塔依卜·薩利赫《宰因的婚禮》的狂歡化研究

張瑾

（河海大學外國語學院，江蘇南京 211100）

2021 年是非洲文學第七次獲得諾貝爾文學獎，由此可見其影響越來越深遠，朱振武說過：“非洲文學以其寬宥的心態面對殖民歷史，并從中汲取自身發展的養分，展現出獨特性、包容性和前瞻性”[1]。塔依卜·薩利赫（Tayeb Salih，1929—2009）是蘇丹著名作家，寫作靈感大多來自青年時代生活過的蘇丹村莊，以社會發展以及農村人和他們的復雜關系為中心進行描寫，其中《宰因的婚禮》（The Wedding of Zein）是一部中篇小說，該故事發生于虛構的瓦德哈米德村，以村民們聽說主人公宰因要結婚開篇，以非線性敘事講述怪人宰因的怪異能力以及與村民們發生的一系列故事，宰因和妮瑪狂歡化的婚禮是故事的高潮部分。

米哈伊爾·巴赫金 （Mikhail Bakhtin，1895—1975） 提出了一個重要概念“狂歡化”，孫磊認為：“‘狂歡化’理論深深地植根于民間詼諧文化，特別是狂歡節文化的沃土中”[2]。而在巴赫金的《拉伯雷和他的世界》中，他這樣解釋狂歡節，“無窮無盡的幽默形式和表現形式與中世紀教會和封建文化的官方和嚴肅的基調截然相反。盡管他們種類繁多，但狂歡節類型的民間慶祝活動、滑稽儀式和邪教、小丑和傻瓜、巨人、侏儒和雜耍演員，以及大量而多樣的模仿文學，所有這些形式都有一個共同的風格：他們屬于一種民間狂歡幽默文化”[3]。這些民間詼諧文化各具形態，但都是對常規世俗世界的戲謔，與僵化教條的官方文化不相適應，具有非官方性、無等級關系、尋求平等自由的特征，各種狂歡節活動、狂歡式的世界表現出對于非官方世界的向往以及烏托邦形式生活的追求。關于“狂歡化”文學的研究，巴赫金在《陀思妥耶夫斯詩學問題》強調兩重性的思想和原則[4]，并且在《拉伯雷研究》中指出“狂歡化的內涵，即兩重性，是一位兩極共存的雅努斯”[5]。兩重性的存在正是因為世界的二重存在，反面存在，即正面存在。死亡與再生、毀滅與更新、辱罵與贊美、怪異與善良能夠在狂歡世界里互相轉化，這樣的兩重性體現在 “狂歡化”文學當中人物、言語、世界觀等不同方面。

《宰因的婚禮》中多處體現著“狂歡化”的特征，本研究將結合巴赫金的“狂歡化”理論及其內涵——兩重性，從死亡與再生、毀滅與更新，狂歡語言，狂歡形象，狂歡世界觀四個方面進行論述，研究薩利赫如何借狂歡化敘事，來表達對現實世界等級制度、官方文化的不滿。

1 兩重性——死亡與再生、毀滅與更新

蔣理、武閩曾認為：“作為狂歡化來源的狂歡節具有死亡與再生、毀滅與更新的兩重性。”[6]作為狂歡場景中的主人公宰因，從出生的笑聲再到之后的形象“再生”處處都彰顯了舊事物的死亡以及新事物的出現。宰因出生時便不同于尋常嬰兒，竟然在放聲大笑，宰因的母親曾說，她的兒子是上帝的圣人之一，他的誕生是告別苦難過去、憧憬美好未來的象征，他的大笑也可能是在為蘇丹獨立慶祝再生。另外，宰因的長相讓村民們無法接受與靠近，“嘴里只有兩顆牙齒，一顆在上頜，另一顆在下頜”，“他長著一張瘦長的臉，臉頰、下巴和眼睛下面都有突出的骨頭。他的前額是圓形的，向外突出。他的眼睛很小，永遠布滿血絲，眼窩深深地嵌在他的臉上，就像兩個洞穴”[7]。宰因的怪誕形象顛覆了傳統美學，凸顯出不規則、反叛的美，體現了新生事物與舊事物的碰撞。之后，宰因在住院后整個人煥然一新，“臉上閃閃發光，衣服一塵不染。當他大笑時，人們不再看到他嘴里的那兩顆黃色獠牙，而是他的上顎有一排閃閃發光的白色牙齒，下顎有另一排珍珠牙”。村民對他的印象改變了，再加上宰因的怪異能力——能夠幫助未出嫁的女孩嫁出去，于是村民們慢慢接受了宰因，宰因前后的變化展現了“再生”的力量。

另外，除了上述出生與再生，死亡也是一種美好，這一特點體現在圣人哈寧身上，小說未給哈寧一個圓滿的人生，而是給了他逝去的結局，但他與眾不同的品質以及留給村莊的祝福無一不展現死亡的美好。哈寧是村子里極少數能夠祝福宰因娶到最好的姑娘的人，大多數村民們根本不相信宰因這樣的人竟然能夠結婚。之后宰因與賽義夫打架，哈寧沒有對賽義夫進行批判反而是祝福，在哈寧的祝福下，賽義夫一反往常，從零開始積累財富并變得富有，他的生活發生了任何人都想不到的變化。在哈寧去世前，他給了村莊祝福，使得“超自然事件接二連三地發生，奇跡以一種迷人的方式接踵而至。在其存在期間，該村從未經歷過像他們開始稱之為‘哈寧年’這樣的吉祥和豐收的一年”。哈寧的死亡是充滿力量的，是值得贊美的，他的祝福給了人們有希望、更美好的未來。

毀滅與更新在小說中體現在人們固有保守觀念的破碎。小說是以蘇丹政府剛獨立為背景，殖民主義、不同宗教、不同民族與文化對村民影響深遠。村民們對丑陋的宰因結婚這一消息感到不可置信，這一現象反映了當時蘇丹社會人與人之間的利益沖突，固有的傳統價值觀念被打破。另外，在宰因的婚禮上矛盾不斷，“‘綠洲’女孩們在伊瑪目的耳畔和眼皮底下唱歌跳舞”，伊瑪目是村里官方精神領袖，平日里他并不認可那群擁有先進思想的年輕人組成的“綠洲”組織，但是在婚禮這一狂歡節上，他與“綠洲”年輕人“融合”在一起。同樣的，“謝赫一家在家里朗誦《古蘭經》，女孩們彼此跳舞唱歌；職業歌手在一所房子里敲著手鼓，年輕人在另一所房子喝著酒：這就像一場婚禮”。固守傳統、朗誦《古蘭經》的謝赫一家與隔壁房子里的跳舞唱歌的女孩們，敲著手鼓慶祝的吟唱者與喝酒作樂的年輕人都形成了鮮明的對比。另外薩利赫通過運用“裸露”“大腿”“乳房”“臀部” 等詞匯，從與伊瑪目同一信仰的易卜拉欣的角度，描寫離過兩次婚的薩拉瑪不顧世俗之見熱舞，在狂歡節上盡情狂歡，打破舊時女性必須遵循固有行為準則的觀念。

2 狂歡言語——辱罵與贊美

在“狂歡化”文學中，狂歡言語包含辱罵話語、調情話語，還伴隨著不同含義的叫聲或笑聲，它“擺脫了規則和等級的束縛而變成一種針對官方語言的特殊語言”[8]，是自由的、無紀律的，不論等級、財富或是年齡，人人平等，是對嚴苛社會制度的反叛。狂歡言語具有兩重性，不僅用來表達開心、贊美，也用來表達諷刺、辱罵。另外，人們在“狂歡”時講著“污言穢語”，粗魯的調情話語、咒罵語言以及撒謊吹牛，高雅語言不復存在，在狂歡廣場上，人們都擁有平等的權利。

宰因經常用怪誕話語和滑稽表演，惹得“孩子們笑了，女人們尖叫著笑了，最重要的是，從宰因出生起，人們就可以聽到這個村莊的笑聲”，但他經常說怪誕情話挑逗新娘子，還跳到新娘身上，“抓住了小女孩，咬了她的嘴”，惹得“女人們鬧得沸沸揚揚，整個屋子都在騷動，年輕的新娘開始尖叫”，引來村民的笑聲的同時，宰因也引來了村民的責罵聲，實際上村民們的笑聲與責罵聲都體現宰因對社會存有的封建文化的諷刺。關于流行宗教文化的狂歡言語也與宰因有關。宰因看上一女孩時，曾說過“我可以離婚嗎”，盡管他沒有老婆。并且當宰因對女孩表達愛意時，曾說過村里都會流傳“宰因被愛情殺死了”。這些不雅的語言在村民們間迸發，同時還有一些粗俗的言語，“婊子”“妓女”“乳房”，以及對于“綠洲”女孩的蔑視語言等，這些都體現了薩利赫對當地所鼓吹的社會價值觀的質疑，譴責了當時宗教文化。

在宰因與妮瑪的婚禮上，出現了眾人的叫喊聲（“Ayyouy”），這些嚎叫是人們情感宣泄的出口。阿布杜拉的女兒薩拉瑪，“她在別人的婚禮上多次發出悅耳而有力的聲音，雖然她自己已經成了一個老處女，但她總是為別人的婚宴而高興”，她的叫喊表現出她依舊對生活充滿熱愛，也衷心地祝福宰因。阿姆娜的大聲嚎叫是為了表達出她極度的憤怒，因為妮瑪沒有答應自己兒子的求婚而是嫁給了丑陋怪異的宰因，忍耐多時終于在此刻得到了爆發。買牛奶的哈莉瑪也在號叫著，想從這場婚禮中獲益。而阿詩瑪娜是一位啞巴，平日里她是不會發出任何聲音的，但在狂歡節上，她在盡自己所能發出叫聲，享受著那一刻的快樂。宰因的母親也是在拼命地叫喊，對于遭受多年丑陋長相、怪誕行為困擾的兒子，終于能夠結婚而欣慰，是幸福的嚎叫。孫磊認為“狂歡節儀式給予了民眾一種隨便和狎昵的權力，打破了官方制定的生活規范”。“沒有一個女人不在宰因的婚禮上叫喊的”，不論什么原因嚎叫，女人們對現實是不滿的，用嚎叫來宣泄。嚎叫是她們對自己所憧憬的社會的期待，女人們在狂歡節上不受平日里的約束，做回自己。嚎叫作為狂歡言語，辱罵與贊美共為一體，是對現實的不滿、對狂歡時放棄一切約束的向往。

3 狂歡形象——“小丑”與“國王”

狂歡人物正如加冕與脫冕，形象具有兩重性，狂歡形象以國王與小丑為代表，小丑加冕、國王脫冕的情節多次在拉伯雷的小說中出現，而“國王—小丑”這一形象表示人物的兩重性，在巴赫金眼中，“小丑與傻瓜是皇帝與天神死后在地獄里面的蛻變”[9]。雖然形象通常丑陋、舉止奇怪，不為大眾接受，但是巴赫金卻借這些小丑或傻瓜形象來表達崇高與卑賤、富有與貧窮，嚴肅與隨意在狂歡節中都是平等的，以這些怪誕形象來對抗當時社會存在的官方文化、等級制度，從而體現人物的兩重性。

主人公宰因的形象在上文提到過，十分丑陋怪異，行為舉止也受到村民們的嫌棄，類似于巴赫金“狂歡化”理論里的小丑形象，“他會向后摔倒，雙腿高高舉起，雙手拍打地面，同時繼續發出類似驢叫聲的奇怪而奇異的笑聲。受到他的感染，其他人都會放聲大笑”。不僅如此，宰因還在婚禮上大吃大喝，“當盛著食物的盤子被端上來，人們圍著它們圍成一圈時，每一組人都盡量避免和宰因坐在一起，因為他會在一瞬間處理掉盤子里的所有東西，而不會給其他人留下任何東西”。這些放蕩不羈、貪婪的行為讓宰因的小丑形象展露無遺。

但其實小丑除了玩世不恭一面，還有著有情有義的一面，在他自己與妮瑪的婚禮上，大家都在狂歡尋樂，宰因卻沒有在那個狂歡場所，“他們沒有發現宰因和伊瑪目一起聚集，他既不在馬戲團唱歌，也不在分散在屋子里的任何舞蹈團體中。他們走進廚房，在那里，女人們在烤爐和鍋前忙碌著，但宰因不在”。于是馬哈古卜帶著一群人去尋宰因，最后發現他在哈寧的墳墓前哭泣，宰因希望給他祝福的、給村子帶來平安喜樂的哈寧沒有死去，并且來參加他的婚禮。這一舉動，仿佛上文提到的沒心沒肺的宰因消失了。宰因這一獨特兩重性狂歡形象無畏自由、重情重義，是一個特殊看待世界的非官方視角，是對當時存在于社會的死板、教條風氣的審視。

另一位人物馬哈古卜，代表的一群人是村里掌權人，掌管村里大小事宜：主持婚禮，組織準備葬禮，晚上提著燈籠在村莊里巡邏，處理著村里婦女問題，承包和監督村里學校、醫院、農業等項目。但每在祈禱完之后的晚餐上，“他們狼吞虎咽地吃著，他們每天都在辛勤勞作，揮汗如雨。他們吃炸雞、猶太錦葵和肉湯，還有在砂鍋里準備的秋葵，每天晚上，他們中的一個人會宰殺一只小綿羊或一只羔羊”。“在這種時候，他們的肌肉會變得緊張，他們的談話尖銳而簡短；他們嘴里塞滿了食物，大聲地吃著，你會聽到他們咀嚼食物時牙齒在一起磨的聲音； 當他們喝的時候，水在他們的喉嚨里汩汩作響。”大口食肉滑稽的馬哈古卜與平常處理村里事宜的領頭人馬哈古卜大相徑庭。這狂歡形象實際上是薩利赫用獨特方式表示人民的話語，是對等級制度的顛覆，表明地位高的人也可以同普通村民一起大快朵頤。

4 狂歡世界觀——“上”與“下”

巴赫金曾在《拉伯雷研究》中提到：“只有等級特征才能把一個東西同另外一個東西區分開并構成價值的多樣性。” 于是等級制度一直干預著人們的生活，而在狂歡節中，人人擁有平等權利是對等級秩序的顛覆。狂歡世界觀，對官方文化的摧毀，對固有等級制度的顛覆，體現人人平等、上下顛倒的兩重性。

在小說中，村莊按照社會階層分為了五個群體，第一個群體是以馬哈古卜為代表的村里負責人，是影響力最大的群體； 第二個則是伊瑪目為代表的精神領袖；第三個則是大部分的村民；第四是如阿詩瑪娜一樣殘疾的弱勢群體；第五是生活在綠洲、被大家所抵觸的人群，比如前女奴、妓女、醉鬼。其實這五個群體代表著村子的等級制度，統治著村莊的只有第一個群體，沒有真正的普通人參與，他們包攬了一切。在這里，薩利赫希望人人都能夠參與治理，讓權力落到實處，追求烏托邦式平等生活，實現共治，解構固有等級制度。

狂歡廣場是狂歡節人們所在的場所，巴赫金認為“廣場上或街道上狂歡的人群不僅是人群，而是全體人民，他們以自己的方式，即人民的方式組織起來”。在狂歡節中，人人都能夠參與其中，縱情歡愉，不存在所謂“上”與“下”的階級之分，“烏托邦的理想與現實在狂歡節的世界感受中融為一體”[10]。來參與宰因婚禮的就有各種不同的群體，馬哈古卜、易卜拉欣為代表的村里掌權人參加并主持婚禮，伊瑪目、校長等官員們參加，來自鄰村的人們、鎮上的商人來了，政府雇員、知名人士和領導也來了，還有最好的歌手、舞者、鼓手都被帶到了這里。村子里的邊緣人物莫莎（是一個跛子）、阿詩瑪娜（啞巴）也來到了婚禮狂歡現場，她們與宰因一起怪誕模仿諷刺如政府官員一樣的權威人物。他們這群人不論高低階層，不管貧窮富貴，都在一起唱歌吟誦、跳舞喝酒，同處于一種無拘無束的狂歡廣場氣氛中，人人擁有平等權利，使得等級制度遭到遮蔽。

在狂歡節期間，其實獨立于官方傳統世界的“另一個世界” 被建立了起來，暫時超越了日常生活制度，“上”與“下”界限模糊，各種禁忌皆被打破，獲得人與人平等自由交往的理想氛圍。這種全民性與包羅萬象，尤其受到巴赫金推崇，在這部小說中，薩利赫通過這些傳達出自己看待世界的態度——寬容性，狂歡節寄托了烏托邦式生活的希望。

5 結束語

巴赫金的“狂歡化”具有全民性、顛覆性以及烏托邦性，在狂歡期間，人們完全打破禁忌，發泄情緒，充分感受自己的精神與肉體，從而讓人與人之間達到和諧狀態。巴赫金通過狂歡節、“狂歡化”文學表達出強烈顛覆權威、反傳統的愿望，張揚平等自由的精神，希望人與人之間的階級界限和束縛人們的日常禮儀規范都不復存在。他強調“狂歡化”內涵——兩重性，對立面，如死亡與再生、辱罵與贊美、怪異與善良等，其能夠在狂歡世界里互相轉化，薩利赫的《宰因的婚禮》在狂歡人物、狂歡言語以及狂歡世界觀這三個方面，發現狂歡節上的所有形象或行為并不是絕對否定或絕對肯定的，都從一定程度上表現了對平等的向往，對官方文化的質疑，對等級制度的蔑視。雖然小說是以作者自己家鄉蘇丹某一村莊為原型，但卻反映了當時20 世紀50 年代部分非洲的社會狀況，正是狂歡化式文學寄托了薩利赫對自由平等的追求，對烏托邦理想社會的向往。