“馬魂、中體、西用”：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代性轉(zhuǎn)化的哲理思考

李 健，易歡歡，方 聰

（1.湖北文理學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖北 襄陽 441053；2.巢湖學(xué)院馬克思主義學(xué)院，合肥 238024；3.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢 430073）

中華民族卓越的民族精神、人文情懷、思想哲理、價(jià)值觀念以及各個(gè)歷史時(shí)期的偉大創(chuàng)造，凝聚成博大精深、豐富多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，承載著我們共有的精神家園，蘊(yùn)含著民族復(fù)興的澎湃動(dòng)力。黨的二十大報(bào)告指出，要“堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來”［1］，這里就包含著“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代性轉(zhuǎn)化”這一具有前提性、必要性的內(nèi)在要求。作為新時(shí)代重大的理論與實(shí)踐命題，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代性轉(zhuǎn)化必須確立起基本的原則或者說遵循。“馬魂、中體、西用”是當(dāng)前學(xué)界影響較大、認(rèn)同較高的一種理論構(gòu)想，其為不斷推動(dòng)并實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代性轉(zhuǎn)化，提供了一種較為可行的邏輯遵循或者說價(jià)值指引。

一、“馬魂、中體、西用”的提出背景

“馬魂、中體、西用”的提出，隱含著近現(xiàn)代至中國特色社會(huì)主義新時(shí)代這一百多年來中國文化發(fā)展、變遷的風(fēng)雨歷程，因而具有著深厚的歷史、文化及現(xiàn)實(shí)背景。

（一）歷史背景：現(xiàn)代化與中西文化的百年論爭

近代以來，流傳中國社會(huì)數(shù)千年之久的傳統(tǒng)文化在一些知識(shí)分子群體乃至統(tǒng)治階層中遭受“信仰危機(jī)”，中華民族逐漸在“開眼看世界”的破舊立新征程中開啟了中西方文化碰撞、交流與溝通的新篇章。新文化運(yùn)動(dòng)中，中國先進(jìn)知識(shí)分子引入了馬克思主義這一偉大的思想武器，由此改變了本土傳統(tǒng)文化與西方外來新學(xué)兩相爭斗的格局，確立起馬克思主義、中華文化、西方學(xué)說三大思想派別對(duì)立互動(dòng)、又相互滲透的基本格局。面對(duì)近代以來的社會(huì)苦難與民族危機(jī)，一些激進(jìn)反傳統(tǒng)的知識(shí)分子將其歸咎于中華文化自身的“封閉”“保守”“愚昧”“落后”，進(jìn)而提出了“全盤西化”的主張。陳序經(jīng)和胡適都曾露骨地表示“全盤西化”的本義即是“根本西化”，其在竭力美化西方資本主義文化、徹底否定中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，卻對(duì)新生的馬克思主義采取了大肆污蔑和詆毀的錯(cuò)誤態(tài)度。與此形成鮮明對(duì)比，以毛澤東為代表的無產(chǎn)階級(jí)革命者以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)，在革命斗爭及社會(huì)建設(shè)的長期奮斗中逐漸理性、客觀地評(píng)判傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方之間的文化關(guān)系，形成了推動(dòng)馬克思主義中國化、大眾化、民族化，把馬克思主義建設(shè)成為中國人民易于接受和吸收的、屬于中華民族自身的“思想文化”的科學(xué)認(rèn)識(shí)，由此也對(duì)學(xué)界關(guān)于“中、西、馬”三者關(guān)系的討論起到了正本清源的指導(dǎo)與啟示作用。郭沫若較早地開啟了對(duì)三大思想派別的整合，他以馬克思主義唯物史觀為基本原則，大體上萌發(fā)了將“中、西、馬”三者融合的學(xué)術(shù)自覺意識(shí)；張申府首次正式提出馬學(xué)、中學(xué)與西學(xué)“三流合一”觀點(diǎn)，并對(duì)文化保守主義勢力和“全盤西化”論調(diào)都予以尖銳批駁，體現(xiàn)了一種寶貴的唯物而辯證的學(xué)術(shù)精神；張岱年創(chuàng)立了“唯物、理想、解析”學(xué)說以協(xié)調(diào)“中、西、馬”三者關(guān)系，后又將其改造為文化“綜合創(chuàng)新”論，用意在依托有著悠久中華文化底蘊(yùn)的“體用之辯”，初步建立起“中、西、馬”三者在理論邏輯上的解構(gòu)與統(tǒng)一；方克立則又在張岱年之基礎(chǔ)上，正式提出了“馬學(xué)為魂、中學(xué)為體、西學(xué)為用”的觀點(diǎn)，由此形成了一套邏輯嚴(yán)密的辯證體系與學(xué)術(shù)范式。從整體上看，“馬魂、中體、西用”基于馬克思主義的立場、方法，順應(yīng)社會(huì)主義文化建設(shè)的需要，因而在現(xiàn)代中國社會(huì)獲得了廣泛認(rèn)同與巨大影響。

（二）文化背景：馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在耦合

中國共產(chǎn)黨建黨百年之際，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出“兩個(gè)結(jié)合”，即“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［2］。可以說，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在諸多方面的內(nèi)在耦合，決定了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必然性、真理性，同時(shí)也是“馬魂、中體、西用”得以提出并趨向成熟的文化背景。首先，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生存與發(fā)展報(bào)以高度關(guān)注。馬克思主義認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)體”是一切歷史邏輯的基本起點(diǎn)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和真正的英雄，進(jìn)而以推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為理論的價(jià)值旨?xì)w，著力滿足人民群眾的物質(zhì)需要與精神需要，不斷創(chuàng)造人民群眾的美好生活。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣是關(guān)注于現(xiàn)實(shí)的“人”的學(xué)說，具有著樸素的唯物主義性質(zhì)的人學(xué)意蘊(yùn)。特別是儒道文化，尤其強(qiáng)調(diào)人之生命的“尊貴”，強(qiáng)調(diào)人之為人必須在尊重自然、尊重社會(huì)、尊重他人基礎(chǔ)上踐行“自強(qiáng)不息”或“無為而無不為”，從而在滿足自我發(fā)展、印證自我意義的進(jìn)程中，同時(shí)推動(dòng)他人的和諧與進(jìn)步；其次，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都倡導(dǎo)“真、善、美”的道義原則與價(jià)值追求。馬克思主義認(rèn)為每一位社會(huì)成員“應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”，即“人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美”［3］，從而展現(xiàn)出其特有的、超越以往所有舊道德水準(zhǔn)的博愛情懷和磊落胸襟，體現(xiàn)出人類道德文明與價(jià)值理念的新高度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則有著與馬克思主義類似與相通的道德熱忱，強(qiáng)調(diào)“尊道貴德”、主張“仁者愛人”、倡導(dǎo)“忠信孝悌”、推崇“和而不同”，追求“君子”“圣人”的理想人格；再者，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性并具備鮮明的實(shí)踐品格。馬克思主義認(rèn)為，所有的理論最終必須落腳于“改造世界”的革命實(shí)踐、建設(shè)實(shí)踐或發(fā)展實(shí)踐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣強(qiáng)調(diào)要“知行合一”“修齊治平”，通過個(gè)體人生奮斗的一言一行、一舉一動(dòng)來產(chǎn)生推動(dòng)現(xiàn)有世界前進(jìn)的變革性力量；最后，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都有著對(duì)未來理想社會(huì)的遠(yuǎn)大追尋。馬克思主義所追求的“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)制度”是人類迄今為止最遠(yuǎn)大、最崇高、最美好的理想目標(biāo)，也是自身區(qū)別于其他政黨、階級(jí)、理論的顯著標(biāo)識(shí)，即“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”［4］。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從創(chuàng)立之初，也誕生了“小康”“大同”等卓越而美好的民族夢想，其指引著中華民族在數(shù)千年歷史長河中繼往開來、接續(xù)奮斗。因此，從對(duì)美好生活與理想社會(huì)的追求這個(gè)層面而言，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也存在著高度的契合。

（三）現(xiàn)實(shí)背景：新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的迫切需要

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的重要組成內(nèi)容，具有“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量”［5］的重大現(xiàn)實(shí)意義。“馬魂、中體、西用”歷經(jīng)不同歷史時(shí)期的學(xué)術(shù)演進(jìn)而能在新時(shí)代仍備受矚目，還因?yàn)槠涓叨绕鹾狭水?dāng)前社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的迫切需要，這也是其能夠理論成型并不斷完善、發(fā)展的重要現(xiàn)實(shí)背景。古今中外的人類歷史經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)都深刻地啟示我們，文化的形成、確立、發(fā)展及地位、作用，都具有其自身的獨(dú)特規(guī)律，文化能夠傳播思想、塑造心靈、引領(lǐng)風(fēng)尚、凝聚力量、影響制度，對(duì)于一個(gè)民族和國家的興衰至關(guān)重要。中國共產(chǎn)黨提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的重大戰(zhàn)略舉措，正是基于對(duì)人類社會(huì)文化演變規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。一方面，文化建設(shè)的首要問題就是“舉旗定向”的問題，更具體地說就是文化的根本屬性、指導(dǎo)思想、服務(wù)對(duì)象和發(fā)展走向的問題，由此就凸顯出“馬魂、中體、西用”理論構(gòu)想在新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國進(jìn)程中的必要性。改革開放以來，我國社會(huì)思想文化領(lǐng)域總體上保持著健康、向上的發(fā)展趨勢，但在一定時(shí)期或一定情境下，某些消極文化有擴(kuò)散勢頭并極易導(dǎo)致人的思想迷失、思想紊亂甚至思想墮落問題。從這個(gè)角度而言，“馬魂、中體、西用”理論構(gòu)想其本身，在很大程度上可以看作是遏制、消除社會(huì)文化亂象與思想亂象的“利劍”和“武器”；另一方面，文化發(fā)展的重要問題，就是如何確立基本的范式、思路及結(jié)構(gòu)的問題，尤其是在中國本土文化與西方外來文化、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代商業(yè)文化激烈交鋒、交融的當(dāng)下，中國社會(huì)不同的學(xué)者、階層對(duì)于文化發(fā)展的范式、思路及結(jié)構(gòu)，常持有不同的理解和方案，由此就又凸顯出“馬魂、中體、西用”理論構(gòu)想在新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國進(jìn)程中的合理性，其為當(dāng)前文化建設(shè)提供了一種較為合理、較受認(rèn)同、較具操作性的運(yùn)行架構(gòu)。綜合以上兩個(gè)方面的論證，“馬魂、中體、西用”理論構(gòu)想的提出與趨向成熟，同我們新時(shí)代的文化建設(shè)、文化探索、文化實(shí)踐具有著深刻的淵源。

二、“馬魂、中體、西用”的理論內(nèi)涵

從深層次來看，1840 年以來，中國文化體系所呈現(xiàn)的“中、西、馬”三個(gè)思想派別相互激蕩、交鋒、吸收、融合的態(tài)勢，是近代以來全球化潮流以及中國社會(huì)在遭遇全球化后的應(yīng)激、裂變結(jié)果，因而，在一定意義上具有歷史文化的“規(guī)定性”和“必然性”。這種“規(guī)定性”和“必然性”在當(dāng)代也實(shí)然性地存在，并對(duì)我們今天的文化建設(shè)產(chǎn)生著至關(guān)重要的影響。由此而言，從學(xué)理上、實(shí)踐上合理解讀并科學(xué)建構(gòu)三者間的互動(dòng)關(guān)系，是一個(gè)從近現(xiàn)代延續(xù)至今天新時(shí)代的重要問題，方克立先生在新世紀(jì)初所提出的“馬魂、中體、西用”理論構(gòu)想，也就具有了承前啟后、寓意深遠(yuǎn)的地位與意義。方先生上承20世紀(jì)以來毛澤東、郭沫若、張申府、張岱年等思想巨匠關(guān)于文化融合與創(chuàng)新的豐碩成果，下啟新時(shí)期以及新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)之實(shí)踐，將“馬魂、中體、西用”具體表述為“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”［6］，我們可從堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位、堅(jiān)持中華民族文化主體性、堅(jiān)持吸收借鑒外部文化這三個(gè)維度詳細(xì)地解讀其理論內(nèi)涵。

（一）“馬學(xué)為魂”：堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位

“馬魂”即“馬學(xué)為魂”，概括來講“就是以馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)，堅(jiān)持中國新文化建設(shè)的社會(huì)主義方向”［7］。值得注意的是，這里的“馬學(xué)”并不是單指馬克思主義的某個(gè)學(xué)派或是馬克思、恩格斯的原著內(nèi)容，而是包含了馬克思主義豐富的基本原理以及中國化的馬克思主義理論。“馬學(xué)為魂”是近現(xiàn)代以來中國社會(huì)發(fā)展與文化建設(shè)的歷史抉擇。面對(duì)民族蒙難、文明蒙塵的近代危局，各種各樣的文化思潮呼嘯而至、此起彼伏，但都只是過客式地存在而并沒有在中國這片土地上扎根、結(jié)果，只有馬克思主義作為一種先進(jìn)的、革命的文化成功地指導(dǎo)了中國革命斗爭并在之后不斷開辟著社會(huì)主義中國建設(shè)、改革、發(fā)展的新篇章。實(shí)踐證明馬克思主義確實(shí)“行”，馬克思主義作為我們黨、國家和人民的指導(dǎo)思想是實(shí)踐的正確選擇；“馬學(xué)為魂”的根基在于馬克思主義自身的科學(xué)性和真理性。一百多年來，馬克思主義之所以能夠在中華大地不斷地獲得成功實(shí)踐并上升為全體中國人民的崇高信仰，其根源在于作為一種思想文化本身所具有的優(yōu)秀品質(zhì)。馬克思主義吸納了人類歷史上諸多思想精華，秉持辯證唯物主義和歷史唯物主義的正確方法，堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則和人民至上的立場，科學(xué)解讀了客觀世界、人類社會(huì)及歷史文化的本質(zhì)發(fā)展規(guī)律，是我們改造主觀與客觀世界的強(qiáng)大思想武器，因而閃耀著科學(xué)和真理的寶貴光芒，是引領(lǐng)我們?nèi)褡謇^往開來、奔向復(fù)興的優(yōu)質(zhì)思想文化；“馬學(xué)為魂”具體來講，就是要堅(jiān)持馬克思主義在新時(shí)代文化建設(shè)中的指導(dǎo)性、根本性和統(tǒng)攝性，也就是說，任何其他文化都必須遵循馬克思主義的指導(dǎo)、接受馬克思主義的改造、服務(wù)馬克思主義的需要。只有如此，我們的社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)才能堅(jiān)持正確方向并取得實(shí)效。也只有如此，其他文化才能在新時(shí)代中國被真正“激活”并煥發(fā)出持久的生機(jī)和活力。在當(dāng)代中國貫徹落實(shí)“馬學(xué)為魂”的指導(dǎo)性、根本性和統(tǒng)攝性，歸根到一點(diǎn)，就是要堅(jiān)持馬克思主義中國化時(shí)代最新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位、根基地位和統(tǒng)攝地位。

（二）“中學(xué)為體”：堅(jiān)持中華民族文化主體性

“中體”即“中學(xué)為體”，從一般學(xué)術(shù)研究層面而言，“是指以中國問題作為學(xué)術(shù)研究之主體，以中國文化作為學(xué)術(shù)研究之根基，建立中國獨(dú)立的學(xué)術(shù)話語體系，以此凸顯中國學(xué)術(shù)之民族主體性”。［8］專就思想領(lǐng)域和文化建設(shè)而言，“中學(xué)為體”則聚焦的是堅(jiān)持中華民族文化主體性與獨(dú)立性這一重大的時(shí)代問題，強(qiáng)調(diào)要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為新時(shí)代文化建設(shè)的主體因素。換而言之，我們當(dāng)前文化發(fā)展與創(chuàng)新的根基、著眼始終都是中華文化自身，社會(huì)主義先進(jìn)文化并不是與民族文化傳統(tǒng)相割裂、沒有深厚歷史底蘊(yùn)的“純當(dāng)代文化”或“后現(xiàn)代文化”，其本質(zhì)上仍然是數(shù)千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的傳承、賡續(xù)和展現(xiàn)。這里要注意的是，“中學(xué)為體”作為一個(gè)偏宏大的理論敘述，其本身包含著豐富的概念、內(nèi)容和主張，我們必須對(duì)其內(nèi)涵和外延在學(xué)理上做到準(zhǔn)確辨識(shí)。首先，“中學(xué)為體”是推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的客觀要求，與堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位并不沖突和違背。通過二者的這種結(jié)合，馬克思主義得以在中國落地生根、開花結(jié)果以實(shí)現(xiàn)自身中國化、本土化的進(jìn)程，并在近代以來長期的歷史實(shí)踐中逐步被全體中國人民所認(rèn)同和信仰，進(jìn)而確立和不斷夯實(shí)了自身在中華民族思想文化體系內(nèi)唯一的、至高的指導(dǎo)地位。也正是通過二者的這種結(jié)合，中華文化在馬克思主義的“洗禮”下實(shí)現(xiàn)了鳳凰涅槃、浴火重生，其中的精華部分被予以唯物主義地改造和轉(zhuǎn)化，進(jìn)而成為契合馬克思主義價(jià)值取向、順應(yīng)當(dāng)代中國人民精神需求的現(xiàn)代先進(jìn)文化，我們常將之稱為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。因此，在一定意義上，中華文化因與馬克思主義的結(jié)合而迎來了自己的“新生”，承載著中華民族“精神家園”，對(duì)于全民族而言具有特殊的主體性、獨(dú)立性意義。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范圍絕不能局限于某一學(xué)派的學(xué)說，其應(yīng)是超越時(shí)代、流派、地域等差別的文化整體，絕不能簡單等同于儒道文化。再者，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的類型絕不能僅限定在陳列于博物館、檔案館或歷史古跡中的“死文化”，我們必須重視在民眾生活中始終一脈相承的“活文化”，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特價(jià)值。最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新必須緊密貼合當(dāng)代中國的發(fā)展現(xiàn)狀和當(dāng)代人民的精神需求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的治國理政智慧，具有跨越時(shí)空、啟迪未來的現(xiàn)實(shí)意義，我們要結(jié)合時(shí)代予以大力地挖掘和發(fā)揚(yáng)。

（三）“西學(xué)為用”：堅(jiān)持吸收借鑒外部文化

“西用”即“西學(xué)為用”，體現(xiàn)的是中國知識(shí)分子在東西方文化碰撞、交融過程中所產(chǎn)生的一種理性和自覺，強(qiáng)調(diào)的是在新時(shí)代文化建設(shè)中要堅(jiān)持吸收借鑒外部文化這一重要議題。“西學(xué)為用”的淵源可上溯至明清之際的“西學(xué)東漸”。一些具有較高科學(xué)與文化素養(yǎng)的傳教士借助歐洲的遠(yuǎn)洋船隊(duì)來到中國，如利瑪竇、湯若望、郎世寧等人，他們在進(jìn)行宗教傳播的同時(shí)也把西方的物理、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、技術(shù)、天文、繪畫、音樂等文化知識(shí)引入中國，并受到了一些士大夫階層的肯定、重視，在客觀上對(duì)于推動(dòng)中國傳統(tǒng)社會(huì)的科學(xué)技術(shù)和思想文化進(jìn)步起到了一定積極作用；“西學(xué)為用”的雛形可追溯至晚清的“體用之爭”、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以及隨后的維新變法運(yùn)動(dòng)。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，部分統(tǒng)治階層在“數(shù)千年未有之變局”的深刻警醒中，嘗試以引入西方某些科技、文化乃至制度的方式來緩解日益嚴(yán)峻的民族危機(jī)；“西學(xué)為用”是基于對(duì)兩種錯(cuò)誤文化態(tài)度的批判和反思而凝練出來的。文化保守主義極端排斥、貶低西方文化而為腐朽沒落的封建禮教搖旗吶喊，“全盤西化”論調(diào)大肆宣揚(yáng)西方文化優(yōu)越性并試圖完全扼殺中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，兩種錯(cuò)誤文化態(tài)度在歷史上都曾對(duì)中國的革命斗爭和社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生了嚴(yán)重危害、造成了嚴(yán)重?fù)p失，“西學(xué)為用”正是在批判和反思中確立起了對(duì)待外部文化特別是西方文化的理性與合理態(tài)度；“西學(xué)為用”是當(dāng)代中國學(xué)界既傳承歷史智慧、又緊扣現(xiàn)實(shí)需要基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)造與創(chuàng)新，標(biāo)志著我們對(duì)“中、西、馬”三者內(nèi)在關(guān)系與結(jié)構(gòu)的梳理，達(dá)到了一個(gè)更加合理的新高度，也必將為當(dāng)前的文化建設(shè)產(chǎn)生一系列的現(xiàn)實(shí)積極效應(yīng)。

綜上所述，基于近代到中國特色社會(huì)主義新時(shí)代中華民族思想文化演變史實(shí)的觀察分析，社會(huì)主義先進(jìn)文化應(yīng)然且實(shí)然地“是在馬克思主義指導(dǎo)下，綜合中西文化之長而創(chuàng)造的一個(gè)新的且健全的文化體系”［9］，這樣使得“西學(xué)為用”的主張非常充分地在理論與實(shí)踐上得以成立。

三、“馬魂、中體、西用”的方法論發(fā)微

遵循“馬魂、中體、西用”的理論構(gòu)想來推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代性轉(zhuǎn)化，要求我們在方法論上堅(jiān)持唯物性導(dǎo)向、辯證性導(dǎo)向、人民性導(dǎo)向、實(shí)踐性導(dǎo)向和開放性導(dǎo)向。

（一）唯物性導(dǎo)向

“馬魂、中體、西用”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代性轉(zhuǎn)化的基本原則，首先要求我們在方法論上堅(jiān)持唯物性導(dǎo)向，秉持徹底唯物主義的立場。文化是一定社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等要素在意識(shí)形態(tài)上的體現(xiàn)和反映，任何文化都是特定時(shí)代、特定環(huán)境下的現(xiàn)實(shí)個(gè)體在生命實(shí)踐活動(dòng)中凝結(jié)而成的精神財(cái)富的綜合。中華文化是五千年中華文明的集中展現(xiàn)，因歷史久遠(yuǎn)、輻射廣泛、內(nèi)容豐富、形態(tài)多樣而具有超乎其他一般文化的復(fù)雜性，這就要求我們在對(duì)其予以時(shí)代性轉(zhuǎn)化時(shí)，必須堅(jiān)持科學(xué)的唯物性導(dǎo)向。許多在世界范圍內(nèi)具有較高知名度和影響力的重要中華文化范疇，如“天”“仁”“道”“氣”“理”“心”等等，其在不同語境、不同情境下所具有的哲學(xué)內(nèi)涵或表達(dá)的價(jià)值取向，往往是復(fù)雜的、多方面的、多層次的、不確定的甚至是內(nèi)在矛盾的，我們很難對(duì)這些范疇簡單地進(jìn)行所謂“唯物”或“唯心”的二元?jiǎng)澐郑膊荒芤蜻@些范疇中包含著唯心主義的因素而予以全盤否定。我們應(yīng)在“馬魂、中體、西用”的框架內(nèi)，對(duì)這些中華文化的復(fù)雜元素予以唯物主義的辨別、吸收和轉(zhuǎn)化，確保使之符合物質(zhì)決定意識(shí)的“第一性”規(guī)律，確保使之符合生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展方向，從而充分發(fā)揮出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的積極能動(dòng)作用。

（二）辯證性導(dǎo)向

“馬魂、中體、西用”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代性轉(zhuǎn)化的基本原則，也要求我們在方法論上堅(jiān)持辯證性導(dǎo)向，秉持“揚(yáng)棄”的立場。廣義的中華文化是矛盾的統(tǒng)一體，其中既包含著許多精華內(nèi)容，也夾雜著一些糟粕內(nèi)容，這就要求我們必須以辯證唯物主義的態(tài)度對(duì)其予以“揚(yáng)棄”地吸收和傳承。換而言之，中國共產(chǎn)黨并不是對(duì)傳統(tǒng)文化整體予以無差別、無條件地接納，而是強(qiáng)調(diào)必須要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中的關(guān)鍵就在“優(yōu)秀”這一限定詞。“明辨”“批判”和“繼承”是“馬魂、中體、西用”辯證性導(dǎo)向的核心要義：“明辨”，即善于辨別、準(zhǔn)確辨別，能夠合理區(qū)分中華文化中的有益部分和有害部分、積極部分和消極部分、先進(jìn)部分和落后部分、真理部分和謬誤部分、有用部分和無用部分，這是我們開展批判地繼承的必要前提與基礎(chǔ)；“批判”即歷史地、徹底地、革命性地批判，是對(duì)不符合社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、不契合“真、善、美”價(jià)值追求、不利于社會(huì)文明進(jìn)步、不滿足人民精神需要的傳統(tǒng)文化內(nèi)容予以完完全全地否定和拋棄，這是我們實(shí)現(xiàn)合理繼承的必要環(huán)節(jié)；“繼承”即賡續(xù)、發(fā)展、創(chuàng)新、弘揚(yáng)，通過延續(xù)中華文化中的精華內(nèi)容，來永葆中華民族的“精神家園”。總而言之，只有“堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，深入進(jìn)行理論探索”［10］，我們才能通過合理的時(shí)代性轉(zhuǎn)化，將中華文化的精華內(nèi)容深入挖掘、真正激活、豐富呈現(xiàn)、廣泛運(yùn)用。

（三）人民性導(dǎo)向

“馬魂、中體、西用”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代性轉(zhuǎn)化的基本原則，也要求我們在方法論上堅(jiān)持人民性導(dǎo)向，秉持以人民為中心的立場。馬克思主義以實(shí)現(xiàn)人的解放和全面自由發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w，其本身就體現(xiàn)著鮮明的人學(xué)特征，凸顯著以人為本的德性光芒，因而在世界文化體系中占據(jù)著真理與道義的制高點(diǎn)。中華文化也具有樸素的人學(xué)意蘊(yùn)，高度關(guān)注人的安身立命問題，強(qiáng)調(diào)人生實(shí)踐的過程即是自我境界提升和擔(dān)當(dāng)天下責(zé)任的過程，從而實(shí)現(xiàn)“為己”和“為人”的高度和諧統(tǒng)一。西方文化中也內(nèi)蘊(yùn)著一些合理的、積極的人道關(guān)懷和人文元素，同樣值得我們借鑒、運(yùn)用。由此而言，“馬魂、中體、西用”這一理論構(gòu)想本身即具有人民性的內(nèi)在屬性。堅(jiān)持“馬魂、中體、西用”的人民性導(dǎo)向，要求我們在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代性轉(zhuǎn)化時(shí)貫徹以人民為中心的科學(xué)立場，把滿足人民群眾精神生活需要作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力挖掘有益于提升人民群眾道德水準(zhǔn)、思想境界、人文素養(yǎng)、價(jià)值追求、精神動(dòng)力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，并將其以人民群眾喜聞樂見、易于接受的形式生動(dòng)地展現(xiàn)出來，切實(shí)增強(qiáng)人民群眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感、認(rèn)同感和歸依感，從而讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代性轉(zhuǎn)化綻放出立德樹人、凝心聚力、催人奮進(jìn)的精神偉力。

（四）實(shí)踐性導(dǎo)向

“馬魂、中體、西用”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代性轉(zhuǎn)化的基本原則，同時(shí)要求我們在方法論上堅(jiān)持實(shí)踐性導(dǎo)向，秉持“知行合一”的立場。實(shí)踐性是馬克思主義的突出特征，也是中華文化的優(yōu)秀品格，同樣也是西方某些學(xué)說、學(xué)派的積極因素。“魂-體-用”三者并列、結(jié)合的理論架構(gòu)，從哲學(xué)層面來講即是直接而具體體現(xiàn)著實(shí)踐的邏輯理路。堅(jiān)持“馬魂、中體、西用”的實(shí)踐性導(dǎo)向，首先必須從實(shí)踐邏輯出發(fā)去思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代性轉(zhuǎn)化。人類實(shí)踐活動(dòng)需要遵循客觀條件與自然規(guī)律的外在尺度，所以文化傳承與發(fā)展不能停留在空想臆造的純粹理論層面。面對(duì)歷史悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們必須結(jié)合社會(huì)要素、生產(chǎn)發(fā)展、環(huán)境背景去推演其趨勢與規(guī)律，這樣才能盡可能地把握本質(zhì)內(nèi)涵、預(yù)判未來走向。其次，必須基于問題導(dǎo)向推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代性轉(zhuǎn)化。人類實(shí)踐水平的提升離不開理論的指引與思想的啟迪，所以，文化傳承與發(fā)展要積極回應(yīng)社會(huì)問題和社會(huì)關(guān)切，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解讀現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的感染力與影響力。最后，必須依靠主觀能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代性轉(zhuǎn)化。人類實(shí)踐目標(biāo)的達(dá)成需要遵循人類自我需求與主觀能動(dòng)性的內(nèi)在尺度，所以文化傳承與發(fā)展要依靠群體力量，充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性，大力提升人民群眾的文化參與度，積極彰顯人民群眾的文化創(chuàng)造力。

（五）開放性導(dǎo)向

“馬魂、中體、西用”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代性轉(zhuǎn)化的基本原則，還要求我們在方法論上堅(jiān)持開放性導(dǎo)向，秉持多樣包容、吸收借鑒的立場。前文提及，“馬魂、中體、西用”在理論上的提出與成熟，隱含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固有的、海納百川的廣博氣度，展現(xiàn)了中國知識(shí)分子在近現(xiàn)代世界文化融合潮流中的理性與自覺，也要求我們在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代性轉(zhuǎn)化中堅(jiān)持開放的原則與立場。一方面，兼收并蓄、發(fā)展創(chuàng)新是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自誕生起就具備的卓越品質(zhì)，即中華文明及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為人類歷史上跨越數(shù)千年漫長歷史而從來不曾斷絕的偉大奇跡，源于“其自身自始至終呈現(xiàn)一種廣博開放的形態(tài)”［11］；另一方面，人類歷史邁入近現(xiàn)代以來，文明與文化的沖突、競爭、融合也空前激烈，這就對(duì)文化的開放性和包容性提出了更高、更迫切的新要求。尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)下，任何民族的傳統(tǒng)文化都必須以相對(duì)以往更加開放和包容的態(tài)度來汲取外部養(yǎng)分，才能在激蕩的世界中站穩(wěn)腳跟、獲取影響。中國共產(chǎn)黨提出的“結(jié)合新的時(shí)代條件”［12］來傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正是對(duì)這一世界文化發(fā)展趨勢的洞悉和把握。也就是說，只有借鑒和吸收人類文明的一切有益成果，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代性轉(zhuǎn)化才能不斷充實(shí)、長遠(yuǎn)發(fā)展。