習近平新時代中國特色社會主義思想之中華優秀傳統文化底蘊

王彬彬

黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》提出“習近平新時代中國特色社會主義思想是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現了馬克思主義中國化新的飛躍”的論斷。習近平總書記提出：“中國優秀傳統文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，也蘊含著解決當代人類面臨的難題的重要啟示，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發。”

習近平新時代中國特色社會主義思想，凝聚了中華優秀傳統文化中的“以民為本”“革故鼎新”“依法治國”“修身養德”“天人合一”“大同世界”等思想精華，為習近平外交思想和“五位一體”總體布局提供了深厚的歷史文化基礎，使其展現了中國特色、中國風格和中國智慧，彰顯了中華民族的文化自信。

中華優秀傳統文化是我們國家和民族的精神命脈，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了源源不斷的豐厚滋養。博大精深的傳統文化中包含著大量經世致用的思想智慧，“是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基”。習近平新時代中國特色社會主義思想，深深地扎根于中華優秀傳統文化的沃土，是從中華優秀傳統文化基因中產生發展起來的。根據中華文化主干儒家思想所倡導的“修齊治平”之道看，大致可以把習近平總書記治國理政思想分成修身之道、齊家之道、為官之道、治國之道、平天下之道這五個層面，充分體現了我們黨所堅守的中華文化立場，充分彰顯了我們黨是中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者，正如習近平總書記所說：“我本人也是一個中華文化的熱烈擁護者、忠實學習者。”

一、“以民為本”的為官之道

習近平總書記指出：“‘政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。’一個政黨，一個政權，其前途命運最終取決于人心向背。中國共產黨、中華人民共和國的全部發展歷程都告訴我們，中國共產黨、中華人民共和國之所以能夠取得事業的成功，靠的是始終保持同人民群眾的血肉聯系、代表最廣大人民根本利益。如果脫離群眾、失去人民擁護和支持，最終也會走向失敗。”在黨的二十大報告中，習近平總書記還說：“人民就是江山，江山就是人民。”這句話深深鼓舞著全國人民。“人民”二字頻繁出現在習近平總書記的系列講話中，“以人民為中心的發展理念”是習近平總書記系列重要講話中的核心精神。習近平總書記一直心系百姓、關心百姓生活，把人民放在心中最重要的位置。我們黨也一直堅守著全心全意為人民服務的宗旨，始終不忘中國共產黨的初心和使命就是為人民謀幸福。這都根源于中國歷史上的“民本思想”。

中華優秀傳統文化中的“民本思想”一直是最核心的政治價值取向，在兩千多年的歷史長河中一直深深地影響著中國政治制度的設計和中國政治人物的言行。“以民為本”的思想最早見于《尚書》，其中記載道：“民惟邦本，本固邦寧。”先秦諸子幾乎都認識到以民為本的重要性，如齊桓公在向管子詢問“何為其本”時，管子指出：“齊國百姓，公之本也。”孟子直接提出“民貴君輕”的觀點，認為與社稷、國君相比，民眾更為重要，這一觀點對于后代的中國政治家和知識分子都有著非常深遠的影響。荀子提出“水能載舟，亦能覆舟”的政治觀點，指出統治者與百姓的關系，統治者如船，老百姓如水，水既能讓船安穩地航行，也能將船推翻吞沒。《禮記·大學》中也有一句：“得眾則得國，失眾則失國。”這都體現了人民是國家存在、政府治理的根本和依據。道家學派創始人老子在《道德經》中也提出“圣人無常心，以百姓心為心”的政治觀點，后世的很多帝王都很喜歡老子，并為《道德經》作注釋，他們深諳統治者要以百姓所需為所想的治國之道。“治國有常，而利民為本”出自劉安《淮南子·氾論訓》。習近平總書記常引用這句典故，著重強調以人民為中心的發展思想。它不只是一個概念，也不能光停留在口頭上，而是要體現在指導社會發展的事業上。要堅持人民的主體地位，滿足人民群眾對美好生活的向往，不斷充實廣大人民的根本利益，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。這些民本思想幾千年來一直延續在中華民族政治治理體系中，也成為習近平新時代中國特色社會主義思想的核心精神和價值追求。

二、“為政以德”的修身之道

習近平總書記要求，領導干部要學習中華優秀傳統文化，以學益智、以學修身。中國傳統文化源遠流長、博大精深，為我們樹立了正確的世界觀、人生觀和價值觀。古人所說的“政治抱負”“理想情懷”“浩然正氣”“奉獻精神”等，都體現了中華民族的民族精神和價值追求，是我們應該繼承和發揚的。習近平總書記在講話中引用過《論語》中的“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”“擇其善而從之，其不善者而改之。”這些都蘊含著對官德修養的行為要求。如果官員德行不高或者沒有德行，但又身居高位，那將會有什么樣的結果呢？結果就是“德不配位，必有災殃。”（《周易·系辭下》）意思是若無德行又居高位，一旦出問題，就是大問題，古今無數事例已經一再證明。

政德是領導干部的立身之本和從政之基。習近平總書記在《之江新語》中講道：“做官先做人，做人先立德；德乃官之本，為官先修德。”做人重在人品好壞，做官也要看官德如何。領導干部要把修身做人、立德立身與為官從政統一起來，打牢為官從政的根基。在歷朝歷代的官箴書，特別是儒家思想中，都對官員的修身立德、個人操守、行為準則提出了嚴格并具體的要求，始終把“道德價值”放在首位，這一點從來沒有改變過。特別自漢代“罷黜百家、獨尊儒術”以來，儒家思想長期占據著我國思想文化領域的統治地位，深深影響著中國人的處世行為和價值觀念，成為個人修身立德的重要依據。南宋大儒朱熹在《大學章句》中說的“三綱領八條目”就是按照“修身、齊家、治國、平天下”這幾個層級依次提升的。修身是一切的基礎，修身的核心在于立德。儒家思想最強調的就是以“仁”為本的道德原則。朱熹在《四書集注》一書中就說：“德者，得也。”道家思想也非常注重修身立德，道家始祖老子的《道德經》就分為《道經》和《德經》兩部分，老子一生都在修道德。他認為我們的行為只有符合道，才具備了德；相反，如果我們的行為有了德，也就符合了道。

在中國傳統文化看來，人生天地間，做人是第一位的，做官、做事都是從屬于做人的，做不好人，如何做事？如何做官？而做人的基礎是立德修身正心。《論語·為政》中有名句“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”，還有“不患無位，患所以立”。可見儒家思想認為，德乃為政之本、立身之根。在孔子看來，為官者必須有德，這是做官的前提條件。有德才能立身，有德才能聚人。

魯國的執政者季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正。”為政者帶頭端正自己的言行，那么誰還敢不端正行為。為官者首先要正己，以身作則、言傳身教，然后才能正人。也就是說，官員的德行問題，不僅是個人的修身問題，也關系到百姓的福祉和社會的公平。領導干部只有具備了良好的德行，才能端正行為、處事公正，才能為群眾起到引領示范作用，從而影響社會風氣。《論語》里還記載了這樣一則故事，魯哀公問孔子，怎么做才能讓老百姓心服口服。孔子回答說：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”舉用正直的人，放在不正直的人上面，百姓便會服從；舉用不正直的人，放在正直的人上面，百姓就會不服從。這強調了選拔任用賢能的重要性。

三、“家國同治”的齊家之道

中國社會幾千年來一直持續著“家國同構”的核心思想和治理模式。習近平總書記在2015 年春節團拜會上的講話中說：“不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風。”“家風是社會風氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處,更是人們心靈的歸宿。家風好，就能家道興盛、和順美滿；家風差，難免殃及子孫、貽害社會。正所謂‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃’。”家風是一個家庭精神風貌的主要體現。家風家教既是標榜家庭成員之間情感關系和利益關系的道德行為規范，又是一個家庭世代傳襲下來的精神積淀和行為準則，更是教育子孫后代立身處世、培育良好人格的原生形態，是一個家族潛移默化、耳濡目染，一代又一代傳承下去的精神風貌和思想資糧。習近平總書記也把家庭視為“國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點”。這些論述闡明了興家與強國統一的發展理念和“家國一體”的社會治理思想。

中華優秀傳統文化在幾千年的歷史積淀中形成了深厚的“家國情懷”。《孟子·離婁上》說：“天下之本在國，國之本在家。”《周易·家人卦·彖傳》說：“正家而天下定矣。”《大學》說：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。”家庭是社會的基本單位，社會是由一個個小家庭構成的，只有每個家庭和睦安康，全社會才能和諧安寧。而家庭能否和諧很大程度上取決于這個家庭的家風和家教。《禮記·大學》云：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。”中華民族向來重視家風家教，如崇德向善、講信修睦、忠孝廉悌、勤儉持家、耕讀傳家、家和萬事興等思想。《周易·坤·文言傳》說：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”劉備告誡自己的兒子：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”《顏氏家訓》說：“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順……”諸葛亮在《誡子書》中告誡后人要“靜以修身，儉以養德”。老子在《道德經》里寫道：“我有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”《章氏家訓》中言：“傳家兩字，曰耕與讀；興家兩字，曰儉與勤。”我們看到，在中華文化中蘊含著大量關于家風家教家訓的言辭，中國家庭也是這樣世代相傳繁衍至今。梁漱溟先生在《中國文化要義》一書中，就詳細闡述了中國是倫理本位的社會，以家庭生活為核心。良好的家風家教是促進家庭和諧的重要因素。只有每一個小家安定，社會國家才能治理安寧。

四、“德主刑輔”的治國之道

中國特色社會主義治理體系的特色和優勢在于，德治和法治相結合，德治優于法治。“禮法合治”“德主刑輔”這些古代思想一直延續在中國社會幾千年的治理體系中，其核心內容賦予依法治國和以德治國相結合以啟示。在漢代以前，我國的社會治理以禮治為主，孔子一生都在以“克己復禮”為己任。到了秦代以后，就開始推行以法治國，但其實行時間并不長。西漢開始，中國社會的治理體系就是禮法合治了，并且逐漸演變成“德法合治”“德主刑輔”的治理結構。

在《習近平談治國理政》（第二卷）中就有“法律是成文的道德，道德是內心的法律”這樣的語句。習近平總書記在2014 年10 月8 日召開的黨的群眾路線教育實踐活動總結大會上發表重要講話時，還引用過《韓非子·詭使》中的“道私者亂，道法者治”這句話。同年，他在北京大學師生座談會上的重要講話中也說：“國無德不興，人無德不立。”由此可見，他認為要堅持依法治國和以德治國相結合，發揮德治和法治各自的優勢和長處，用傳統德治思想統領法治思維，用法治思維引導建立道德體系，使兩者剛柔相濟，共同發揮作用。

中國古代典籍《群書治要》里說：“法能刑人，而不能使人廉；能殺人，而不能使人仁。”《淮南子》說：“不知禮義，不可以行法。法能殺不孝者，而不能使人為孔、曾之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉。孔子弟子七十，養徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。”這都在說明，靠法律和制度建設可以把不孝的人判處死刑，但是不能夠使人們成為孔子、顏回那樣有德行、有道德的人；法律也能夠對竊賊予以刑罰的制裁，但是不能使人成為伯夷那樣清廉、有志氣的人。《論語·為政》也說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”可見，孔子也認為刑治是治標不治本的，只有德治才能使人心悅誠服。

五、“大同理想”的天下情懷

2017 年1 月18 日，習近平主席在聯合國日內瓦總部發表主旨演講，系統闡述了構建人類命運共同體的重要理念。2018 年1 月26日，《人民日報》《光明日報》等中央媒體刊發《指引人類進步與變革的力量——記習近平主席在瑞士發表人類命運共同體演講一周年》一文，其中說道：“面對人類社會何去何從的時代之問，習主席給出中國答案：構建人類命運共同體，實現共贏共享。47 分鐘演講，30 多次掌聲。講到關鍵處，幾乎句句贏得掌聲。”人類命運共同體理念是中國面對時代之問所給出的中國答案，體現了中國智慧，秉承著大國擔當，是中國為世界發展作出的重要理論貢獻。

構建人類命運共同體是新時代以習近平同志為主要代表的中國共產黨人對中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展，充分體現了對中華傳統文化“天下情懷”的繼承和發展。在黨的二十大報告中，習近平總書記又一次引用了“大道之行，天下為公”這句古語。這是《禮記》中孔子對理想“大同”社會愿景的美好設想，反映了我國傳統文化中對美好社會理想的代表性描述，是關于和諧社會的典型論斷。“天下大同”是中國傳統文化中儒家學派追求的最高社會理想，體現了人們對美好社會的憧憬和向往，百姓期待著生活在沒有對立和戰爭的社會環境中，能夠安居樂業。它也是中國共產黨對人民至上的初心使命和天下為公的博大胸懷的歷史溯源。

中華文化歷來主張“天下大同、協和萬邦”，是構建人類命運共同體的文化淵源。人類命運共同體理念的提出賦予中國傳統文化中的“天下大同”思想以新的時代內涵和價值。人類命運共同體理念不僅展示了中國人懷柔遠人、協和萬邦的天下觀，更體現了“天下為公”“和衷共濟”的大國擔當與濟世情懷。人類命運共同體理念以實現“大同社會”為目標，對中國堅持走和平發展道路與維護世界安全穩定都具有十分重要的意義，展現了中國獨有的大國氣派和廣闊胸襟，體現了心懷天下的責任感與使命感，為當今世界所面臨的共性難題與發展困境貢獻了中國的解決方案。

結論

綜上所述，習近平新時代中國特色社會主義思想與中華優秀傳統文化是高度契合的，其理論淵源來自中國傳統文化，是扎根于這一沃土而提升凝練出的智慧結晶，也是我們中華民族區別于世界其他民族重要的精神標識。中國傳統文化作為人類文明的重要組成部分，既為中國社會建設和發展提供源源不斷的智力支持，又為世界各國的發展共建提供中國方案，以實現“各美其美”又“美美與共”。它正是用以解決中國及世界共同面臨“百年未有之大變局”中的重大問題的智慧寶庫，也是新時代對優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展。

習近平新時代中國特色社會主義思想植根于中國傳統文化本身所蘊含的價值理念、哲學思想及人文精神，能為人類社會發展提供正確的精神指引。它既賦予了中華文化新的更大的時代價值，使之賡續不斷，也是我們在新時代新征程上繼續譜寫中國特色社會主義新篇章的最大底氣和最大保障，更是中國共產黨帶領全國人民實現第二個百年奮斗目標、以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興這個中心任務的行動指南和強大引領。■