明代白話小說中的園林?jǐn)⑹录拔幕?gòu)

楊 晨

（安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院美術(shù)系，安徽 安慶 246001）

白話小說中的園林?jǐn)⑹聻樾≌f的文化建構(gòu)提供了立體鮮活的背景以及詳盡可考的史實(shí)，其描寫細(xì)節(jié)體現(xiàn)出具體的時(shí)代特點(diǎn)乃至人物與家族的原型，能引起讀者的共情，這為深入研究白話小說奠定了良好的基礎(chǔ)。白話小說中的園林?jǐn)⑹录拔幕?gòu)具有較為突出的研究?jī)r(jià)值，相關(guān)研究雖在持續(xù)推進(jìn)但也留下了一定的空白。當(dāng)前學(xué)界有關(guān)園林與白話小說的研究相對(duì)割裂，園林研究側(cè)重在園林學(xué)框架下展開的相關(guān)植物、建筑及景觀設(shè)置等方面，靜態(tài)性較強(qiáng)，模仿意味較濃，對(duì)文化傳承及發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新啟發(fā)不足。白話小說研究則以文學(xué)創(chuàng)作的范式為指引，較少納入規(guī)范的園林學(xué)理論及實(shí)踐成果，對(duì)其中園林的探索也更多停留在文本建構(gòu)與拆解剖析上，整體性與融合性不足，園林更多作為背景與點(diǎn)綴，鮮有融入白話小說作品的線索乃至更深層的文化解讀。本文在學(xué)界研究基礎(chǔ)上，從深層次的內(nèi)容維度出發(fā)展開對(duì)明代白話小說中的園林?jǐn)⑹录拔幕瘶?gòu)建的研究，具有一定的創(chuàng)新價(jià)值。

一、明代白話小說類型及其對(duì)園林的描寫

明代白話小說中的園林描寫與小說類型存在一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，厘清其中關(guān)聯(lián)有助于探究園林?jǐn)⑹碌臉?gòu)建框架和范式，助力研究效率的提升。

第一，歷史小說是明代白話小說的經(jīng)典類型，歷史小說一般以具體明確的時(shí)代背景以及真實(shí)歷史人物為藍(lán)本，并結(jié)合正史、雜史等資料，具有較為突出的現(xiàn)實(shí)參考價(jià)值。明代白話歷史題材小說中的園林描寫通常展現(xiàn)出文學(xué)真實(shí)與歷史真實(shí)的交匯。首先，借助漢字同音通假方式是明代白話小說中園林?jǐn)⑹碌奈膶W(xué)真實(shí)與歷史真實(shí)的點(diǎn)睛之筆。以經(jīng)典明代白話小說《三國(guó)志通俗演繹》為例，其中引錄了《銅雀臺(tái)賦》，借與“二喬”同音的“二橋”指代周瑜被激怒。銅雀臺(tái)作為歷史上真實(shí)存在的地點(diǎn)，借用同音完成了園林地點(diǎn)寫實(shí)與文學(xué)暗喻的融合。［1］其次，園林?jǐn)⑹轮羞€常借用園林地點(diǎn)本身的內(nèi)涵溝通歷史寫實(shí)與文學(xué)寫實(shí)。如《三國(guó)演義》中的鳳儀亭，顧名思義具有鳳凰儀態(tài)萬千的表征，而鳳凰通常是有一定影響力的女性的象征，鳳儀所對(duì)應(yīng)的正是女性落落大方、無所桎梏、運(yùn)籌帷幄的形象。無獨(dú)有偶，鳳儀亭在《三國(guó)演義》中正是貂蟬發(fā)揮女性魅力離間董卓與呂布的地方，也是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)生較大轉(zhuǎn)變的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此外，明代歷史白話小說中還善用真實(shí)地點(diǎn)的耦合提升文學(xué)寫實(shí)的立體感。如《三國(guó)志》中通過細(xì)節(jié)的豐滿將煮酒論英雄的地點(diǎn)明確細(xì)致到“后園”，而“后園”作為真實(shí)的歷史地點(diǎn)至今可考可及，成了統(tǒng)合歷史真實(shí)與文學(xué)真實(shí)的橋梁。

第二，俠義小說中的環(huán)境模糊與敘事清晰也是明代白話小說園林描寫的典型特征。一方面，俠義小說強(qiáng)調(diào)通過人物塑造推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，清晰的細(xì)節(jié)描寫對(duì)凸顯人物的張力、提升人物的立體性尤為重要。［2］如《水滸傳》中對(duì)武松的果敢磊落有較為清晰生動(dòng)的描寫，通過人物動(dòng)作以及語言促使人物形象躍然紙上，人物命運(yùn)以及情節(jié)發(fā)展也自然水到渠成。另一方面，俠義小說的生動(dòng)性還有賴于環(huán)境背景的烘托，因此，園林描寫作為重要的環(huán)境內(nèi)容不可忽視。《水滸傳》中，在張都監(jiān)派養(yǎng)娘玉蘭引誘武松的情節(jié)里，環(huán)境背景為張都監(jiān)宅院的后花園，此處對(duì)后花園并沒有細(xì)致到對(duì)草木的入微刻畫，僅僅給出了“深處鴛鴦樓”的方位地點(diǎn)描述。雖然著墨不多，卻已然通過“深處”的幽暗展現(xiàn)了張都監(jiān)陰暗的心理，與武松的磊落形成鮮明對(duì)比，從而使敘事線索與情感態(tài)度更清晰明了。

第三，奇幻小說具有很強(qiáng)的架空性與更大的想象空間。在《西游記》等經(jīng)典奇幻小說興起的時(shí)代，立體動(dòng)畫等技術(shù)并不成熟，這就有賴于作者園林描寫的功底來拉近人間現(xiàn)實(shí)與神話空間的距離。一方面，奇幻小說的環(huán)境背景必然存在一定程度上的天馬行空，如云霧繚繞營(yíng)造的仙境感覺、佛經(jīng)樂音營(yíng)造的清心寡欲氛圍等，這也是奇幻小說園林?jǐn)⑹轮械摹疤摗彼凇Ａ硪环矫妫c之相對(duì)應(yīng)的是奇幻小說中園林設(shè)置的“實(shí)”，如《西游記》中對(duì)神仙生活場(chǎng)所五莊觀的描述，即刻畫了與人間尋常人家無異的花園菜園等景觀，由此迅速為讀者提供了對(duì)神話世界想象生動(dòng)的藍(lán)本。實(shí)際上，神話世界即世人的寄托與向往，明代白話小說采用虛實(shí)結(jié)合的園林?jǐn)⑹旅鑼懛椒ǎ侨藗儾豢啥嗟玫木窦耐小?/p>

第四，世情小說是明代白話小說中頗有深意的細(xì)分類型。世情小說具有一定的寫實(shí)性，主要以刻畫市井人物形象以及反映特定時(shí)空的風(fēng)土人情、社會(huì)風(fēng)氣為落腳點(diǎn)。世情小說中的園林描寫也通常更為大膽，以此突出明代的社會(huì)氛圍以及滿足讀者獵奇與娛樂的心理。如《金瓶梅》中常見的花園內(nèi)聚會(huì)宴請(qǐng)的場(chǎng)面，此中花園園林景觀的描寫既包含一定的宅院私密性也包含聚會(huì)人員的關(guān)系親疏乃至利益勾連。可見，世情小說中的園林?jǐn)懢哂泄δ苌系膹?fù)合性，在刻畫人物形象以及表現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣上均游刃有余。

二、明代白話小說園林?jǐn)⑹碌拿鑼懯址?/h2>

縱觀明代白話小說對(duì)園林描寫的特點(diǎn)，可以窺見園林?jǐn)⑹旅鑼懯址ǖ囊?guī)律之一二，也為探析明代白話小說文化內(nèi)涵提供了更清晰的線索。

首先，整體與局部共存是明代白話小說常見的描寫手法。［3］一方面，對(duì)園林景觀整體與局部的描寫是園林?jǐn)⑹轮胁豢珊鲆暤囊徊糠帧Ｕw描述能構(gòu)建園林描寫的大背景框架，為小說的整體布局營(yíng)造氛圍，而局部描寫則進(jìn)一步凸顯與強(qiáng)調(diào)了小說內(nèi)容的立體性與形象性。整體與局部共存的描寫手法在明代白話小說中屢見不鮮，較為典型的，如《醒世恒言》中對(duì)隋煬帝沉迷園林游樂的描寫，既包含了宮殿修葺的整體盛況乃至多座宮殿的具體名稱，也有堪比《阿房宮賦》的風(fēng)花雪月的細(xì)節(jié)描繪，作者通過園林描寫展現(xiàn)了隋煬帝的奢靡。另一方面，整體與局部共存的園林描寫手法是詳略得當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。整體著墨較多的部分，必然對(duì)劇情有相關(guān)的隱喻，如通過“后園”“后庭”的要素描繪體現(xiàn)隱秘等氛圍。［4］同時(shí)，局部描寫的詳細(xì)則有轉(zhuǎn)折、強(qiáng)調(diào)等意味，而簡(jiǎn)略的園林描寫也有不可忽視的作用，通常對(duì)于前文已有的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要提及，也有承上啟下的呼應(yīng)效果。

其次，公開與私密視角的耦合也是明代白話小說園林描寫的獨(dú)到之處。一方面，明代白話小說中描寫的園林是兼具開放性與私密性的，這也為小說敘事提供了多重視角。如《警世通言·宿香亭張浩遇鶯鶯》中描寫了開放的園林中才子佳人相遇的私密情境，同時(shí)，園林的曲徑通幽為相會(huì)這一具有私密性的內(nèi)容增添了韻味，而本身具有一定開放性與公共性的園林則為兩人熱烈的情感提供了顯現(xiàn)的場(chǎng)所。另一方面，公開與私密視角的耦合也體現(xiàn)了單一與多元視角的交錯(cuò)。私密視角某種程度上代表了主角單一視角下的感官，體現(xiàn)的是人性更加深層以及復(fù)雜的內(nèi)容，對(duì)文化的挖掘更有以小見大的深度；而公開視角則更多代表了主流價(jià)值觀的看法，更多地表現(xiàn)為與傳統(tǒng)及秩序相吻合，體現(xiàn)的是文化內(nèi)涵的廣度。

再次，雅俗共存是明代白話小說園林描寫的另一特點(diǎn)。興起于魏晉文人之風(fēng)后的中國(guó)古典園林本是陽春白雪的代表，但在明代白話小說中也逐漸融合了通俗的平民化特色，這也是園林景觀的一大進(jìn)步。如《金瓶梅》中西門家花園設(shè)計(jì)考究，在風(fēng)水布局、景觀設(shè)置上都有較深的寓意及內(nèi)涵，本是文人附庸風(fēng)雅的園林，如藏春閣、翡翠軒、臥云亭、海棠軒等花園中建筑物的命名充滿了文化氣息。但由于主人西門慶思想深度不足、文化水平不高，園林常用于會(huì)庸俗之人、行世俗之事，這也使園林匯聚了市井氣息。在這樣的園林?jǐn)⑹孪拢潘坠泊娣炊蔀榱俗钔咨频陌才乓约白猿梢惑w的描寫風(fēng)格。又如，《封神演義》第十五回中提到宋異人的后花園頗有樂天情懷，寫道，“墻高數(shù)仞，門壁清幽。左邊有兩行金線垂楊，右壁有幾株剔牙松樹。牡丹亭對(duì)玩花樓，芍藥圃連秋千架。”［5］寥寥數(shù)筆，將后花園的格局進(jìn)行了整體描繪，盡顯宋異人樂天暢懷的文人雅趣，同時(shí)“荷花池內(nèi)，來來往往錦鱗游”“木香棚下，翩翩翻翻蝴蝶戲”［6］等描寫也充滿了“小農(nóng)之樂”，展現(xiàn)出雅俗共存的審美情趣。此外，雅俗共賞的園林?jǐn)⑹乱卜从沉嗣鞒瘯r(shí)期相對(duì)開化的社會(huì)氛圍，是明代白話小說跳脫于對(duì)偶駢文等八股文章的清新獨(dú)到之處。

三、明代白話小說園林?jǐn)⑹轮械奈幕?gòu)

明代白話小說園林?jǐn)⑹骂愋投鄻印哟呜S富，其中蘊(yùn)含的文化建構(gòu)更是內(nèi)涵深厚，文化建構(gòu)的推進(jìn)也是明代白話小說發(fā)展延續(xù)至今的歷史與時(shí)代使命所在。

（一）文化融合

文化融合指明代白話小說在園林?jǐn)⑹轮型ㄟ^不同的形式與載體以相對(duì)客觀的形式凸顯了作者的思想所指，為讀者品味當(dāng)時(shí)的社會(huì)意蘊(yùn)以及思考當(dāng)代的價(jià)值引領(lǐng)了方向。文化融合的載體具體體現(xiàn)在明代白話小說園林?jǐn)⑹碌奈膶W(xué)、繪畫、音樂戲曲等方面。

首先，文學(xué)融合是明代白話小說最典型的文化融合方式，而文學(xué)中又以詩歌最為典型。明代白話小說在篇幅占比上雖多以通俗的白話文為主，對(duì)押韻對(duì)仗等不甚講究，但在明代白話小說的園林?jǐn)⑹轮袇s常融入詩歌“律”“絕”的規(guī)則。詩歌的融入并沒有讓明代白話小說的園林?jǐn)⑹嘛@得突兀，相反，使小說中的園林?jǐn)⑹卤辛嗣鞔自捨牡耐ㄋ滓锥世噬峡诘脑姼桧嵚筛鎏砹诵≌f的層次感。［7］如《喻世明言》中的“山寺空明出谷西，溪陰流水帶煙齊”，空明、陰涼清澈的溪流構(gòu)建了靈動(dòng)清幽的園林意象，與小說勸喻世人的深刻寓意相互輝映。

其次，明代白話小說中的繪畫也體現(xiàn)了文化融合的特點(diǎn)。相較于文學(xué)表達(dá)中蘊(yùn)含的豐富想象空間，繪畫在園林?jǐn)⑹轮懈嘧鳛椤耙印贝嬖冢瑸樽x者構(gòu)建與呈現(xiàn)更生動(dòng)形象的具象畫面。如《金瓶梅》中即以畫像作引，從畫中的老虎引出武松打虎的情節(jié)；《封神演義》中妲己所作的鹿臺(tái)圖等均是情節(jié)的鋪墊與人物特性的凸顯。可見，明代白話小說園林?jǐn)⑹轮刑峒暗睦L畫作品常是讀者耳熟能詳?shù)慕?jīng)典畫作或與典故相關(guān)的畫作，這對(duì)引入文化意象中的共同原型、促成文化共識(shí)發(fā)揮著積極作用。

再次，音樂戲曲推動(dòng)了明代白話小說園林?jǐn)⑹轮械奈幕诤稀Ｒ魳窇蚯谖幕诤现屑嫒萘宋膶W(xué)詩歌與繪畫作品的優(yōu)勢(shì)。一方面，音樂戲曲的詞調(diào)本身即是一種文學(xué)創(chuàng)作，通過詞曲內(nèi)容構(gòu)建小說敘事中的文化氛圍；另一方面，音樂戲曲遵循相對(duì)穩(wěn)定的節(jié)奏配樂以及詞牌韻律，有較高的普及度。而音樂戲曲中蘊(yùn)含的背景信息以及表達(dá)的內(nèi)容也能傳遞情感思想，與繪畫所表現(xiàn)的文化意象有異曲同工之妙。如明代盛行的經(jīng)典劇種——南戲在白話小說中即有體現(xiàn)，《醒世恒言》中描述的四大南戲之一《荊釵記》，正是借戲曲內(nèi)容及表演揭示小說主題。

（二）審美遞進(jìn)

文化融合是明代白話小說園林?jǐn)⑹挛幕?gòu)的現(xiàn)實(shí)外顯載體，審美遞進(jìn)則進(jìn)一步體現(xiàn)其精神內(nèi)涵，兩者表里合一共同推進(jìn)了園林?jǐn)⑹碌奈幕?gòu)意蘊(yùn)。審美遞進(jìn)包含審美感知、審美想象與審美情志的遞進(jìn)。

首先，審美感知與五感相連。在明代白話小說中通過視覺、味覺等感官體驗(yàn)促成園林?jǐn)⑹碌牧Ⅲw化。園林建構(gòu)常有一步一景的視覺體驗(yàn)，曾有明代白話小說描繪御花園的豐富艷麗色澤時(shí)，僅僅對(duì)青綠類色彩就運(yùn)用了“翠”“碧”等不同層次的表述，而在描述五彩斑斕的多樣化色彩層疊時(shí)，則用了“彩”“錦”“霞”等形容。細(xì)致的園林?jǐn)⑹录润w現(xiàn)了明代白話小說園林?jǐn)⑹碌奈幕瘍?nèi)涵，又使其深刻的寓意躍然紙上。

其次，明代白話小說園林?jǐn)⑹轮械膶徝老胂髣t更耐人尋味。［8］明代白話小說為審美想象預(yù)留了較大的發(fā)揮空間，這與明代鼎盛時(shí)期相對(duì)發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況以及相對(duì)開明的文化氛圍有一定的關(guān)聯(lián)。同時(shí)，審美想象與文化中的虛實(shí)相結(jié)合，園林?jǐn)⑹轮械娜A麗奪目為實(shí)，而構(gòu)造華麗奪目的園林所透支的資源以及舍本逐末的追求為虛。在豐富的審美想象空間背后，或許是盛極而衰的社會(huì)現(xiàn)象，如在《紅樓夢(mèng)》等小說的結(jié)局中可見一斑。

再次，審美情志是明代白話小說中園林?jǐn)⑹伦罡邔哟蔚膶徝肋f進(jìn)，也是文化建構(gòu)的落腳點(diǎn)。審美情志是個(gè)體高層次的審美追求，也是精神發(fā)展的終極指向，透過明代白話小說可以看出文人的審美心理和價(jià)值取向，這也正是作者審美情志的展現(xiàn)。明代白話小說中園林?jǐn)⑹峦ㄟ^審美意象構(gòu)建的文化通常包含超脫世俗、嫻靜清和、天人合一等。如《喻世明言》在描述桃花莊的園林景色時(shí)提到“笑他名利客”，借由開闊閑適的園林景色陶冶情操、熏陶性情，從而放下對(duì)世俗名利的追逐；《醒世恒言》中秋先不分權(quán)屬地愛護(hù)所有花朵，也體現(xiàn)了人與自然融為一體的珍貴情志，對(duì)當(dāng)下的自然和諧亦有啟發(fā)意義；《馬當(dāng)神風(fēng)送滕王閣》中的“忽睹朱門斜半掩，層層瑞氣鎖清幽”生動(dòng)地描繪了古廟的淡雅氛圍，表達(dá)出詩人心中的悠然、淡泊、閑適之情態(tài)。

總之，白話小說在明代達(dá)到創(chuàng)作巔峰，不少膾炙人口的經(jīng)典白話小說作品均出自明代。由此，以明代白話小說作為園林?jǐn)⑹卵芯康拇恚菢O具參照意義的。可以說，對(duì)明代白話小說中園林?jǐn)⑹碌奶剿饔兄羁痰臍v史文化意義與時(shí)代價(jià)值，不同的明代白話小說中的園林描寫風(fēng)格各異，但整體與局部共存、公開與私密視角耦合、雅俗共賞等描寫手法為文化構(gòu)建提供了支撐，明代白話小說中的園林?jǐn)⑹逻€通過文化融合與審美遞進(jìn)進(jìn)一步促成了文化建構(gòu)。