古典詩(shī)詞中“金丹”意象的藝術(shù)哲理與審美隱喻

郭守運(yùn),馮 敏

(華南師范大學(xué) 城市文化學(xué)院,廣東 佛山 528225)

道教始創(chuàng)于東漢末年,南北朝時(shí)期經(jīng)過(guò)葛洪、陶弘景等人努力和改革,在帝王、上層士大夫和文人階層中獲得了廣泛傳播與認(rèn)同。道家修仙煉丹的養(yǎng)生風(fēng)尚倍受文人階層推崇,許多文人不僅生活中效仿道家行為,還創(chuàng)作了大量與道教活動(dòng)有關(guān)的詩(shī)作,通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作傳播道家文化,因而南北朝之后中國(guó)文學(xué)作品中涌現(xiàn)出大批和道教文化相關(guān)的意象。其中,由于道家丹道煉養(yǎng)文化的獨(dú)特性,“金丹”意象更是倍受文人青睞,在中國(guó)古典詩(shī)詞中出現(xiàn)頻次極高。

據(jù)道家典籍及有關(guān)文獻(xiàn)描述,金丹修煉過(guò)程極為神秘復(fù)雜,還有許多禁忌,丹道傳授十分嚴(yán)苛隱晦。古代文人描寫(xiě)金丹時(shí)亦不肯開(kāi)明宗義,往往采用“坎離”“鉛汞”“壺中之物”“姹女”“河車(chē)”等象征性術(shù)語(yǔ)。這些術(shù)語(yǔ)作為一種“具有符號(hào)學(xué)意義”的角色出現(xiàn)在古代文人的藝術(shù)思維中,帶有強(qiáng)烈的幻想性和象征意味。“金丹”意象的廣泛運(yùn)用,不僅為詩(shī)詞作品披上了一層神秘飄逸的面紗,也使詩(shī)作增添了道教文化的浪漫主義和神秘主義色彩。

就藝術(shù)哲學(xué)的闡釋角度而言,古代文人的“金丹”意象依次對(duì)應(yīng)于人的潛在本能、人的精神境界、人與天地宇宙的關(guān)系三個(gè)層面。前兩者主要是對(duì)于人性的探索,從低級(jí)到高級(jí),從對(duì)生死的執(zhí)念到對(duì)無(wú)為境界的追求,此為微觀層面。從宏觀角度來(lái)看,金丹與混沌宇宙是以小見(jiàn)大的關(guān)系,古代文人通過(guò)金丹意象窺探宇宙演變的規(guī)律,賦予古典詩(shī)詞作品無(wú)垠廣闊之意境。

一、長(zhǎng)生不老:金丹意象的心理期待

長(zhǎng)生不老,是人類(lèi)對(duì)生命的自然追求,也是道教生死觀中解決人生問(wèn)題的終極途徑,在道教文化中體現(xiàn)為“神仙不死”的生命意識(shí)。這種生死觀前期強(qiáng)調(diào)肉體不腐,后期注重精神不朽,將本我的生命形態(tài)飛升至與天地共壽,超越天人對(duì)立,從而走向生命的無(wú)限,達(dá)到天人合一的境界。

從社會(huì)心理學(xué)角度來(lái)看,欲念是一種想要得到某種東西或者達(dá)成某件事的強(qiáng)烈渴望,是一種埋藏于人內(nèi)心的念頭和欲望。追求長(zhǎng)壽是人類(lèi)最古老、最原始的欲念之一。商周金文中,最普遍之措辭即為“壽考”“萬(wàn)壽”“眉?jí)邸薄盁o(wú)疆”等,這說(shuō)明在更早時(shí),甚至是在文明起源之時(shí),人類(lèi)就已滋生長(zhǎng)壽愿望。最初,“不死藥”被認(rèn)為是由海外仙人煉制而來(lái),故戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕齊之地開(kāi)始流行出海求藥風(fēng)尚。但仙草難得,神仙難覓,人們開(kāi)始尋找能夠長(zhǎng)生不死的方法,希望通過(guò)自身努力實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望。他們認(rèn)為吃下“長(zhǎng)久之物”便能“長(zhǎng)生不老”,因此開(kāi)始尋找身邊能夠永久存留的物質(zhì),隨即發(fā)現(xiàn)了金石。西漢昭帝時(shí)期《鹽鐵論·散不足》中載:“方士于是趣咸陽(yáng)者以千數(shù),言仙人食金飲珠,然后壽與天地相保。”[1]漢哀帝時(shí)期,傅太后有“聞金成可作延年藥”[2],此大概為最早服食金的記載。從服金轉(zhuǎn)變?yōu)榉さ倪^(guò)程較為模糊,但可以推斷“大抵發(fā)生在西漢”[3]。早期金丹的做法和制金之法極其相似,從煉金到煉丹,體現(xiàn)的既是技術(shù)上的轉(zhuǎn)變,也是人們?cè)陂L(zhǎng)生欲望促使下觀念的轉(zhuǎn)變。

古代諸多文人生活中極力效仿道家養(yǎng)生行為,意圖通過(guò)研究道教煉丹術(shù)和加強(qiáng)與云游方士的積極互動(dòng),尋求能夠長(zhǎng)生不老的靈丹妙藥或者途徑。他們用文學(xué)創(chuàng)作記錄下這一尋求過(guò)程,并通過(guò)種種文學(xué)意象隱喻著自身對(duì)長(zhǎng)生不老的追求,“金丹”便是其中最具代表性的意象之一。

古代文人長(zhǎng)生不老之欲念,首先表現(xiàn)為他們用詩(shī)歌表達(dá)了自己希望通過(guò)日常服用金丹藥石強(qiáng)身健體、延年益壽的欲望。此時(shí),金丹便成為文人墨客結(jié)交道友、附庸風(fēng)雅的手段,在文學(xué)創(chuàng)作中表達(dá)心境的意象。如,南北朝庾信《燕歌行》道“定取金丹作幾服,能令華表得千年”[4],明確表現(xiàn)出詩(shī)人服用金丹的用意,渴望長(zhǎng)生不老、容顏永駐。唐代呂巖《七言》云“任彼桑田變滄海,一丸丹藥定千春”[5],不論世間萬(wàn)物如何變化,只要吃一粒丹藥就能保千古長(zhǎng)生,體現(xiàn)出作者對(duì)道教金丹的高度推崇。南宋劉克莊道“笈儲(chǔ)丹藥堤防病,案設(shè)圖書(shū)粉飾貧”[6],即使生活貧苦一無(wú)所有,也要服丹讀書(shū),可見(jiàn)詩(shī)人將丹藥看得與圖書(shū)一樣重要,不僅體現(xiàn)出其對(duì)丹藥養(yǎng)生效果的認(rèn)同,還表現(xiàn)出其清貧樂(lè)道的人生態(tài)度。“大歷十大才子”之一韓翃也有表達(dá)他尋求金丹迫切心情的詩(shī)句“玉粒指應(yīng)久,丹砂驗(yàn)不微。坐看青節(jié)引,要與白云飛”[7],希望通過(guò)服食丹藥與天同壽、長(zhǎng)生不老,表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)道教服丹飲藥風(fēng)尚的推崇,并肯定了金丹的養(yǎng)生價(jià)值。

其次,古代文人長(zhǎng)生不老之欲念體現(xiàn)為,為了更深入地了解和研究道教養(yǎng)生思想,他們與道士進(jìn)行密切的交往,并創(chuàng)作出大量和道士交往以及與煉丹服藥有關(guān)的詩(shī)作。如孟浩然,其山水田園詩(shī)風(fēng)格恬淡孤清,意境優(yōu)雅、恬靜,其中也不乏他求仙問(wèn)道的佳作。他在《清明日宴梅道士房》中描述訪問(wèn)梅道士場(chǎng)景時(shí)寫(xiě)道:“金灶初開(kāi)火,仙桃正發(fā)花。”[7]1643在美不勝收的桃林仙境中,孟浩然不僅與隱居近鄰梅道士討論神仙生活,還與其煉丹服藥以求成仙之法。這種猶如桃林仙人的生活體驗(yàn),表達(dá)了他對(duì)道教成仙之術(shù)的向往,以及對(duì)長(zhǎng)生不老的渴望。唐代大詩(shī)人白居易創(chuàng)作的《贈(zèng)韋煉師》《尋郭道士不遇》《早服云母散》等也是此類(lèi)詩(shī)作中的典型代表。如《早服云母散》:“曉服云英漱井華,寥然身若在煙霞。藥銷(xiāo)日晏三匙飯,酒渴春深一碗茶。”[7]5147學(xué)道服藥習(xí)慣已潛移默化地滲入到詩(shī)人的日常生活中,甚至服用丹藥已成為詩(shī)人修身養(yǎng)性的一種生活方式。這充分表明, 煉丹服食之風(fēng)在唐朝文人群體中已十分盛行。

最后,古代文人長(zhǎng)生不老之欲念,還體現(xiàn)在他們希望通過(guò)效仿神話傳說(shuō)中仙人的生活實(shí)踐,探究神仙群體和天神傳說(shuō)的來(lái)龍去脈,通俗來(lái)說(shuō)即希望通過(guò)服食丹藥成仙飛升。這種念頭延展至詩(shī)歌創(chuàng)作上,便使詩(shī)歌作品披上了一層帶有宗教神秘色彩的面紗,形成了特有的浪漫主義文學(xué)風(fēng)格。如詩(shī)仙李白,一生沉浸于游歷名山大川求仙問(wèn)道的逍遙生活中,留下了許多與道教文化相關(guān)的傳世佳作,是受道教影響最深刻的文人之一。其《草創(chuàng)大還,贈(zèng)柳官迪》云:“日月更出沒(méi),雙光豈云只。姹女乘河車(chē),黃金充轅軛。……相煎成苦老,消鑠凝津液。”[7]1745這是一首運(yùn)用隱喻手法描繪金丹煉制過(guò)程的詩(shī)作,詩(shī)人結(jié)合四象、陰陽(yáng)八卦等古代哲學(xué)學(xué)說(shuō),不僅描繪了夢(mèng)幻般的丹藥制作過(guò)程,還營(yíng)造了一幅宏大壯闊的馳騁仙境圖,逍遙馳騁于天地之間,意境廣闊而深邃,是浪漫主義文學(xué)的典型之作。再如孟浩然,在《寄天臺(tái)道士》中寫(xiě)道:“海上求仙客,三山望幾時(shí)。焚香宿華頂,裛露采靈芝。”[7]1636詩(shī)中的“靈芝”也可視作修煉丹藥的材料,是“金丹”意象的暗喻。海上求仙客,不畏艱難困苦采摘仙草、探尋仙境,希望觸摸到仙界的美麗與神秘,展現(xiàn)出孟浩然對(duì)仙境的向往與探尋。

古代文人無(wú)論是身處廟堂還是歸隱山林,在受到道教文化的浸染后,大多向往長(zhǎng)生不老、憧憬神仙生活,因而在詩(shī)詞創(chuàng)作中常常會(huì)提及“金丹”的制作材料、制作過(guò)程以及記錄煉丹的方法。另外,還有不少文人通過(guò)描寫(xiě)“金丹”呈現(xiàn)向道士求仙藥、祈長(zhǎng)生的日常情景,為“金丹”意象賦予了更為主觀的情感色彩。

二、淡泊飄逸:金丹意象的藝術(shù)追求

與普通求道者純粹追求長(zhǎng)生不老的目的性及功利性不同,古代文人在詩(shī)作中使用“金丹”意象時(shí),也力圖抒發(fā)自己現(xiàn)實(shí)生活中的苦悶愁緒。他們渴望通過(guò)求仙訪道活動(dòng)洗滌心靈,獲得精神庇佑進(jìn)而養(yǎng)成淡泊飄逸的心境。同時(shí),運(yùn)用“金丹”意象營(yíng)造清閑安逸的氛圍,抒寫(xiě)安貧樂(lè)道的生活,實(shí)際上也是他們“退而求其次”的一種選擇。

道教文化中歸隱山林、虛靜自守的生活態(tài)度與至人無(wú)己、天人合一的終極目標(biāo),為那些塵世中懷才不遇、空有抱負(fù)的文人墨客提供了精神慰藉。李白詩(shī)作絕佳,多次被舉薦入朝為官,然入朝之后僅被當(dāng)作御用文人整日被迫書(shū)寫(xiě)一些歌功頌德的肉麻詩(shī)句,壯志難酬的他只能在飲酒作詩(shī)、游歷山水和求仙訪道中獲得心靈慰藉。如《題篙山逸人元丹丘山居》:“拙妻好乘鶯,嬌女愛(ài)飛鶴。提攜訪神仙,從此煉金藥。”[8]這首詩(shī)表明李白妻女深受李白影響,對(duì)尋仙訪道煉丹之事熱愛(ài)至極。李白仕途失意欲寄情于求仙問(wèn)道,故詩(shī)曰“時(shí)命若不會(huì),歸應(yīng)煉丹砂”[9]、“此中豈是久留處,便欲燒丹從列仙”[10]、“愿隨子明去,煉火燒金丹”[11],此類(lèi)詩(shī)作正如司馬成禎所言“有仙風(fēng)道骨,可與神游八級(jí)之表”[12]。道學(xué)塑造了李白飄逸高遠(yuǎn)的個(gè)性,而李白則賦予了詩(shī)中“金丹”意象更為淡泊飄逸的精神境界。唐宋八大家之一柳宗元被貶永州時(shí)作《種術(shù)》:“守閑事服餌,采術(shù)東山阿……單豹且理內(nèi),高門(mén)復(fù)如何。”[7]3951“守閑”實(shí)隱含被貶之意,柳宗元宦途失意,身心受創(chuàng),因此寄情山水,服用丹藥尋求慰藉。柳宗元自幼受儒、釋兩教熏陶,儒釋兼通,卻也道學(xué)純備。他認(rèn)為采藥煉丹、求仙問(wèn)道有“離憂”之功效,仕途失意心靈受創(chuàng)時(shí)通過(guò)道學(xué)可修身養(yǎng)性、獲取精神寬慰。由此可見(jiàn),煉丹服藥似乎有慰藉古代文人心靈創(chuàng)傷之功效,這也使“金丹”意象產(chǎn)生了一種“能夠治愈人心的力量”意境。

部分古代文人使用“金丹”意象是為了表達(dá)自己對(duì)道家崇尚自然的隱逸思想的推崇,展現(xiàn)文人墨客縱情山水,對(duì)猶如山間閑云野鶴般怡然自得、安貧樂(lè)道的隱士生活的向往。如孟浩然《山中逢道士云公》:“偃息西山下,門(mén)庭罕人跡。何時(shí)還清溪,從爾煉丹液。”[7]1626詩(shī)人直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出了對(duì)于凡塵世界皆為利往的厭惡之情,以及對(duì)于歸隱閑居的道士生活的神往。王績(jī)晚年辭官歸隱山野,尋求隱逸放達(dá)的求道生活,因此《新唐書(shū)》將其傳歸入《隱逸傳》之中。在求仙訪道詩(shī)歌題材中,王績(jī)也留下了一些詩(shī)作,如《采藥》“野情貪藥餌,郊居倦蓬蓽。青龍護(hù)道符,白犬游仙術(shù)”[7]481。詩(shī)人描寫(xiě)了懸崖峭壁采摘草藥、處理保存草藥和制作丹藥的過(guò)程,描繪了他歸隱山林隱逸生活的具體畫(huà)面。王績(jī)的《游仙四首》也主要以求仙訪道、煉制金丹為內(nèi)容,可見(jiàn)他對(duì)隱逸生活的向往。

然而,要著重指出的是,秦漢以來(lái),許多云游方士對(duì)丹藥功效過(guò)分吹噓,在推動(dòng)煉丹服藥風(fēng)氣盛行的同時(shí)也帶來(lái)許多危害。魏晉南北朝時(shí),許多人因大量服食含水銀、汞、鉛等有毒成分的丹藥制劑喪命。李時(shí)珍對(duì)此進(jìn)行了嚴(yán)苛批判,指出“汞及丹藥能‘入骨鉆經(jīng),絕陽(yáng)蝕腦’,陰毒之物無(wú)似之者,而大明言其無(wú)毒,本經(jīng)言其久服神仙,甄權(quán)言其還丹元母,抱樸子以為長(zhǎng)生之藥,六朝以貪生者服食至成廢篤而喪厥軀,不知若千人矣”[13]258。李時(shí)珍譏諷了夸大丹藥作用的方士,指出含汞丹藥具有巨大危害性。但他并未因此而否定汞的藥理作用,指出“水銀但不可服爾,其治病之功,不可掩也”[13]258,捍衛(wèi)了本草學(xué)的科學(xué)性。李時(shí)珍對(duì)于丹藥的精辟評(píng)價(jià)一定程度上遏制了世人對(duì)金丹的盲目服用之風(fēng),使世人對(duì)如何正確使用煉丹術(shù)有了較為清晰的認(rèn)知,為中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

古代文人經(jīng)歷宦海沉浮后歸隱山林轉(zhuǎn)向閑云野鶴般的生活向道教尋求精神慰藉,似乎已成為一種“文化原型”,影響深遠(yuǎn)。他們學(xué)習(xí)道教修仙煉丹的經(jīng)驗(yàn),在詩(shī)詞創(chuàng)作中將過(guò)程描繪與自身淡泊飄逸的心境相結(jié)合,使得“金丹”意象在審美隱喻上更加立體,敘事感更加突出,凸顯了古代文人對(duì)仙風(fēng)道骨氣質(zhì)的文化認(rèn)可,以及對(duì)本土道教思想的深入認(rèn)知。

三、俯仰天地:金丹意象的哲學(xué)探尋

從本體論哲學(xué)角度來(lái)看,金丹的煉制過(guò)程可被視為一種模擬外部宇宙演變的神秘過(guò)程,與道教的“渾天說(shuō)”宇宙形態(tài)理論有著密切聯(lián)系。“渾天說(shuō)”宇宙模式在《渾天儀注》中是這么表述的,“渾天如雞子,天體圓如彈丸,地如雞子中黃,孤居于內(nèi)”[14],與道教的金丹形態(tài)極其相似,也被視為金丹煉制的形象來(lái)源。道士煉丹的過(guò)程是在爐鼎中展開(kāi)的,在他們看來(lái),煉丹的過(guò)程是對(duì)宇宙演變現(xiàn)象的細(xì)部模擬,即以金石草藥的煉制之術(shù),凝聚外部宇宙混沌的靈氣;金丹進(jìn)入人體后,那些在煉丹過(guò)程中濃縮于金丹內(nèi)的靈萃就會(huì)在人體中釋放出來(lái),從而達(dá)到延長(zhǎng)服用者壽命的效果,甚至可以使服用者實(shí)現(xiàn)“飛天成仙”。道教的修煉體系可看作是從“金丹”到“圣胎”的演變,是脆弱、可腐朽的肉體向自然精華的替代性轉(zhuǎn)化。這種修煉觀念影響了很多古代文人,促使他們對(duì)“金丹”意象背后的生命觀和宇宙觀進(jìn)行哲學(xué)思考,并在詩(shī)詞創(chuàng)作中給以體現(xiàn)。因此,作為道教宇宙觀的本源之“道”,“終于在生命對(duì)物理時(shí)間無(wú)限延續(xù)的狂熱追求中淹沒(méi)”[15]50。

在道教思想體系中,“宇宙演化的認(rèn)識(shí)過(guò)程經(jīng)歷了從抽象的‘氣’,物質(zhì)的‘氣’,再到化生萬(wàn)物的‘陰陽(yáng)二氣’的過(guò)程”[15]2。古代文人將煉就金丹視作天地宇宙變化之規(guī)律在爐鼎中的濃縮,他們?cè)噲D運(yùn)用陰陽(yáng)五行四象八卦之哲學(xué)思想,通過(guò)煉就金丹來(lái)探究爐外宇宙變化之規(guī)律。《老子》并未說(shuō)明宇宙的組成物質(zhì)具體是什么,但在煉丹的過(guò)程中卻有明確的物質(zhì)。《大丹鉛汞論》總結(jié)過(guò):“且鉛屬陰,黑色,而為玄武,其卦為坎,位屬北方壬癸之水……故砂中有汞,其色為赤,而為朱雀,其卦為離,南方丙丁火也。”[16]這段文字將煉丹所需要的鉛、汞等物質(zhì)材料以及金丹煉制的過(guò)程都與道教文化中的四象八卦學(xué)說(shuō)相結(jié)合,搭建了一個(gè)用來(lái)支撐煉丹術(shù)的宇宙本體論的哲學(xué)模型。煉丹家通過(guò)煉制金丹將大宇宙中的時(shí)空變化過(guò)程濃縮于爐鼎的小宇宙中,以此對(duì)宇宙自然進(jìn)化的演變規(guī)律進(jìn)行探究和運(yùn)用。如《道藏》所言:“天符運(yùn)動(dòng),計(jì)四千三百二十年,照耀父母,養(yǎng)成天鉛自然還丹也。”[16]170煉丹不可能耗費(fèi)四千三百二十年,這里實(shí)際上是借鑒了刻漏計(jì)時(shí),即將爐外大宇宙中的時(shí)間概念濃縮在爐內(nèi)小宇宙中,即認(rèn)為1年有4 320刻,從而將爐鼎內(nèi)金丹的煉制過(guò)程與天地宇宙的時(shí)空演變產(chǎn)生了聯(lián)系,以證實(shí)宇宙的時(shí)空演變規(guī)律在煉丹爐中也有跡可循,體現(xiàn)了煉丹者對(duì)天地宇宙規(guī)律的探索。李浩在記錄煉丹之術(shù)時(shí)寫(xiě)道:“混沌未分我獨(dú)存,包含四象立乾坤。還丹須向此中覓,得此方為至妙門(mén)。”[17]在這首詩(shī)中,他把爐鼎煉丹的過(guò)程看作四象、天地變化的過(guò)程,描述了混沌宇宙中包含天地與四象的宇宙觀,將煉丹術(shù)與四象八卦此類(lèi)道教用來(lái)定義自然宇宙現(xiàn)象的觀念切實(shí)結(jié)合起來(lái),表明了在煉丹過(guò)程中探究宇宙發(fā)展演變規(guī)律的決心,賦予“金丹”意象更為深刻的內(nèi)涵,即古代文人試圖通過(guò)煉丹探究天地宇宙的演變規(guī)律。

除了探究天地宇宙的演變規(guī)律,古代文人還通過(guò)描寫(xiě)“金丹”意象對(duì)比觀照爐鼎小宇宙與鼎外大宇宙的聯(lián)系。如韓蘊(yùn)中在《火記歌(并序)·其八》中說(shuō)“道體同天地,沖和藥在爐”[17]1617,用思辨的哲學(xué)思維將大宇宙的天地與爐內(nèi)小宇宙結(jié)合起來(lái),這種奇妙的聯(lián)想賦予這首詩(shī)廣闊豪邁的意境,也體現(xiàn)了詩(shī)人心中的放達(dá)不羈。王吉昌在《風(fēng)入松》中道:“乾坤羅列道綱維,斡斗轉(zhuǎn)星移。……保護(hù)堪離丹藥,啟玄牝,契希夷。”[18]在爐外乾坤星象哲學(xué)思維影響下,作者賦予爐內(nèi)小金丹通感天地之道的能力,并在煉丹過(guò)程中通過(guò)聯(lián)想將“道”的天罡演變規(guī)律與金丹的形成過(guò)程聯(lián)系起來(lái),表現(xiàn)出其以小丹見(jiàn)大道的奇妙宇宙觀。曹唐在《小游仙詩(shī)九十八首》中寫(xiě)到:“騎龍重過(guò)玉溪頭,紅葉還春碧水流。省得壺中見(jiàn)天地,壺中天地不曾秋。”[7]7346詩(shī)人在小宇宙中得窺天地,既是仙境也是心境。他以道家逍遙游仙之胸懷書(shū)寫(xiě)天地間的自我,通過(guò)描寫(xiě)壺中的小宇宙不曾見(jiàn)過(guò)秋天,暗喻作者心境開(kāi)闊逍遙,人生也不曾歷經(jīng)秋天。雖未直接使用“金丹”“丹藥”等詞,“壺中”所煉何物卻心照不宣。這種將天地與我融為一體的宇宙觀通過(guò)“金丹”意象表達(dá)出來(lái),就顯得格外富有藝術(shù)哲理。李商隱在《玄微先生》中也描述了其大隱隱于市的生活狀態(tài)和人生境界:“仙翁無(wú)定數(shù),時(shí)入一壺藏。”[7]6160《后漢書(shū)·費(fèi)長(zhǎng)房傳》云:“有老翁買(mǎi)藥,懸一壺于市頭,及市罷,輒跳入壺中。市人莫之見(jiàn),惟長(zhǎng)房于樓上睹之。”[19]老翁隱于市,入小壺得以見(jiàn)大壺。詩(shī)人通過(guò)對(duì)玄微先生幽居隱逸生活的描寫(xiě),呈現(xiàn)出小宇宙中也蘊(yùn)含著大宇宙天地循環(huán)自然規(guī)律的哲學(xué)見(jiàn)解。

從文化傳播學(xué)角度來(lái)看,道教金丹學(xué)說(shuō)對(duì)于中醫(yī)學(xué)的發(fā)展也有深刻影響。關(guān)于醫(yī)用丹藥名稱(chēng)的記載最早出現(xiàn)在東漢鄭玄所注的《周禮》中,“凡療傷,以五毒攻之”句中的五毒就是指石膽、丹砂、雄黃、礜石和磁石,以這5種礦石藥材提煉成丹藥制劑可以治療外科疾病。東晉時(shí)期,著名煉丹家和醫(yī)藥學(xué)家葛洪在《抱樸子》一書(shū)中記錄了當(dāng)時(shí)丹藥的煉制方法和配方,對(duì)煉丹術(shù)和醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展有著重要影響。他發(fā)明的外用丹藥“密陀僧”“三仙丹”主要有殺菌、清創(chuàng)、收斂、消腫的功效,且“三仙丹”一直沿用至今。與葛洪將金丹外用相對(duì)應(yīng),南朝人士陶弘景主要將金丹用于內(nèi)服,以達(dá)到養(yǎng)生保健的功效。而孫思邈則是二者的集大成者,他“首次將煉丹術(shù)中的化學(xué)制藥方法正式引入中醫(yī)學(xué),成為中國(guó)古代醫(yī)藥化學(xué)研究的先驅(qū)”[20]24。孫思邈貞觀年間在峨眉山采藥時(shí)成功煉制的“太一神清丹”,以及在唐高宗永徽三年之前寫(xiě)下的《太清丹經(jīng)要訣》,在當(dāng)時(shí)都獲得了推崇;在著作《千金方》中,也有他將常見(jiàn)的丹藥制劑“鉛”與“汞”用于面部美容與瘡病治療的詳細(xì)記載。由此可見(jiàn),“道家的金丹學(xué)說(shuō)能在現(xiàn)實(shí)中賦予金丹一定的藥用價(jià)值,將其應(yīng)用到中醫(yī)的治療當(dāng)中,推動(dòng)了中藥學(xué)的發(fā)展。”[20]26

古代文人以宇宙為依托,通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作表達(dá)對(duì)宇宙自然進(jìn)化演變規(guī)律的探尋,并將爐內(nèi)小天地與爐外大天地相對(duì)應(yīng),賦予“金丹”意象俯仰天地、富于思辨的宇宙觀,展現(xiàn)了自身放眼于天地宇宙的廣闊視野與豪闊胸襟。道教生命哲學(xué)中的終極關(guān)懷就是將有限的小生命融合至無(wú)限的大生命中,將有限的自己投身于無(wú)限的宇宙,實(shí)現(xiàn)從無(wú)到有的修煉與提升。

四、結(jié)束語(yǔ)

古代文人描寫(xiě)“金丹”意象,實(shí)際上是一個(gè)受現(xiàn)實(shí)生活影響進(jìn)而引發(fā)審美聯(lián)想并與天地造化對(duì)話的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程。他們竭力張開(kāi)形象思維與哲理思辨的翅膀,在仙道崇尚之情的驅(qū)使下,不僅可以“上天入地”,還可以在詩(shī)詞創(chuàng)作中通過(guò)“金丹”意象與自我對(duì)話、與神明對(duì)話、與宇宙對(duì)話,從而滿足自己內(nèi)心的欲念,或長(zhǎng)生,或成仙;或沉浸于道教“無(wú)為”思想中遠(yuǎn)離宦海生涯,尋求心靈的慰藉;或以“小丹”見(jiàn)“大丹”,在繁雜的煉丹過(guò)程中探索宇宙的奧妙。“金丹”意象所蘊(yùn)含的藝術(shù)哲理與審美隱喻,為后世學(xué)者研究道教文學(xué)提供了寶貴的參考價(jià)值。