四大文獻首次合一，丈量中華歷史變遷

用什么樣的眼光來看待中國歷史是客觀的？是放眼望世界的中國人的眼光，還是西方人的眼光？正在國家典籍博物館展出的“二十世紀初中國古文獻四大發現展”，讓我們了解到中國人從二十世紀初起如何運用自己的方法和智慧，來丈量這片千年土地上歷史變遷的步伐，從而以大量的考古實證回應了上述的提問。

殷墟甲骨

甲骨文是迄今為止中國發現的年代最早的成熟文字系統。甲骨上到底刻寫了什么？其發現過程經歷了怎樣的曲折？哪些中國人為此奮斗了終生？這些疑問在展覽中均可以找到答案。

甲骨主要指殷商晚期王室占卜時用的龜甲、獸骨，刻寫在甲骨上的文字即甲骨文。至今，甲骨已發現約15萬片，甲骨文單字數量逾4000字。其實，甲骨早已被挖掘出來，并流傳于世上，只不過對于甲骨上文字的認定到了1899年才發生。當時身為國子監祭酒的王懿榮對中藥鋪買來的“龍骨”反復端詳，發現上面的一些奇異刻畫與青銅器上的金文有些相似，他決定對此深入研究。在一年多的時間里，王懿榮共收購有字甲骨1500余片。他初步認定，這些甲骨上刻寫的古老文字是3000多年前商代人卜測生死兇吉的記錄。王懿榮因此被尊稱為“甲骨文之父”。

繼王懿榮之后，羅振玉、王國維、董作賓、郭沫若成為甲骨發掘和研究的四位具有開拓性的學者。龍骨到底來自何處呢？羅振玉經過縝密推斷，多方打聽，認為河南安陽小屯是探尋甲骨之謎的起點。甲骨文出土地確定后，當時的中央研究院歷史語言研究所于1928年派董作賓赴安陽調查殷墟甲骨出土情況，由此開始了殷墟的考古發掘工作。

王國維為識別與釋讀甲骨上文字作出了突出貢獻。他在卜辭研究中發現有兩片甲骨可以綴合，拼接成一條比較完整的商王世系卜辭，從而考定了“報乙-報丙-報丁”的次序，修正了《史記》相關記載之誤。董作賓用另外一片甲骨對這兩片進行綴合，進一步完善了商王世系，一個個鮮活的人物逐漸浮出水面。原來，商代占卜時主要參與者三人，占卜的商王、貞人和卜人。大體流程是先取出整治好的甲骨，由貞人說明卜問內容，再由卜人燒灼甲骨鉆鑿處，使其在正面出現卜字形裂紋，最后由商王根據卜兆的形狀判斷吉兇。

殷墟出土的甲骨文把中國信史向上推進了約1000年。甲骨文對深化中華文明探源工程，摸清中華文明發展脈絡，具有極其重要的價值。

居延漢簡

簡牘是中國古人在紙張發明前采用的主要書寫材料，是古代文化傳承的重要載體。“簡”呈長條形，多為竹質或木質；“牘”的幅面較寬，多為木質。簡牘以筆墨書寫，錯謬之處以削刀削改。據推測，至少在殷商時代，我國就開始使用簡牘作為書寫材料，現存最早的簡牘實物為公元前5世紀后半葉的戰國早期。

漢元狩二年（公元前121年），漢武帝大破匈奴，陸續在黃河以西設立酒泉、張掖、敦煌、武威四郡，開辟了通往西域的“河西走廊”。公元前102年，漢武帝于今額濟納旗和金塔縣境內設立了居延、肩水二都尉，修筑烽燧塞墻，派遣戍邊吏卒屯衛，作為河西走廊的屏障，并切斷匈奴與羌的聯系。

從1930年中瑞西北科學考察團在居延發現1萬余枚漢簡起，迄今總共發現了3批居延漢簡，內容大多數為漢代邊塞屯戍文書。《史記》《漢書》等傳世文獻對此卻幾乎沒有記錄。戍守居延最重要的任務是“候望”，即查望北方匈奴入侵敵情，及時點燃烽火預警。隨著簡牘的整理與研究不斷深入，我們得以窺見兩千年前居延戍邊生活的細節點滴。

敦煌遺書

最為大眾所熟知的敦煌，位于河西走廊最西端，西接西域，東望中原，北至漠北，南枕祁連，是沙漠中的綠洲名城、傳奇千年的西北重鎮。

敦煌遺書于1900年6月被王道士意外發現于敦煌莫高窟第17窟（即藏經洞）中。這批文物是寫本時代最大一宗書籍遺存，總計6萬余號，由4世紀至11世紀的多種文字構成，內容涵括宗教文獻、四部典籍、官私文書和非漢文文獻，涉及中古時期幾乎所有學科，被譽為“中國中古時代的百科全書”。敦煌遺書的發現與流散，引發了敦煌學的誕生。這是一門跨越文明、時代與各學科的綜合性、世界性學問，其研究對象從敦煌遺書擴展至敦煌石窟建筑、壁畫雕塑、歷史文化及中亞、東亞、南亞等相關問題。

展廳中展示了10多件藏經洞出土的珍貴佛經，如《金光明最勝王經》《善惡因果經》《般若波羅蜜多心經》等，為敦煌處于吐蕃和歸義軍統治時期（唐末、五代、宋初）由僧人法成講述或翻譯的經文。當時的寺院不僅是宗教機構，還是當地政治、經濟、文化和社會生活的綜合場所。敦煌佛教呈現出世俗化特點，為研究當地社會經濟和生活狀況提供了第一手資料。

禪宗是中國佛教的主要宗派，發端于南北朝時印度來華僧人菩提達摩；正式形成于唐前期，以慧能的傳教活動及其所著《壇經》問世為主要標志。敦煌遺書中保存有禪宗文獻300多件，國家圖書館藏《圓明論》《禪門經》《七祖法寶記》，都是失傳已久的唐代禪宗北宗文獻。

敦煌遺書中4部典籍的數量頗為可觀，經部即有1328號，然大多被西方人劫掠。國家圖書館所藏總計有200余號，吉光片羽，彌足珍貴，顯示了中華傳統文化在敦煌深厚的積淀和影響力。

敦煌遺書發現至今已逾百年，從1920年代始，學者們奔赴巴黎、倫敦，抄錄拍攝敦煌遺書，刊發圖錄，拓寬了敦煌學研究領域。1950年代后，英、中、法三國收藏的敦煌文獻相繼被制成微膠卷，敦煌學向縱深發展。1990年代以來，隨著海內外收藏敦煌遺書的各個機構公布所藏文獻并集結出版，敦煌遺書刊印工作也初步完成。以此為基礎，中國學者從不同角度對敦煌遺書進行了廣泛深入探討，逐漸掌握了國際敦煌學的話語權和主導權。

明清檔案

檔案是歷史的真實記錄，向來被視為施政的重要參考。作為中國古代傳統文化系統性總結時期，明清兩朝編修典籍之風大盛，叢書、類書流傳至今。清代內府所刊刻的圖書，經、史、子、集無所不包，其中既有修撰的實錄、圣訓、玉牒等，也有內廷各機構奉旨編寫、刊刻的各類“御制”“欽定”書籍，以及部院則例和大量滿文圖書。

得益于檔案貯藏與管理機制的完善，大量檔案文獻得以系統保存下來。皇史宬，是我國現存最完整的古代皇家檔案庫，為明清兩朝國家典籍和皇室檔案的重要收藏地之一。清末內憂外患，大量藏于宮禁的檔案遭劫掠損毀，部分珍檔散佚于世，歷經磨難。時至今日，珍藏在中國第一歷史檔案館的1000余萬件明清檔案，體系完備，內容豐富。

展廳中擺放的金匱選用楠木制成，原存放于明清兩代皇家檔案庫皇史宬正殿內，用以盛裝皇帝的實錄、圣訓等典籍。至今留存下來的金匱共152座，是明清檔案文化的實物體現。最令大眾感興趣的是關乎“雍正帝即位之謎”的康熙帝遺詔。康熙帝于臨終前（1722年）起草的詔書內容包括訓誡臣工、決定皇位繼承人及安排自己的后事等，其在最后寫明由皇四子胤禛繼承帝位。

殷商甲骨文、居延漢簡、敦煌遺書、明清內閣大庫檔案，作為20世紀初中國學術的“四大發現”，長久以來分藏于不同地點的相關部門。本次展覽首次將分藏于各處的四大文獻薈萃一堂，集中了多種類型的珍貴文物文獻共249種、382件，是迄今為止“四大發現”文物最大規模的展覽，有利于從整體的角度了解考古遺存從發掘到深入研究的過程，從中一窺推動中華文明從誕生到發展的共同文化基因，為大眾系統性地接觸中國古代文明考古工程提供了方便之門。

（摘自《北京青年報》王建南）