟實力

—述評舒勇委員在全國政協十四屆一次會議上的提案

文化看不見摸不著，但在現代社會中卻有著舉足輕重的影響力。美國學者在《后現代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》中將之稱為“文化主導”—“文化的威力，在整個社會范疇里以驚人的幅度擴張起來。而文化的威力，可使得社會生活里的一切活動都充滿了文化意義（從經濟權力到國家權力，從社會實踐到心理結構）”。按照約瑟夫·奈的說法，國家的軟實力主要來自3個方面，“文化（在其能發揮魅力的地方）、政治價值觀（無論在國內外都能付諸實踐）、外交政策（當其被視為合法，并具有道德權威時）”。盡管約瑟夫·奈強調了文化要在“其能發揮魅力的地方”方才能成為軟實力的一部分，但這種前置條件在當今世界的宣傳金字塔中幾乎可以忽略，因為從相當程度上來說，西方國家仍在當前世界的話語體系占據著一定優勢，他們有足夠動機和資源將西方的文化散播出去。當一種文化從一個政治地域向外擴散并開始影響其他政治地域時，就理所當然地構成了這一政治地域軟實力的一部分，并且很有可能是相當重要的一部分。

相比較于抽象的政治價值觀和“離得比較遠”的外交政策，文化就實打實地在我們身邊。肯德基、金拱門、好萊塢、奧迪、GUCCI等是實體，也是西方文化的有效載體，它們不僅在與中國的實體經濟品牌爭奪中國人的消費心理，也在爭奪文化心理。

與硬實力不同，以文化為主要表征之一的軟實力講求“同化力”。在約瑟夫·奈看來，“同化力”與硬實力的“控制力”不同，“控制力，即改變他人行為的能力，以強迫或利誘作為手段，同化力指的是影響并塑造他人意愿的能力，依賴的是文化和價值的吸引力，或是通過操縱議程令人知難而退的能力。”就此而言，作為軟實力的表現形式，文化的突出功能是潛移默化地塑造和重構對方的心理，改變受眾的要求和期許。

文化軟實力的擴張并不是無序或者無意識的，它從某一政治地域向外擴散的前提，就是后者給予它的某種任務。從這一點來說，在當前的國際環境中，文化軟實力的擴散本身就帶著強烈的國家意志，具有明顯的國家屬性。就以我們比較熟悉的好萊塢軍事題材大片為例，它們實現了在意識形態、藝術價值和商業價值三方面的統一，為美國外交戰略搖旗吶喊的同時，也塑造和定位了全球受眾的價值取向，乃至重新整合了人們的歷史記憶和文化認同。

所以在推廣中華文化軟實力時，“國家隊”的力量是不可缺席的，正如全國政協委員舒勇在全國政協十四屆一次會議上所建議的，“運用國家力量來打造國際性、具有廣泛認知的國家文化符號，把握既要注重民族性，還要注重傳統與現代、與未來統一的基本原則，讓體現中國氣味、中國作派和中國美感的東方文化符號矗立于世界各地，彰顯自己民族文化獨特個性的同時，著眼于人類主義和現代化立場和角度，著眼于能為國外受眾廣泛接受和理解”“為國家文化符號的傳播與使用開設綠色通道，鼓勵國家文化符號設計者帶著他們的作品在世界各地巡展。鼓勵和推動各級政府及社會廣泛使用經國家認定的國家文化符號，讓主流媒體對國家文化符號進行全面、系統、持續的傳播，在不斷的傳播與反復使用中，讓這些文化符號深入人心。”

（責任編輯/馬瑜）