論《詩經(jīng)》婚戀詩的思想政治教育功能

薛 璞

(貴州師范學院馬克思主義學院,貴州 貴陽 550018)

引言

《詩經(jīng)》中的婚戀詩因《詩經(jīng)》至高無上的政治地位和封建傳統(tǒng)思想束縛等因素,被一些學者進行了政治化、道德化的解讀,有些反映純真愛情的詩歌甚至被打上了“淫詩”“靡靡之音”等等之類的標簽,導致先民們的婚戀觀長期被歪曲。婚戀觀是人生觀的重要組成部分,大學生正處在婚戀觀的形成時期,新時代重新認識《詩經(jīng)》中的婚戀詩是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的方式之一,對當代大學生理解傳統(tǒng)婚戀文化,從傳統(tǒng)中汲取精神力量有重要意義。

一、對《詩經(jīng)》婚戀詩的重新認識

恩格斯指出:“根據(jù)唯物主義觀點,歷史中的決定性因素,歸根結底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是,生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人自身的生產(chǎn),即種的繁衍。”[1]戀愛與結婚,是種的繁衍的基礎和前提。《詩經(jīng)》中記錄的婚戀詩,數(shù)量約占三分之一,描寫的正是先民們關于自身生產(chǎn)的情感歷程。但古代學者在解讀時,或因為階級統(tǒng)治的需要,或維護某一個階級意識形態(tài)的需要,或局限于自身學術視野,將這類詩歌作了各種各樣的解讀,給我們正確認識先民們的婚戀觀造成了很多的障礙。

(一)政治化的解讀

奴隸社會、封建社會依次綿延數(shù)千年,朝代在興衰成敗中不斷更替,每個朝代治理國家方式不盡相同,每位帝王施政措施也不一。西漢初年文帝景帝用黃老之學治理國家,武帝時期,采納董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”的建議。此后,儒家學說成為了影響古代社會意識形態(tài)的主流思想。學者們身處一個歷史時代,在思想上難免會打上時代的烙印,加之王朝統(tǒng)治的政治需求,甚或學者們本身就是統(tǒng)治階級中的一員,用符合他們那個時代統(tǒng)治思想需要來解讀《詩經(jīng)》、教化人民是他們的責任和義務。他們解讀《詩經(jīng)》時,必然會自覺或不自覺地給《詩經(jīng)》打上時代烙印,用儒家的政治思想來解讀《詩經(jīng)》就是最顯著的特點。《鄘風·桑中》:“爰采唐矣?沬之鄉(xiāng)矣。云誰之思?美孟姜矣。期我乎桑中,要我乎上宮,送我乎淇之上矣。”詩描寫男女青年約定了地點,準備秘密約會,整首詩歌給人感覺是甜蜜幸福的。但《毛詩序》說:“《桑中》,刺奔也。衛(wèi)之公室淫亂,男女相奔,至于世族在位,相竊妻妾,期于幽遠,政散民流而不可止。”[2]《毛詩序》認為詩歌應該為“經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風俗”的政治功利目的服務,主張文藝作品應該體現(xiàn)統(tǒng)治階級的政治需求,試圖抹殺詩歌當中閃耀的自由人性的光輝,試圖通過闡釋詩歌來引導民眾,從而達到為統(tǒng)治階級服務的目的。把《桑中》解釋為諷刺統(tǒng)治者淫亂,目的在于通過諷刺譴責這種行為,讓統(tǒng)治者正道而行,從而長享政權。類似的還有《鄭風·野有蔓草》《齊風·東方之日》等詩。孔穎達《毛詩正義》談到:“夫詩者,論功頌德之歌,止僻防邪之訓。”[3]歌頌的是統(tǒng)治階級的功勞,體現(xiàn)的是階級統(tǒng)治的需要。

(二)禮制化的解讀

把《詩》尊為經(jīng),有一個漫長的過程。西漢的統(tǒng)治者決定尊《詩》為經(jīng),絕不是僅僅因為《詩經(jīng)》中的詩歌表達的個人情感,而是詩歌中表達的情感已經(jīng)上升為一種社會情感,被賦予了社會教化功能。《禮記·經(jīng)解》記載:“孔子曰:入其國,其教可知也。其為人也溫柔敦厚,《詩》教也。”[4]可見《詩經(jīng)》已經(jīng)成為了教化人民的工具之一,《詩經(jīng)》通過對詩歌進行合乎當時“禮”的需要進行解讀,解讀本身也就延伸成為了“禮”的內(nèi)涵,詩禮交融、詩禮互動,教化萬民。《周南·關雎》描寫了一個青年男子日夜思念一位美麗賢淑的女子,渴慕能娶她為妻。《毛詩序》卻說:“《關雎》,后妃之德也。風之始也,所以風天下而正夫婦也。”變成了贊頌君王與后妃之間的人倫美德,解詩之人希望人們通過學習《關雎》,以君王和后妃為榜樣,正確地處理好夫婦之間的關系。家與國是緊密聯(lián)系的,家中的關系又以夫妻關系為根本,夫妻關系處理好了,家庭就和順,普天之下的家都和睦,則國家就和諧。《檜風·素冠》:“庶見素衣兮,我心傷悲兮。聊與子同歸兮。”是妻子悼念亡夫的詩歌,妻子非常悲傷,恨不得和丈夫同亡。但《毛詩序》卻說:“《素冠》,刺不能三年也。”《周禮》中記載,丈夫死了,妻妾必須為丈夫居三年喪。《毛詩序》從維護禮教的角度來解釋《素冠》,說本詩是批評妻子不能為丈夫守三年喪,維護的是“禮”的社會教化作用。《秦風·蒹葭》寫的是一個男子追求所愛之人而不得的一種癡迷和淡淡的哀傷,但在方玉潤的《詩經(jīng)原始》中卻說:“蓋秦處周地,不能用周禮。周之賢臣遺老,隱處水濱,不肯出仕。詩人惜之,托為招隱。以此見志。”[5]諷刺當時的統(tǒng)治者不能用周禮來治理國家。戀情詩的禮教化解讀,是一種社會教化的需要,一方面在于讓人們“克己”,即克制人的情感欲望;另一方面就是“復禮”,發(fā)揮“禮”的道德約束作用規(guī)范人的社會行為。

(三)具象化的解讀

詩歌要在極短的篇幅里表達作者的意趣和旨向,其審美往往是感性化的,存在各種不確定性解讀。“詩無達詁”是這種現(xiàn)象最精辟的概括。但造成的一個問題就是任何人可以根據(jù)自己的見解對詩歌進行解讀,特別是影響比較大且最先解讀詩歌的人,幾乎就給這首詩歌的含義定調了。比如《召南·摽有梅》:“摽有梅,其實七兮。求我庶士,迨其吉兮。”對于這首詩歌的主旨,聞一多先生在《風詩類鈔》中說:“在某種節(jié)令的聚會里,女子用新熟的果子,擲向她所屬意的男子,對方如果同意,并在一定期間送上禮物來,二人便可結為夫婦。”[6]《毛詩序》中卻說:“《摽有梅》,男女及時也。召南之國,被文王之化,男女得以及時也。”把這首詩歌的重心放在了歌頌周文王時期良好的社會風貌和規(guī)范的禮制上了,男女之情只是作為了證據(jù)和資料,用來印證周文王的偉大。直到南宋的朱熹,還仍然持這種觀點,其在《詩集傳》中說:“南國被文王之化,女子知以貞信自守。”[7]再如《小雅·隰桑》:“隰桑有阿,其葉有幽。既見君子,德音孔膠。心乎愛矣,遐不謂矣?中心藏之,何日忘之?”這首詩歌一看便知道是寫愛情的詩歌,即寫一個女子對男子一見鐘情,久久無法忘記。但經(jīng)過《毛詩序》的解釋,變成了指向性非常明確的國君思念人才的詩歌,此后的朱熹、姚際恒、方玉潤等人都把他作為對人才的渴望來進行解讀。還有一類詩歌,直接解讀為具體化的個人。比如《鄭風·將仲子》:“將仲子兮,無逾我里,無折我樹杞。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也,父母之言,亦可畏也。”詩從女子的視角,寫男子翻墻私會女子。《毛詩序》解讀為:“《將仲子》,刺莊公也。不勝其母,以害其弟。弟叔失道而公弗制,祭仲諫而公弗聽,小不忍以致大亂焉。”這是直接解讀為諷刺某個人、某件事,鄭玄作箋時也采用了此說。

戀情詩是《詩經(jīng)》中面目被遮擋得最深的詩歌,古人的政治化、道德化、禮制化、具象化解讀,有其深刻的政治因素和歷史原因。隨著時代的進步、社會的開放、思想的自由,在新時代,我們需要重新認識《詩經(jīng)》中的情感世界,對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。科學研究、文化傳承、人才培養(yǎng)是高校的重要使命,我們不僅要站在現(xiàn)實的角度對傳統(tǒng)文化進行研究,還有責任和義務將其用來教育和引導當代大學生,影響他們的世界觀、人生觀、價值觀。

二、《詩經(jīng)》里的婚戀觀

《詩經(jīng)》中描寫婚戀的詩歌,主要集中在《國風》中,內(nèi)容非常豐富,有展現(xiàn)男女追求對方的情感經(jīng)歷,有描寫結婚嫁娶時的場景,有表現(xiàn)婚后幸福生活的,也有表現(xiàn)各種不幸的,還有表現(xiàn)女性被遺棄的悲歌。這些詩抒發(fā)了先民們的焦急與渴望、快樂與幸福、悲傷與悔恨,給我們留下了巨大的審美空間和情感財富,值得我們關注和探討。對于大學生而言,要想從其中獲得人類情感的精神力量,我們就必須要清楚他們的心路歷程。

(一)毫無顧忌地表達愛慕之情

《鄭風·溱洧》中記載:“士與女,方秉蕑兮。女曰觀乎?士曰既且,且往觀乎?”這首詩描寫了在三月三日上巳節(jié),百花盛開,春日洋洋,萬物生機勃勃,鄭國的男女青年在水邊踏青賞景,成對約會的盛況,充分展現(xiàn)了先秦時代男女戀愛的自由和大膽。《周禮》記載:“仲春之月,令會男女,于是時也,奔者不禁。”[8]從禮的角度,在初春時節(jié),男女戀愛兩情相悅,即使是私自約會也不會被禁止。在先秦時代,男女之間可以大膽地追求自己的所愛所想,并不像后來有“存天理,滅人欲”等那么多世俗的禁錮。這類詩歌主要通過描寫男女追求對方的過程,來表現(xiàn)情感的自由與奔放,也展現(xiàn)出人性的舒展和放松。《周南·關雎》:“關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”用雎鳩鳥起興,表達男子追求女子的過程,追求不得,這位男子翻來覆去地睡不著覺,甚至于幻想和女子結婚的場景。《召南·摽有梅》:“摽有梅,其實七兮。求我庶士,迨其吉兮。”則寫的是女子看到梅子成熟落地,想到自己年華漸老,青春漸逝,迫不及待地希望能有人和她馬上結婚。《王風·大車》《王風·丘中有麻》《齊風·東方之日》等表現(xiàn)的都是男女追求愛情的過程,表現(xiàn)出對愛情的真誠和熱情。《詩經(jīng)》中還有通過描寫約會戀人的心理、戀人對愛情的態(tài)度等等來表現(xiàn)愛情的美好。男女秘密約會,最著名的就是《邶風·靜女》:“靜女其姝,俟我于城隅。愛而不見,搔首踟躕。”一位男子在城墻根等待情人,女子沒來的每一分鐘他都非常的煎熬,女子來了后,送給他彤管、荑,他愛屋及烏,覺得再普通不過的東西都是那么的美好。先秦時代的愛情是大膽的,是真誠的;是熱情的,但也顯得小心翼翼。這是人類愛情本來的樣子,是人性使然,需要年輕的大學生們?nèi)ダ^承和發(fā)揚愛情中的真摯與美好。

(二)描寫婚嫁的心路歷程

《詩經(jīng)》里記載了大量表現(xiàn)婚嫁的詩歌,主要描寫婚嫁前的心情,對婚姻的認知,婚嫁的準備,婚嫁的過程,表現(xiàn)女方對即將嫁到男方,能否被對方家庭接納的擔心,或表現(xiàn)男女雙方結婚嫁娶的喜悅,還完整記錄了先秦時代的嫁娶禮儀,是我們了解、研究先秦時代社會思想、禮制禮儀的一扇窗戶。《周南·樛木》:“南有樛木,葛藟累之。樂只君子,福履綏之。”以高大的樛木被葛藟攀援、纏繞起興,表現(xiàn)夫婦如膠似漆的情感,也通過新郎的祝福表達對婚姻的祝福。《周南·桃夭》:“桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。”以鮮艷的桃花起興,形容新娘的美貌,贊美新娘美好的品德,預言新娘一定能和這家人和睦相處。這兩首詩歌分別從新郎、新娘的角度,表現(xiàn)結婚的喜悅,表達對婚姻的祝福。還有一些詩歌描寫了婚嫁的過程。《齊風·著》:“俟我于著乎而。充耳以素乎而,尚之以瓊華乎而。” 整篇寫新娘偷眼看新郎迎娶自己時的情景,整首詩只寫一個影像,就是新郎等自己,由遠及近,層層遞進,冠上的絲絳、美玉隨著新郎的走近而在新娘的視覺和感覺中展現(xiàn)出不同的色彩和樣貌,也記錄了古老新婚儀式中新郎迎娶的禮儀。《小雅·鴛鴦》《豳風·伐柯》等都是描寫結婚場景的詩歌。在《鄭風·女曰雞鳴》《召南·何彼秾矣》等詩歌中也有描寫結婚時的心情、場景的詩句。可以看出,《詩經(jīng)》中記錄的結婚嫁娶是非常喜慶祥和的,并不像 “匪寇,婚媾。乘馬班如,泣血漣如”那樣野蠻和恐怖。

(三)描寫婚后家庭生活的喜樂悲歡

婚姻是愛情的延續(xù),婚后幸福的生活可以看到以前愛情的樣子。《詩經(jīng)》中婚姻的結局,有甜蜜的,有無奈的,還有悲哀的。《齊風·雞鳴》:“蟲飛薨薨,甘與子同夢。會且歸矣,無庶予子憎。”妻子說雞叫了,要早起,丈夫說是蒼蠅的聲音,不想起床。看似寫得饒有趣味,實則是勸誡新婚的夫婦不要貪睡,勉勵他們早起。在古代,因兵役、徭役或任職等原因,丈夫往往不得不背井離鄉(xiāng)。古代交通不便利,通訊也極為不便,且遠行中未知的不安全因素太多,如猛獸、戰(zhàn)爭、疫病、饑餓等等,《詩經(jīng)》中還記載了大量女子思念遠行丈夫的詩歌,這種思念中帶著擔心,顯得更加刻骨。《周南·卷耳》描寫一位婦女,一邊采集卷耳,但因為心中有所念,所以采的不多。她想念遠行在外的丈夫,想象他在外經(jīng)歷各種艱難險阻,心中因擔心而感到憂傷。《詩經(jīng)》中還有一類詩歌,表達了對丈夫無情的控訴和對婚姻的絕望。古代女子地位低下,結婚以后,男子或因為有了新歡,或因為父母不滿妻子等原因,拋棄了妻子,這類詩歌就是棄婦詩。《衛(wèi)風·氓》中的女子,以十分悲憤的心情,回憶當年那個貌似憨厚的男子,送自己東西,和自己熱戀、和自己結婚,但最后卻背叛了婚姻,自己充滿憤恨但又無可奈何,表現(xiàn)了先秦女子的悲慘命運。《詩經(jīng)》中記載的這類詩歌,會讓年輕人在被愛情沖昏頭腦的時候,對婚姻有更為冷靜的思考,從而反過來會對所想所愛有更全面的認識。

《詩經(jīng)》里的婚戀詩,記錄了先民們對愛情、婚姻的態(tài)度。人類情感中最美好的和最悲傷的經(jīng)歷都被先民們用詩歌表現(xiàn)了出來,形成了傳統(tǒng)的戀情觀。那些刻骨銘心的愛情故事,使無數(shù)青年男女向往;但那些棄婦們的悲慘命運,也在警示著即將步入婚姻殿堂的人們,應該怎樣更好地處理婚姻和家庭的關系。

三、《詩經(jīng)》婚戀觀對大學生思想政治教育的作用

《詩經(jīng)》中的婚戀詩,幾乎就是一部愛情婚姻家庭的教科書,不論正面引導還是反面警示,都是教育和引導當代大學生愛情觀、婚姻觀、家庭觀的重要經(jīng)典。放眼整個先秦典籍,只有《詩經(jīng)》記錄愛情家庭生活方面篇幅最多,也最詳實,是當代大學生了解傳統(tǒng)婚戀文化的重要窗口。只有了解、熟悉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,才能更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

(一)強化學生對人性的認知

長期以來,我們或從政治的視角、或從禮教的視角、或從道德的視角來解讀《詩經(jīng)》中的愛情詩,男女之間純真的愛情被解讀為某種政治觀點或道德禮教,用政治扭曲了愛情,用階級統(tǒng)治需要、道德禮教綁架了人性。愛情屬于人的情感的高級階段,是人的基本需求,在給當代大學生解讀《詩經(jīng)》的過程中,我們需要撥開歷史強加給詩歌的思想,用詩歌本來描寫的內(nèi)容解讀詩歌,但同時也要注意不能過度解讀。如《野有蔓草》:“野有蔓草,零露漙兮。有美一人,清揚婉兮。邂逅相遇,適我愿兮。”寫一對青年男女在早晨不期而遇,相互傾心,表達一見鐘情的甜蜜和美好。聞一多先生以破除一切舊俗的勇氣,認為此詩寫的是男女之間的性交,他說:“現(xiàn)在我們完全用赤裸的眼光查驗《詩經(jīng)》,結果簡直可以說是‘好色而淫’,淫的厲害。”[9]他認為《鄭風·溱洧》《召南·草蟲》《曹風·候人》等詩歌也都是淫詩,聞一多先生的解讀能夠啟發(fā)我們對《詩經(jīng)》中的愛情詩進行大膽的解讀和思考,也從學術研究的角度給了我們一種大膽假設,小心求證精神的啟發(fā)。但《詩經(jīng)》中的愛情詩一旦這樣解讀,其一是影響了詩的美感,影響學生想象美好愛情的空間。其二是會讓學生誤以為先民們的愛情就是性,性就是愛情,從而影響學生的愛情觀、人生觀。“在當前價值多元化的背景下,大學生在戀愛過程中發(fā)生的道德和法律事件不斷增加,大學生性健康和性安全問題也日趨凸顯。思想政治教育作為大學生素質教育的主陣地,迫切需要加強大學生的愛情觀與性安全教育。”[10]因此,我們要用愛情來解讀愛情詩,讓愛情詩回歸到愛情的本來面目,引導學生向往圣潔的情感,追求美好愛情,進一步地激發(fā)學生人性中光輝、美好的一面。

(二)引導學生有揚棄地繼承傳統(tǒng)

引導學生摒棄封建糟粕,吸納優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎上不斷端正符合新時代要求的愛情婚姻觀。《詩經(jīng)》產(chǎn)生于西周至春秋中葉,在當時的歷史條件下,一些東西是合理的,比如一夫多妻制度,女方不能隨意歸寧。我們在引導青年學生學習《詩經(jīng)》的過程中,要客觀地認識這些詩歌產(chǎn)生的社會歷史原因,摒棄封建性的糟粕。《大雅·韓奕》:“韓侯取妻,汾王之甥,蹶父之子。韓侯迎止,于蹶之里。百兩彭彭,八鸞鏘鏘,不顯其光。諸娣從之,祁祁如云,韓侯顧之,爛其盈門。”詩描寫的是在天子、諸侯階層通行的媵妾制。《公羊傳》中記載“諸侯一取九女”。《召南·鵲巢》《衛(wèi)風·碩人》等都描寫的是媵妾制。在引導學生讀這類詩歌之時,作為思想政治教育工作者,要深刻剖析這類詩歌產(chǎn)生的原因、媵妾制帶給女性的悲劇、媵妾制消亡的歷史過程,讓學生認識到這種制度的非人性化,自覺在摒棄中繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。不僅如此,在教育和引導學生的過程中,我們要以此詩歌中展現(xiàn)的封建糟粕為戒,認真分析封建糟粕產(chǎn)生的社會歷史原因,從思想層面教育引導學生擯棄封建糟粕,弘揚社會主義核心價值觀。《鄘風·載馳》是一篇閃耀著愛國主義光輝的詩歌,衛(wèi)國被狄人所滅,許穆夫人掛念母國,心急如焚,不顧一切,匆匆趕往衛(wèi)國,但封建社會女性是不能隨便回娘家的,她的丈夫許穆公派人跋山涉水把她追回。何休在給《公羊傳》作注的時候說:“諸侯夫人尊重,既嫁,非有大故不得反”[11]。娘家出事了,卻不能回去,放在今天,這是不可想象的。但在先秦時代,卻用禮制做了規(guī)定,體現(xiàn)出禮制對女性的束縛是殘酷的,許穆夫人身心都受到煎熬但毫無辦法。教導學生學習這類詩歌,我們要對封建歸寧制進行批判,教導學生每個人在婚姻、情感、家庭上是平等的。我們還要發(fā)揚敢于斗爭、善于斗爭的精神,要在斗爭中不斷成長,要和封建腐朽觀點進行斗爭,和我們自身的不正確的思想進行斗爭,我們在學習研究《詩經(jīng)》愛情詩的過程中,就是要不斷揚棄,不斷用符合當代意識形態(tài)的價值觀、愛情觀來審視《詩經(jīng)》中的糟粕,在徹底否定的過程中堅定當代的愛情觀。

(三)引導學生崇尚真善美

用愛情中對道德的要求和體現(xiàn)的真善美來教育和引導學生,是學生德育培養(yǎng)的重要途徑。高校肩負著立德樹人的重要使命,要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。“追求真善美是人類社會不斷進步、實現(xiàn)自我超越的不竭動力,也是思想政治教育的永恒主題。”[12]教育學生體悟愛情的真善美對培養(yǎng)一個道德高尚的學生具有重要的現(xiàn)實意義。大學生正處于了解愛情、實踐愛情的黃金時期,《詩經(jīng)》中大量的愛情詩就是對學生進行情感教育的最佳教材。“窈窕淑女,君子好逑”,講的不僅是外貌身材的美好,“淑”指的是禮儀德行的美好,并指明了是“君子”的好配偶。“君子”從古至今都指道德、修養(yǎng)高的人。《詩經(jīng)》開篇第一首,就確定了愛情真善美的基本基調。還有“彼美淑姬,可與晤語” “淑人君子,其儀一兮”等等有關 “淑”與“君子”的表述。我們可以看到,先秦時期非常看重對戀愛雙方道德的要求。“彼美孟姜,德音不忘”“來嫁于周,曰嬪于京。乃及王季,維德之行”則直接表明了男女青年道德的高尚是作為戀愛結婚的基礎。無論我們在欣賞《周南·關雎》《陳風·東門之池》時,還是在品鑒《鄭風·山有扶蘇》《鄭風·狡童》《鄭風·溱洧》等詩歌時,可以看到《詩經(jīng)》描寫男女愛情的自然、率直、真摯和美好,感受到愛情之中的真善美,感受到人性中的又純又真的一面。美好的愛情不僅是純真、自然的,而且要男女雙方在道德、修養(yǎng)等方面相互匹配,為中國古代青年人愛情觀的培養(yǎng)指明了方向,且這樣的愛情往往都有非常圓滿的婚姻和生活。“死生契闊,與子成說。執(zhí)子之手,與子偕老”,《詩經(jīng)》中的愛情,還是我們忠誠教育的最好的教材。“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”“其儀一兮,心如結兮”,引導當代大學生研讀這些詩歌,讓他們在認知、接受這樣愛情觀的同時,培養(yǎng)他們向往真善美的人生境界,從而提升自己的世界觀、人生觀、價值觀格局。

(四)豐富學生的審美體驗

情感欲望是人的基本欲望,每一個人都向往美好的愛情。一方面出于個人性格原因。《詩經(jīng)》中有的詩歌對愛情表達往往是朦朧的,模糊的。如《秦風·蒹葭》《陳風·月出》,這些詩歌的描寫讓人感覺情感的曲折縹緲,若隱若現(xiàn),然而又充滿希望,審美的體驗正是在對詩歌中人物性格、命運的把控的基礎上進行的。另一方面是禮教的原因。有些詩歌對情感欲言又止,徘徊往復,讓人充滿企慕和遐想。如《邶風·靜女》《鄭風·將仲子》,禮教為情感設置了障礙,然而情感卻又以蓬勃的力量想突破這些障礙,留給人巨大的想象空間,而審美體驗就是在人通過閱讀而拓展想象空間的基礎上進行的。再有一方面是《詩經(jīng)》修辭手法的需要,讓人感覺《詩經(jīng)》中的愛情充滿美好的朦朧感,幸福的快樂感。比如“關關雎鳩,在河之洲”,通過關雎鳥互相應和的叫聲來起興,表達戀愛雙方之間的愛慕。“南有樛木,葛藟縈之”,寫的是葛藟纏繞樛木,實則借此寫男女之間的愛情。不寫愛情而實寫愛情,給人以愛情的曲徑通幽之美,審美體驗就在曲寫愛情的微妙之處。“月出皎兮,佼人僚兮”“所謂伊人,宛在水中央”。《詩經(jīng)》中還有大量“月亮”與愛情,“水”與愛情的詩句,月朦朧,水柔美,用月和水寫愛情,充滿了含蓄細致的美感。《詩經(jīng)》中還有一些詩歌對愛情的追求非常大膽,“有美一人,清揚婉兮。邂逅相遇,適我愿兮。”“投我以木瓜,報之以瓊琚。匪報也,永以為好也!”大膽示愛,是另一種風格的審美,是壯美,讓愛情的美變得雄壯奇?zhèn)ァＴ诋敶髮W生的思想政治教育過程中,美育在立德樹人的培養(yǎng)過程中發(fā)揮著不可替代的作用,學生只有認識美、欣賞美、理解美,才能陶冶他們的情感,塑造他們美好的心靈,才能把作品中的美、生活中的美內(nèi)化為行為和修養(yǎng),提升自己的思想道德水平。《詩經(jīng)》中的愛情詩,展現(xiàn)了愛情中的優(yōu)美與壯美,而當代大學生又恰值愛情觀形成的黃金階段,讀愛情詩的過程就是審美教育的過程。

(五)了解先秦時代的民俗文化

《詩經(jīng)》是里面記載了花鳥蟲魚、風花雪月、禾黍稷麥,也記載了戰(zhàn)爭、外交、農(nóng)事等等,讀《詩經(jīng)》可以增加見聞,增長知識,閱讀《詩經(jīng)》中的愛情婚姻詩,則可以了解先民從戀愛到結婚的整個禮儀,了解先秦的禮俗文化,在了解傳統(tǒng)的過程中繼承傳統(tǒng)。“取妻如之何,必告父母”“豈敢愛之,畏我父母”都表現(xiàn)了婚姻必須經(jīng)過父母的同意,沒有父母的同意,先秦時代的男女雙方是不能結婚的。“取妻如何,匪媒不得”這句詩分別出現(xiàn)在《齊風·南山》和《豳風·伐柯》中,先民的婚姻必須有媒人,體現(xiàn)了對婚姻的重視,也避免青春期的男女對終身大事不慎重而埋下不幸婚姻的種子。《衛(wèi)風·氓》就是沒有媒人而女方最終被拋棄的典型例子。“父母之命,媒妁之言”是先秦時代婚姻的先決條件。“爾卜爾筮,體無咎言”寫的是婚姻之前的占卜結果。《詩經(jīng)》中還記載了迎親送親之禮、合巹之禮、歸寧之禮等等戀愛婚姻的禮儀。這些禮儀,有的一直延續(xù)到當代,比如結婚必須征得父母的同意,我們可以想象,沒有父母同意、祝福的婚姻是不可能幸福的。有些隨著歷史的進步,逐漸被替代,比如卜蓍之后結婚,被揚棄地繼承了,現(xiàn)代結婚,仍舊是需要挑選日子的。還有一些禮儀,則隨著時代進步被淡化了,比如媒妁之言。當代大學生戀愛自由,在婚姻之前,彼此都已對對方有了了解,媒妁之言就顯無足輕重了。先秦時代的有些婚姻習俗已成為歷史概念,但他們都是我們了解古代婚姻的一扇窗口。了解先秦的戀愛婚禮習俗,需要我們的大學生們?nèi)フJ真地體悟其中所蘊含的道理,繼承傳統(tǒng)文化的精髓。

四、結論

《詩經(jīng)》的教育引導作用是多方面的,比如愛國主義教育、勞動教育、審美教育等方面,婚戀教育只是其眾多教育功能中的一部分,但其功能和作用也是被掩蓋得最深的一部分。在新時代,我們要把握時代脈搏,立足當下,在繼承中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化,在轉化中讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的活力。習近平總書記說:“發(fā)展中國特色社會主義文化,就是以馬克思主義為指導,堅守中華文化立場,立足當代中國現(xiàn)實,結合當今時代條件,發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學的大眾的社會主義文化,推動社會主義精神文明和物質文明協(xié)調發(fā)展。”[13]在新時代,讓傳統(tǒng)散發(fā)活力,讓傳統(tǒng)滋養(yǎng)心靈,就是要面對不同的受教育群體,不斷發(fā)掘傳統(tǒng)文化的教育因素,實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。