手工實用印章的現狀考察與傳承研究
——以廣東省非遺項目“印章鐫刻技藝”的田野調查為例

鄒佳升 劉 英 丁 明

（1.2.內蒙古藝術學院 內蒙古 呼和浩特 010010 3.汕頭市嶺東印章文化研究院 廣東 汕頭 110097）

一、實用印章與印章鐫刻的歷史淵源

（一）鐫刻的概念

印章最早起源于“范”，有“規范”之意，加之有下壓的動作，因而由“范”轉變為“按”，羅振玉認為甲骨文中的“按”意思等同于“抑”，在甲骨文中字形類似一方印章按在人面上。西周時期的古漢語發音中“抑”音同“爾”，所以“爾”成為印章的稱謂，當時印章多為金屬制，用于泥封和陶器印文，因而有“鉨”、“爾”[1](2)的稱謂，這時已經體現出制作工藝和用途對于印章稱謂的影響。春秋時期，印章被稱為金字旁加“璽”、“璽”、“印”，[1](3)在稱謂上體現出印章可以使用金屬和玉制作，使用金屬制作印章一般為澆鑄，也有澆鑄后再鐫刻，玉制印章完全以鐫（鑿）刻完成，廣東廣寧縣龍嘴崗戰國墓出土的鐫刻工具和新疆克爾木齊古墓群出土的鐫刻工具能說明戰國時期就產生了完善的印章鐫刻技藝。①秦代時，只有皇帝的印章能稱作“璽”，其余的印章都稱為“印”。漢代及漢代以后，印章被稱為“印”、“章”、“印章”[1]（4）沿用至今。印章稱謂中“金”、“土”、“玉”偏旁的出現代表印章材質和用途的變化，不同的印章材質也對應了不同鐫刻工藝和鐫刻工具，澆鑄印章需要在模具上鐫刻，使用青銅制的刀具可以勝任，鑿制印章要想在玉、石上鐫刻，就需要鐵和剛制的刀具。②適用不同需要產生的花押印章工藝、鐫木印章工藝等，也都發展出了特制的刀具和對應的工藝技術。可以發現，印章體系的發展不能離開其功能和使用場所的變化。

印章藝術是由最早的實用印章逐漸演進為實用兼具藝術，再形成藝術兼顧實用的篆刻印章藝術。著名書法家沙孟海先生，于1930 年發表在《東方雜志》上的《印學概論》一文中，將印章藝術的發展劃分為“創制”和“藝游”[2]（339）兩個時期，創制時期印章的發展更多基于實用需求，藝游時期印學理論開始建立，印章體系轉向藝術為主兼顧實用。沙孟海先生認為“以北宋米芾為界，分割創制時期和藝游時期。米芾在印章上的探索成為了現代篆刻印章體系的開端，伴隨這個現象實用印章工藝體系也開始形成……”[3]（91）元代趙孟頫、吾邱衍編寫了印章篆刻藝術創作方面最早的理論著作，而后趙孟頫、吾邱衍、王冕、文彭、何震四代印學家的努力，逐漸形成了現代印章篆刻創作體系。印章的實用性特質是印章的根本屬性，作為“設用器物”，[4]保持著實用價值，使得印章有著頑強的生命力，也是印章能夠長期存在于歷史發展中的關鍵因素。

明代篆刻家朱簡，在其篆刻論著《印經》一書中，提出“工人印”和“文人印”兩個概念。印章鐫刻技藝泛指各類印章制作工藝，每個工藝有對應的規范和方法，產品皆為個人情感強弱，強調規范、工整的實用印章，正對應朱簡關于“工人印”的表述“……工人之印以法論，章字畢具，方入能品。”[5]（114）朱簡對“文人印”的表述是“……文人之印以趣勝，天趣活動，超然上乘……”[5]（114）與現代篆刻印章的追求審美趣味和藝術高度的理念相對應。

“鐫刻”一詞指代刻、鑿的動作，“章刻、墓碑、墓志、題名碑、石經、經幢、造像、畫像石、藝文、法帖、題刻、摩崖、界石等工藝都需要鐫刻。”[6]《辭海》（第七版）解釋“篆刻”一詞的內容為：鐫刻印章的通稱。印章字體，一般采用篆書，先寫后刻，故稱“篆刻”。現代談論印章的制作工藝時，大都稱為“篆刻”，雖然通俗概念和約定俗成上，這樣的表述并無不妥，但完全以篆刻工藝代指印章制作工藝有失偏頗。筆者追隨廣東省級非物質文化遺產印章鐫刻技藝傳承人丁明，學習和研究印章鐫刻技藝，歷經9 個月的考察，認為廣東印章鐫刻技藝，是實用印章的代表之一，是宋代以前“創制時期”的“工人印”今天的傳承者。基于這個觀點，筆者就廣東印鐫刻技藝的歷史淵源、藝術風格、制作工藝、傳承和發展等方面，整理此篇田野調查供世人垂閱評論。

（二）印章鐫刻技藝和實用印章的產生

原始時期刻字印紋多見于石壁畫，而后是龜殼上的甲骨文中，漢代《春秋運斗樞》記載“……皇帝時，黃龍負圖，中由璽者，文曰天玉符璽……”[7]（10020）為文獻中最早出現的印章。最早的印章實物，是在河南安陽殷墟出土的三顆商代銅璽，現藏于臺北故宮博物院。另外，1988 年在湖北省長陽土家族自治縣漁峽口鎮東南清江北岸的香爐石遺址，出土的兩枚陶印，鑒定年代不晚于西周。

唐代著名的史學家杜佑，在其所撰《通典》一書中，有“三代之制，人臣皆以金玉為印，龍虎為鈕……”[8]（1752）之說，可見，早在夏、商、周三代時期，人們會配備印章。東漢末年的學者劉熙，在其所撰專門探求事物名源的專著《釋名》一書中云“印者，信也。”[9]（21）當時的印章是身份和地位的象征，與現代的實用性印章作用一致，被作為信用的憑證和標準。儒家經典《周書》一書中，亦有“湯放桀，大會諸侯，取璽置天子之座”[10]（10040）之說，證明印章作為皇權象征。“戰國虞卿棄印逃亡，蘇秦被封為武安君而佩相印……”[11]（243）可見印章可以作為王侯將相的地位象征。世人追求傳國玉璽，即追求權力與威望，同為印章“權力”、“信用”象征的體現。西周時期《周禮》一書中“司市”之“掌節”篇，有“貨賄用璽節”[12]（105）之載，可見印章已經應用在經濟活動中。

秦代始皇帝統一文字，東漢文字學家許慎《說文解字》卷十五上云“……秦書八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰屬書，七曰殳書，八曰隸書……”[11]（248）其中的“摹印”是專門用于官方印章的規范文字，因為多用于封泥，所以大多為朱文印章（陽刻），漢代、魏晉基本沿襲的秦代的刻印風格，現代刻印使用的篆書也是從秦時代代相傳而來。南北朝時期，因為造紙技術的成熟，白文印章（陰刻）開始興盛，拓寬了印章的藝術維度，成為印章體制中實用印章和藝術印章分化的萌芽。明代的甘旸，在其集古印譜《印正附說》一書中，有“李唐印章，因六朝（南北朝）作朱文，日流于訛。多屈曲盤回，毫無古法……”[11]（252）之載，體現規矩整齊的實用性印章向屈曲盤回的藝術性印章轉變的過程。宋代多文人雅士參與篆寫印文，乃至自行刻制印章，其中“以米芾的印章為最，米芾根據自己的喜好自篆自刻，結束了文人篆印、工人制印的分工……”[13]也形成了文人制印和工人制印兩套體系，也促成了印章體制中實用印章“工人印”和藝術印章“文人印”的分化，文人印進而形成以藝術高度為標準的印章篆刻，工人印就形成了講究格式規范的印章鐫刻。

宋代設有“翰林御書院”作為官方鐫制機構，清代著名的地理學家徐松，從《永樂大典》中輯出的宋代官修“會要”之集萃《宋會要輯稿》一書中，亦有“翰林御書院，在崇政殿東北橫門外，掌御制、御書及供奉筆札、圖籍之事……后亦有依前祗侯者，祗侯十七人、筆匠十七人、裝界匠九人、印碑匠六人、雕字匠五人……”[14]（3119）的所錄文獻，其中“雕字匠”負責印章制作。

宋代起，直到清代都設置有類似機構，清代的“御書處”據《欽定大清會典事例》記載“……刻字作，庫掌一員,拜唐阿二名，委署司匠二名，領催一名，專司雙鉤、頂朱、鐫刻、填寫等事……”[15]（19050）這些鐫刻工人制作官印，工藝技術都遵照既定的章法，他們作為實用印章工藝的傳承者，伴隨千年的朝代更迭一直保留至今，形成了印章鐫刻技藝。民間的刻印機構也有許多，大多服務于民間的工商業發展需要。

得益于印章的實用性質，印章能夠伴隨華夏千年歷史至今，各地都形成了自己的刻印團體，因地制宜的形成了獨特的刻印工具、技術和藝術特點，這些刻印團體立足于當地的實際需要而創立，制作的產品也以實用性質為主，這樣的印章產品是“信用”、“權威”的代表，成為個人或團體的符號象征。

印章鐫刻技藝是隨著印章功能的演變和漢文字的發展而形成的實用性印章制作工藝，是印章體制的一個分支，與印章篆刻相同源頭、不同標準，因兩者功能和應用場所的不同，大約在宋代產生了分化。印章篆刻是書畫藝術和鐫刻工藝結合，主要應用于書畫等藝術領域。印章鐫刻技藝主要用于公章、圖章等權威性、功能性、實用性印章或印刷模具的制作。

（三）印章鐫刻技藝的汕頭烙印

潮州府，始于隋開皇十一年（公元591 年）。其名取“在潮之洲，潮水往復”[16]（450）之意。清乾隆年間成書的《潮州府志》載“金山在城北……宋祥符間（公元1008 年～公元1016 年），知軍州事王漢始辟其勝。”[17]（1）潮州有金城山，曾為唐宋時郡、州的首府所在地“……署官群僚、文人墨客多聚于此，留下自宋以來摩崖與碑刻一百余題，以宋刻為多……”[18]宋代潮州府金城山有碑刻和摩崖石刻遺址百余件，是潮汕地區早在宋代就有鐫刻工藝和相關手藝人的實物證明。明清時期華南地區的客家商幫逐漸活躍，商業用印章行業得到發展，印章鐫刻技藝隨著華南地區的刻印匠師被帶到汕頭，川月、西泠、東壁、三品齋、醉華軒等刻印店相繼在汕頭設立。受益于進出口貿易發達和海內外華人華僑的資金、信息流動需要，往來于海外到潮汕內地的僑批業③發達，并使用“如意章”作為各家僑批社的防偽蓋章，高峰時期汕頭僑批社約200 家，旺盛的需求促使汕頭實用印章行業的興旺發展，也成為廣東印章鐫刻技藝發展的溫床。

新中國成立后，刻印業被列入特種行業接受管控，每個城市只設一家大型公有制刻印廠。1956 年，汕頭市政府以“川月刻印社”為班底，合并20余家刻印作坊組成“汕頭刻印社”，實行“一帶一”的師徒傳承制度，在正式傳授印章鐫刻技藝前，都需要在相關部門進行特種行業執照的登記。七十年代初，“汕頭刻印社”進行了工商登記，更名為“汕頭市刻印廠”，刻印廠成立之初有職工70 余名，鼎盛時期約有職工兩百名，囊括了潮汕地區許多著名的雕刻家、書法家和畫家，較為知名的有：劉大目、吳來華、莫寶芳、楊木根、葉照光、周承美、莫根天、湯秉干、黃克合、鐘訓文、邱海、熊獻粦、管在清、黃宏開、吳志良、饒云祥、吳希盛、刁佛謙、曾廣就、陳俊安、葉欽榮、吳瑞杰、鄭良沐、鄭堅、陶昌平、梁國雄、高茂楊、鄭灼光、鄭來佳、董樹明、黃楨、董俊羨，關哲森、鄭惠卿、鄭麗芳、吳慧娟、梁振昌、吳克文、梁新賢、吳瑞華、林崇嫻、李竹心、陳振海等，至今有七代領導班子（見表1，表格內容：汕頭刻印社，即現在的汕頭市刻印廠，自1956 年設立以來至今的歷任廠長名錄。表格制作：丁明），現任廠長為丁明。汕頭市刻印廠開辦至今已有66 年，成立之初就集合百家之所長，幾十年的生產活動中一直兼收并蓄，吸收、改良和發展粵東各地的實用印章制作技藝，業務囊括公章、圖章、插圖、證件、名片等鐫刻相關產品，在生產和銷售的過程中，融合形成了現在的印章鐫刻技藝體系。

表1.汕頭刻印社（現汕頭市刻印廠）1956 年設立至今歷任廠長

20 世紀六十年代，汕頭市刻印廠產品送展廣東省工藝技術博覽會，受西泠印社名家高度贊揚。八九十年代，汕頭市刻印廠因其體系完善、實力強勁，業務推廣至南方各省。改革開放后，進入市場經濟時代，加之計算機數控技術和打印技術的發展，原本依賴手工印章鐫刻技藝的產品，可以使用激光雕刻機、3D 打印機等工業機械制作，印章鐫刻技藝在時效和價格上都沒有優勢。一方面，經濟價值缺失，另一方面，老一輩匠人相繼離世，印章鐫刻技藝甚至出現了傳承問題。2017年，印章鐫刻技藝獲批汕頭市市級非物質文化遺產；2019 年，丁明接任汕頭市刻印廠廠長；2022 年，印章鐫刻技藝獲批廣東省省級非物質文化遺產。

21 世紀，印章鐫刻技藝逐漸失去了實用印章制作工藝的價值，轉變成為一項非物質文化遺產。在第七代傳承人丁明先生帶領下，刻印廠著眼于非遺文化課程和印章藝術基礎課程的設計和實踐，通過講座、公益課、體驗課等形式進行印章鐫刻技藝的推廣和傳播，同時在中小學、中職、高職和大專院校中開設鐫、篆刻印章學科課程，培養了十余名印章方向的專職教師。2022 年成立嶺東印章文化研究。

潮汕地區的實用印章制作工藝經過七代傳承人的傳承，集全汕頭印章制作工藝之所長，結合當時的生產力水平和經濟發展需要逐步改良，形成了具有潮汕特色的印章鐫刻技藝。以汕頭市刻印廠為實體，保留了一大批史實資料和實物材料，是汕頭地區實用印章制作工藝的頂點。

二、廣東印章鐫刻技藝現狀調查

（一）印章鐫刻的工藝流程

首先，是選材。明代學者郎瑛所撰筆記小說《七修類稿》中云“圖書，古人皆以銅鑄，至元末會稽王冕以花乳石刻之。今天下盡崇處州燈明石，果溫潤可愛也。”[19]（730-731）傳統的篆刻印章多使用名貴且質地偏軟的粉石類材料，制作手法鈍刀澀行，追求古樸且耐人尋味的藝術特點，更多的聚焦在構圖設計和傳統文化的表達，日常使用容易磨損，不適合當作實用性商業印章。

廣東印章鐫刻技藝在傳承發展過程中，印坯、工具和刀法都很有特色，潮汕為丘陵地貌，山區盛產的荔枝、山柑、番石榴等老樅枝干是印規制作的重要原料，因農忙的水牛極多，水牛角成為潮汕特有印坯和刻刀的原材料。基于潮汕地區商業活動的需要，為了兼顧耐用和實用性質，印章的材質主要采用銅、木、骨、角、石等高硬度和高韌性的原材料加工成印坯。使得印痕更加細膩流暢，圖樣的設計可以更加精密細致，提高了印章的防偽效果，高硬度和高韌性增加了印章的耐磨性，使得鐫刻印章更加持久耐用。

其次，是底料加工。原料切割為相應大小的方體或圓體，契合客戶要求的印面大小的同時，保持一定的造型美感，盡量多一些冗余，方便后續的邊款鐫刻或進行雕刻、打磨。

要確保印面的平整，可以使用紗布、砂紙等多個粗糙度的材料，進行多輪的打磨，印面不宜過于粗糙，避免拓印時印面上的印泥不均勻，也避免鐫刻時滑刀；印面不宜過于光滑，避免印面沾不上印泥。以鐫刻印章中常用的粉石（硬度為1 ～3）為例，選用80 目和400 目水砂紙各一張，先使用80 目，分重、輕兩個力量將印面磨平，再使用400 目，分重、輕兩個力量將印面磨整。

再次，是上稿。朱砂制底：尋常印面為白色、圖案為黑色，應附上一層紅色或藍色，使鑿去的印面和沒有鑿去的印面有顏色的不同，便于鐫刻者觀察，一般選用丹砂混合乳膠或者馬克筆等有通透性、快干、無腐蝕性的色彩顏料。

分字打格：明代的趙宦光（1559 ～1625，宋皇室之后裔，宋太宗趙炅第八子元儼的后代，一生不仕，以高士名冠吳中之地）在其書法理論著作《寒山帚談》一書中談到“……凡刻石，鉤墨一失，填朱二失，上石三失，椎鑿四失。”[20]（99）因此，繪制印面圖案時應該做到精準，盡量避免轉印過程中對印文的損傷，應根據方、矩、圓、橢圓等形狀不同，字體大小和字數多少，進行平分打格，印面圖案與設計的圖稿更接近。

反字書寫：“……實用印章制作中，為避免個人書寫習慣對圖案上稿過程中產生影響，應該對文字進行側放或倒放書寫……”[21]（104-105）以臨摹畫圖的概念進行文字的上稿。采用狼毫小楷毛筆，需要一定的定力和對書法結構的了解。

復寫紙上稿：反寫或倒寫印文在紙上，使用復寫紙在印面上描畫，后用墨筆勾實、描勻。

乳膠上稿：用墨在多層宣紙上畫好印文，使用白乳膠將宣紙蓋在印面，干透后將宣紙層層撕開只留下薄薄一層，再涂一層白乳膠，干透后輕輕將所有宣紙刮去，墨跡會清晰完整的留在印面上。此為刻印廠使用最廣泛的方法，字跡清晰、牢固，缺點是鐫刻時容易粘連碎屑。

化學上稿：使用打印機打印印文，將打印紙蓋在印面上，在打印紙的背面，使用香蕉水（又稱天那水、梨油，化學式為CH3CH [CH3]CH2CH2OOCCH3）或丙酮溶液把打印紙打濕，然后輕輕刮涂，打印紙上的印文就會脫落，附在印面上。使用計算機打印，印文的細致程度得到提高，但香蕉水或丙酮溶液有一定毒性，且不便于購買，可用指甲油代替。

第四，是鐫刻。坐姿：應將上稿完畢的印坯固定在“印規”上，置于適于書寫的平臺上，保障一定的光亮，若視力有限時可以配備眼鏡、放大鏡。雙腳落地、身體正直，坐姿并無嚴格限制，若進行1 小時左右的鐫刻后，出現身體酸痛，則需要再做調整。

圖1.下刀姿勢

圖2.開刀復刀

操刀刻字：“杠尺”壓在“印規”上，平行于桌面，并豎于視線之中，可向左傾斜十五度以內（見圖1，圖片內容：為印章鐫刻技藝執刀動作示意圖。拍攝時間：2022 年8 月16 日下午14:30。拍攝地點：廣東省汕頭市金平區汕頭市刻印廠。攝影：鄒佳升）。

“三角杠刀”杠在“杠尺”上，“刀芒”朝下，“刀鋒”對著左肩。印章鐫刻技藝特殊在于“杠尺”的運用，鐫刻均為從右往左行刀（右撇子），鐫刻時同時做“切”和“撬”兩個動作，“杠刀”以“杠尺”為支點，更省力也更穩健，這一套工具同時可以完成粉石（硬度為1 ～3）和牛角（硬度為4 ～6）的印坯的鐫刻。

“刀芒”先確定下刀的位置，第一刀為“開刀”，將“印規”旋轉180 度，在第一刀留下的刀痕的基礎上，右至左刻第二刀為“復刀”，可將刀痕的兩側修整平順（見圖2，圖片內容：為印章鐫刻技藝的鐫刻技法示意圖。拍攝時間：2022 年8 月16 日下午15:00。拍攝地點：廣東省汕頭市金平區汕頭市刻印廠。攝影：鄒佳升）。

加深平底：刻制朱文（陽刻）時，在完成印文的鐫刻后，使用“平口杠刀”和“杠尺”配合，對印面已經鑿去的印底部分進行修整，要求“深溝平底”。應靠近印文的區域保留45 度的斜坡，保障印章的耐用性。將印底部分鏟平，一方面是更加美觀便于銷售的傳統，另一方面使得拓印時印泥不會粘在印底弄臟紙面。

修整：印章大體完成后，需對整體結構進行觀察、修繕，確保印文和邊緣沒有錯、漏。

第五，是拓印。使用“刷子”清理鑿下的碎屑，保持印面整潔即可。使用夾宣光滑一面或打印紙均可，視情況可以在拓印紙的底部墊紙，便于拓印時發力。拓印時用力適中，印泥顏色濃郁，印文清晰完整即可。

（二）印章鐫刻工具一覽

印規：標準規格為100 毫米的正方體，由“木規”“固定條”“木栓”三個部分組成（見圖3，圖片內容：為印章鐫刻技藝的“印規”實物組件及線描示意圖。拍攝時間：2022 年9 月16 日下午15:30。拍攝地點：廣東省汕頭市金平區汕頭市刻印廠。攝影制圖：鄒佳升）。材質使用潮汕本地產的柚木或花梨、酸枝，有一定硬度和韌性，不易破裂和蟲蛀。用于固定印胚，使“杠刀”、“杠尺”、“印面”形成夾角，便于鐫刻時的杠、切等鐫刻手法。

圖3.印規

三角杠刀：標準款規格為：柱狀，160 毫米長，本體直徑5 毫米，外部纏繞皮革，整體直徑7 毫米。刀鋒為左斜菱形45 度尖角，刀刃4 毫米（見圖4，圖片內容：為印章鐫刻技藝的“三角杠刀”。拍攝時間：2022 年9 月16 日下午15:35。拍攝地點：廣東省汕頭市金平區汕頭市刻印廠。攝影制圖：鄒佳升）。鎢鋼材質，工業切割淬火制作，質地堅硬有一定韌性，刀芒、刀鋒不可大力摔、碰。用于鐫刻的切、杠等鑿制工序。

杠尺：標準款規格為：方體條形，200 毫米長，截面為8毫米長3毫米寬的矩形（見圖6，拍攝內容：為印章鐫刻技藝的“平口杠刀”。拍攝時間：2022年9 月16 日下午15:30。拍攝地點：廣東省汕頭市金平區汕頭市刻印廠。攝影：鄒佳升）。304 鋼材質，工業切割制作。用作杠刀的支點。

其他配件：刷子、朱紅、砂紙、特制圓規、扛刀、鉛筆、小鏡子、小楷毛筆、墨硯、墨水等。

圖4.三角杠刀

圖5.平口杠刀

圖6.杠尺

三、“印章鐫刻技藝”的傳承和發展

印章的產生是基于實用價值，隨著其人文趣味的開發，逐漸形成藝術性兼顧實用性的印學體系。實用印章作為印章歷史發展的早期階段，手工印章的實用性質則作為印章藝術的附帶屬性，缺少單獨的說明和記錄。另一方面，實用印章以憑信功能為主，更多考慮功能性和工藝高度，缺少與詩、書、畫的聯系，人文趣味相對弱。也包括實用印章不留名等原因，導致實用印章的概念和相關手工藝人缺少知名度。

（一）印章文化的教育與傳承

“工人能刻繪事，未必能刻文字，能刻文字，未必能刻名家善書，能刻名家善書，未必能刻古人法帖，能刻古人法帖，未必能刻同本異摹諸拓，刻同本異摹諸拓，工拙必露矣……”[20]（79）印章是多次間接的藝術，兼具書法、刀法和章法, 用料、工具、章法、造型等都有所講究，尤其印文的設計，需要一定的知識儲備、審美素養，需要多年的工藝學習和審美培養才能入門。因此印章入門課程難以設計，導致印章學科受眾面狹窄，印章人才難以培養。

清名士錢泳，在其著述輯錄和摹刻碑帖的代表作《履園叢話》一書中，有“蓋刻人自幼先從行楷入手……行楷工深，再進篆隸……”[22]（317）之說，他認為，學刻印先從楷書行書入手，精通行楷后再進入篆書隸書的學習，說明了學習刻印的過程中，需要從易到難的過程，應該有楷書作為標準和基礎，向篆書逐步推進。印章鐫刻技藝傳承人丁明先生也在長期的印章鐫、篆刻教學實踐中，確立了先學習實用印章制作技法“印章鐫刻技藝”，再學習藝術印章技法“篆刻印章”的印章教學課程體系。

丁明先生認為：

學習印章藝術的早期應該先從印章鐫刻技藝入手，即先學習和使用規范的印刷字體，線條不允許崩缺，遵守實用印章的制作標準，將刻印的基本功扎實；學印中后期再進入篆刻印章的學習和創作。④

在此教學理念的指導下，確立了印章鐫刻技藝課程體系，該課程在學印早期，不要求學生有書學、印學的基礎，作為印章的入門課程，補齊了印章學科基礎課程的缺失。在實踐過程中，小學一年級學生也能接受和掌握，大大降低了印章藝術的入門難度，使得更多的兒童、青少年可以接觸和學習印章藝術，在低齡層中培養更多印章愛好者，能對印章文化的傳播和印章學科的發展產生一定程度的推動作用。

截止成文前，丁明先生任廣東省印章行業協會副會長，廣東省印章技術培訓中心副主任、教研組組長。任廣東技師學院傳承學院、汕頭市文化館、汕頭職業技術學院、汕頭第二中學印章學科授課導師，他培養了十余名印章專職教師，在上述機構進行印章學科授課。用實際行動推廣印章鐫刻技藝課程，在社會上和校園中培養了一大批印章愛好者。

首先對于道路橋梁施工圖紙進行充分的熟和了解，同時詳細的了解伸縮縫施工的操作流程以及需要注意的細節，根據工程施工的實際情況制定出施工方案并報告給相關部分經檢查合格之后再進行施工。同時對于施工人員應該明確每一個施工人員的工作任務以及工作責任，將施工中所使用的機械設備進行合理的分配，并對所有設備進行必要的測試，確保可以正常使用，嚴格對每一道施工工序進行監管，避免出現質量問題。

（二）非遺傳承人的師徒體系

代表性傳承人在非物質文化遺產的傳承和發展過程中起關鍵作用，2021 年8 月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》指出：完善代表性傳承人制度。健全國家、省、市、縣代表性傳承人認定與管理制度，以傳承為中心審慎開展推薦認定工作……加強傳承梯隊建設，促進傳統傳承方式和現代教育體系相結合，拓寬人才培養渠道，不斷壯大傳承隊伍。代表傳承人認定的相關政策對于非遺團體的發展有重要推動作用。

截止成文前，丁明先生為市級非物質文化遺產傳承人，是省級非物質文化遺產“廣東印章鐫刻技藝”和市級非物質文化遺產“汕頭手工印泥制作技藝”的代表性傳承人。2022 年在汕頭市刻印廠的基礎上成立了嶺東印章文化研究院，明確了以社會團體和校園師生為基本對象公益課程和研學活動。實行“師生到師徒”兩步走的傳承人培養戰略，廣泛的公益的傳授印章鐫刻技藝，培養師生關系中的“學生”群體，在“學生”群體中進行雙向選擇，轉化為師徒關系中的“徒弟”，針對“徒弟”執行以傳承人為目標的培養計劃。

上世紀末，汕頭市刻印廠完整掌握印章鐫刻工藝和理論的傳承人有十余位，隨著經濟價值逐漸流失，加之老一輩刻印家的退休與離世，這項手工實用性印章制作工藝逐漸式微。目前，廣東印章鐫刻技藝的代表性傳承人只有丁明先生一位，雖然相關的印章愛好者和“學生”團體已經初具規模，但“徒弟”的培養、印章鐫刻技藝課程體系建設還需完善，傳承人的培養工作依然任重道遠。

四、結 語

梳理印章歷史可以發現，實用性是印章的基礎屬性之一，而廣泛使用的公章、圖章等權威性、功能性印章是印章實用性價值的體現。印章發展數千年至今，依然作為最重要的憑信物品，手工印章的實用性價值也在這個發展過程中得到確立。對印章鐫刻技藝的考察可以證明,實用印章技藝一直在民間傳播，并在百姓的社會生產和經濟生活中被廣泛使用，成為印章文化發展和傳播的無聲基石。隨著現代計算機和工業技術的發展，手工制作的實用印章在現代生活中幾乎被工業技術代替。另一方面，因為實用印章的 “信用”屬性，手工實用印章制作工藝被納入特種行業，印章鐫刻技藝的傳播被嚴格限制，使得印章鐫刻技藝的發展空間被侵蝕擠壓。手工制作轉變為機器制作這個過程中，手工實用印章失去了原本的價值。

這樣的背景下，如何調整手工實用印章的應用領域？重新發掘手工實用印章的價值？成為丁明等印章行業從業者、非遺傳承人的工作重心。筆者考察結果如下：

其一，印章鐫刻技藝可以作為印章學科發展的基石。因其完備的工藝體系和成品標準，配合相應的印章鐫刻技藝課程，極大的降低了印章手工制作工藝的學習難度。與書學學習中，先學習楷書最后學篆書、草書的教學模式相仿，印學也應該先學習相對規整的印章鐫刻技藝，最后學習藝術層次較高的篆刻印章。

其二，印章鐫刻技藝可以作為印章文化發展和傳播的基石。印章鐫刻技藝作為手工實用印章制作工藝，是中國印章制作工藝的組成部分之一，應當保護、傳承和發展。印章鐫刻技藝的圖樣設計和審美原則相對大眾化，易于了解和接受，可以為印章文化培養更多的知情人和愛好者。

其三，印章鐫刻技藝作為潮汕地區的文化特色，有歷史文化研究價值。印章鐫刻技藝與中國數千年的印章文化藝術一脈相承，在各個行業被廣泛應用，對研究汕頭開埠文化、潮汕僑批史、海外潮人史、潮汕民俗、雕刻藝術等方面提供了重要的實物依據。

綜上所述，非物質文化遺產的保存與發展的過程中，應該順應時代的變遷，積極與當時的社會環境相結合。就印章鐫刻技藝這項非遺而言，其在進入市場經濟時代后，商業價值急劇萎縮，相關傳承人便積極尋找出路，在2017 年完成市級非遺的認證，2022 年完成省級非遺認證，同年設立“汕頭嶺東印章文化研究院”從事專門研究。這個過程中，非遺的實用性逐漸被剝離，非遺的文化價值得到發揚，非遺文化被融入城市建設、學校素質教育等諸多文化層面，使得“印章鐫刻技藝”這項傳統非遺項目重獲新生。這是手工藝類非物質文化遺產實現活化傳承、創新發展的成功經驗，值得持續的考察和學習、研究。

注 釋：

①有關廣東省廣寧縣龍嘴崗戰國墓出土的鐫刻工具及新疆克爾木齊古墓群中出土的鐫刻工具的相關研究，可參閱姜海濤《秦銅印鐫刻工藝及工具初探》（載《西泠藝叢》2019 年第1 期）一文之詳述。

②有關青銅刀具、鐵質刀具等使用的情況，可參閱張恨無《刀筆鐫書史——論書法與雕刻之關系》（載《中國書法》2009 年第3 期）一文之詳述。

③所謂“僑批”，是一個來源于近代閩南語的專有名詞，專指海外華僑通過海內外民間機構匯寄至國內的匯款暨家書，是一種信、匯合一的特殊郵傳載體，廣泛分布于廣東省潮汕地區、梅州地區，還有福建、海南等地。

④被采訪人：丁明。采訪者：鄒佳升。采訪時間：2022 年9 月16 日下午16:30。訪談地點：廣東省汕頭市金平區汕頭市刻印廠。