《論語》中以“人”為目標域的概念隱喻研究

洪 敏

(安徽外國語學院 英語語言學院，安徽 合肥 230000)

一、引言

20世紀80年代，《我們賴以生存的隱喻》一書將隱喻研究帶入了一個新時代。該書從認知角度首次提出了“概念隱喻”理論，他們將隱喻定義為“跨概念域的映射”。他們認為隱喻的本質是通過某一事物來理解、體驗另一事物，隱喻是從源域向目標域的本體映射過程，即概念隱喻可視為以一個具體、熟悉的概念去理解和構建另一個抽象、模糊的概念。根據(jù)該理論，隱喻直接參與人類認知過程，是人類思維的重要手段，是人類生存的基本方式。這一研究帶來了與傳統(tǒng)隱喻觀不同的研究思路，這種新的認知方法拓寬了人們對隱喻本質的理解。

《論語》是儒家思想的集大成載體，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子和再傳弟子的言行，其中富含隱喻，他們在日常對話交流中經常選取和自然相關或偏生活化的事物作為源域來表達儒家的思想觀念。Lakoff 與 Johnson 認為日常的對話是“樸實平常的語言”，正是在樸實平常的語言中潛藏著概念隱喻[1](P4)。其中有些隱喻性的表達成為常用語和成語，人們代代相傳，深入到中華民族的血脈和思維中。

2000多年來，對于《論語》這部典籍著作的研究層出不窮，以往的學者多限于文本注釋、哲學價值、翻譯等方面的研究。即使涉及《論語》的語言探討，研究重點主要限于語言的修辭層面。即使目前的一些研究涉及到了隱喻認知層面的知識，如王銀娜[2](P59-63)和許群愛、劉宇紅[3](P54-56)從認知視角來探討《論語》的奧秘，但他們的研究更側重于文化、哲學方面的解讀，其中對隱喻的總結不全面、不深入。對以“人”為目標域的隱喻的具體分析較少，特別是從認知角度的解讀比較簡單粗淺。這種研究的弊端在于很難揭示隱喻背后的認知機制，反映隱喻的認知過程，無法揭示《論語》隱喻所反映的內部概念結構和創(chuàng)作機制。

二、《論語》中以“人”為目標域的概念隱喻

本文以《論語》中關于“人”的概念隱喻為切入點，將“人”作為目標域進行分類，歸納出人是植物、人是動物和人是無生命物體三類隱喻。《論語》言簡意賅，微言大義，古往今來不同學者的解讀不盡相同。其中多數(shù)富含隱喻文段的目標域并沒有明確表明，而且有些例句中包含不只一組隱喻映射，本文主要側重從“人”為目標域這一角度進行認知解讀。有些論語原文較長，筆者只引用了包含隱喻的部分內容。

(一)人是植物

(1)苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。(《論語·子罕》)

源域：莊稼 目標域：顏回或一般人

苗(拔苗)→ 樹立志向卻沒有行動

秀(開花)→ 修行卻半途而廢

實(結果)→ 立志并堅持不懈

孔子運用結構隱喻，將抽象的人的發(fā)展歷程隱喻成具體的植物生命周期。地里的莊稼從“苗”到“秀”再到“實”，即經歷拔苗、開花再到結果整個生命歷程。但是，并非所有的莊稼都能經歷這個完整的過程。在此期間，有的只長苗而沒有開花；有的開了花長了穗?yún)s沒有結果。如同有的人樹立了志向，卻沒有行動；有的人立了志也進行了修行，但半途而廢。只有那些既樹立遠大志向，積極行動，并能夠堅持到底的人才會有所成就。

(2)子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。 ”(《論語·子罕》)

源域：松柏 目標域：人

生長的環(huán)境 → 成長的環(huán)境

經歷嚴寒，四季常青 → 戰(zhàn)勝困難，成就自我

松柏能四季常青是因為經受住了嚴寒等艱苦環(huán)境的考驗，一個人要想成才就要不怕困難，矢志不移，經得住各種考驗。后人遂以“松柏之志”代指堅貞不移的志節(jié)。這一章以自然現(xiàn)象喻人，說明要在艱難困苦的環(huán)境中鍛煉自己和考驗一個人的品格[4](P443)。

(3)佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：“親于其身為不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？” (《論語·陽貨》)

源域：石頭 目標域：孔子自己

源域：匏瓜 目標域：孔子自己

變老時中看而不能吃 → 變老時無法被重用

這一句包含兩個隱喻，這里以“匏瓜”為源域進行分類。匏瓜是葫蘆，嫩的時候可以炒菜吃，等變老后就不能吃了，一般只能掛著當裝飾。孔子認為自己現(xiàn)在年輕力壯，斗志昂揚，可以大有作為。通過隱喻和反問委婉地表達志向，他因自己長期得不到重用而感到懷才不遇、寂寞孤獨，如匏瓜中看而不可吃。

(二)人是動物

(1)子謂仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”(《論語·雍也》)

源域：犁牛之子 目標域：仲弓

出身低賤 → 冉伯牛的兒子，出身卑微

不能用于祭祀 → 得不到重用

這里從源域建立到目標域的映射主要基于兩點。首先，仲弓的父親叫冉耕，字伯牛。所以從名字來看，仲弓是名副其實的“犁牛之子”。其次，據(jù)記載，冉雍(仲弓)的父親出身卑微且品行不端，可見仲弓也是出身低賤。一般來說，犁牛之子長得再好，也不能用來祭祀。就像仲弓一樣，他雖然有高尚的道德和突出的才干，卻由于出身不好得不到重用。但是，孔子對寄予很高的期望，相信他的才能一定會有用武之地。孔子這里鼓勵仲弓站在更高的格局上，不要因為一時囿于現(xiàn)實而放棄自己。由此可見，孔子“有教無類”，不以出身貴賤論英雄[5](P158)。

(2)曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”(《論語·泰伯》)

源域：鳥 → 目標域：人

將死時鳴哀 → 將死時言善

朱熹解釋說：“鳥畏死，故鳴哀；人窮反本，故言善。”[6](P159)也就是說，鳥因為怕死而發(fā)出凄厲悲哀的叫聲。人因為到了生命的盡頭，反省自己的一生，回歸生命的本質，所以說出善良的話來。

曾子與孟敬子在政治立場上是對立的。曾子在臨死以前還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說：“人之將死，其言也善。”曾子用鳥將死而鳴哀來隱喻人將死而言善的道理，可謂是用心良苦，臨死也不忘弘道。他主要強調的是君子要管理好自己的姿態(tài)、表情和語言，保持端莊和威儀。這些看似是細枝末節(jié)，卻是君子修身之本，而修身是治國平天下的基礎和起點。正因如此，曾子在給三點建議之前用了這個隱喻，希望孟敬子能夠特別重視他最后的遺言。

(3)虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？(《論語〈季氏將伐顓臾〉》)

源域：龜玉 目標域：顓臾

破碎、被毀 → 被占領

源域：虎兕 目標域：季氏

跑出籠子傷人 → 侵犯顓臾

源域：虎兕、龜玉的看守者 目標域：冉有、季路

保護虎兕、龜玉 → 保護顓臾

“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”是雙重隱喻：一是將季氏比作虎兕(老虎和犀牛)，將顓臾比作龜玉(龜甲和玉石)。季氏攻打顓臾，好比虎兕跑出籠子傷人；顓臾如被攻滅，好比龜甲、玉石毀于櫝中。二是將冉有、季路比作虎兕、龜玉的看守者，虎兕出柙傷人，龜玉毀于櫝中，是看守者的失職。冉有、季路作為季氏家臣若不能勸諫季氏放棄武力，致使顓臾被滅，也是他們的失職。

這里根據(jù)第一個隱喻的源域、目標域特點將它歸類成“人是動物”。這一隱喻批評了季氏兼并顓臾的企圖，并闡發(fā)了孔子以禮治國、為政以德的主張。孔子不主張通過軍事手段解決問題，而希望采用禮、義、仁、樂的方式影響、教化人們，從而構建一個“老者安之，朋友信之，少者懷之”的理想國家。

(4)楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。(《論語·微子》)

源域：鳳鳥 目標域：孔子

祥瑞之鳥 → 圣人，高潔之士

只在政治清明時出現(xiàn) → 等待圣明的君主任用

鳳鳥是傳說中的祥瑞之鳥，只在政治清明時才會出現(xiàn)。過去人們認為“鳳鳥待圣君乃見”。如果圣君在位，鳳鳥才會出現(xiàn)。楚狂這個人是有名的隱士，他用“鳳”來比孔子，可見孔子確實是不可多得的人才。楚狂對孔子說你老是想把這個時代挽救過來，還是挽救不了的啊！算了吧！算了吧！這個時候想出來從政，挽救這個時代危險極了。

孔子“知其不可而為之”，他以天下為己任，雖然知道在禮崩樂壞的時代施行仁政、推行禮樂很難，但是一直堅持尋找圣明的君主。

(5)夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”(《論語·微子》)

源域：鳥與獸 目標域：孔子和隱士

分別在天空中飛，陸地上走 → 入世與辟世

鳥海闊天空地飛，獸在陸地上行走，這兩類動物沒有什么交集，也就是說人各有志，各走各的路，遠走的就去遠走，高飛的就去高飛[7](P750)。孔子和隱士不同之處在于天下無道，隱士選擇“辟世”，而孔子選擇迎難而上，周游列國。其中的隱喻鮮明地反映了孔子和隱者面對衰勢亂象所表現(xiàn)的不同態(tài)度，隱者認為孔子是愚，而這恰恰是體現(xiàn)了他弘道救世的擔當精神[4](P415)。

(6)棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說君子也。駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”(《論語·顏淵》)

源域：虎豹與犬羊 目標域：君子與一般人

兩者皮毛不同，物種不同 → 兩者外在不一樣，不可相提并論

“鞟”指的是去毛的獸皮。假如去掉虎豹和犬羊的毛，那就無法區(qū)別這兩種動物了。動物的皮毛如同一個人的“文”，即外在表現(xiàn)，如他的談吐舉止，衣著禮儀、文采等。子貢認為“文”和“質”并不是矛盾和對立的，他們互為表里，和諧統(tǒng)一。外在的表現(xiàn)是一個人內在的反映，內在的品質需要外在來體現(xiàn)。虎豹和犬羊他們的皮毛價值不同，代表的動物也有本質的區(qū)別，人們分辨他們的方式就是看皮毛，看外在的斑紋。子貢的這一觀點和孔子一致，孔子曾說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”只有具備“仁”的內在品格，同時又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。

(7)子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：“君子學道則愛人，小人學道則易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”(《論語·陽貨》)

源域：雞 目標域：小人(小地方的普通百姓)

體型小 → 見識短、境界低

源域：牛刀 目標域：禮樂

刀具較大 → 教化的內容層次較高

這里用“雞”來隱喻武城這類小地方的普通百姓，意在說明不論大國和小國，也不論在位的君子和普通百姓，都需要接受禮樂教化，學為人之道。正如《論語·為政》中說的“道之以德，齊之以禮”，說明禮樂在孔子治國思想中的地位和意義。

(8)子曰：“驥不稱其力，稱其德也。”(《論語·憲問》)

源域：驥 目標域：人

貴在有德 → 以德為先

人們稱贊千里馬不是因為它力量大、跑得快，而是因為它有德行。千里馬的德行是什么呢？能辨方向、識路線、有毅力、配合主人等。這里孔子表面上說“馬”，其實強調的是“人”。德才兼?zhèn)涞娜瞬女斎皇亲罴堰x擇，但如果兩者不能得兼，“德”一定是最重要的衡量人才的標準。

(三)人是無生命物體

1.人是容器

(1)子曰：“君子不器。” (《論語·為政》)

源域：器物，工具 目標域：君子

用途固定、單一 → 兼?zhèn)涓鞣N才能

器物的特點是用途固定、單一。“君子不器”可從以下幾方面理解：

從人生境界來看，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”(周易·系辭)。君子應“上學而下達”，不應舍上而取下，舍道而就器，不為“小人儒”，當為“君子儒”。從君子自身標準方面看，這句話的意思是說君子不應僅具備某種技能，并以此為謀生手段的工具化人才，而應該兼?zhèn)涓鞣N才能。孔子自己就是一個“不器”的例子。如孔子說自己“吾少也賤，故多能鄙事”，“吾不試，故藝。”別人眼中的孔子：“大哉孔子！博學而無所成名。”孔子沒有充分機會施展自己的政治抱負，但是他的一生完成了兩件大事，就是創(chuàng)立儒學和開辦私學，他一方面總結繼承古代文化成果，形成儒學思想體系，另一方面，通過辦學傳授給學生。在此基礎上形成了儒家學派[4](P82)。從管理者用人的角度來說，是指選拔人才不能只看其一面或只看到其一長處[8](P186-188)。人要全方位發(fā)展，將自身的潛能挖掘出來。同時，應對世界的不確定性，“君子不器”這一觀念可以增強自己應對風險的能力，讓自己擁有反脆弱的特性[9](P88)。

(2)子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”(《論語·公冶長》)

源域：瑚璉 目標域：子貢

貴重而華美的祭器 → 具有政治、經濟、外交等方面才能

算不上“國之重器” → 沒有達到君子的理想境界

瑚璉是古代宗廟中祭祀用的一種的玉制祭器，不那么光彩奪目，但還比較珍貴。子貢在孔子學生中是個通才，在政治、經濟、外交方面皆較擅長且很有成就。此處孔子把子貢比作瑚璉，說明他才智出眾，堪當重任。而正如前面提到，孔子主張“君子不器”，這里說子貢是像瑚璉一樣的器物，說明孔子認為子貢具有局限性，還沒有達到君子的要求和理想的境界。孔子覺得子貢很會做生意，將太多的精力投入在賺錢上，而孔子的觀點是“君子謀道不謀食，憂道不憂貧”。所以孔子認為子貢的人生境界和“瑚璉”類似，只是祭祀用的器皿，雖然精美潔凈而莊嚴，但算不上“國之重器”。這個隱喻對于后人學習、工作中的自我培養(yǎng)和塑造有著深遠的影響和指導作用。

(3)子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”(《論語·雍也》)

源域：觚(古代一種酒器)目標域：孔子自己

沽(賣)→ 施展才華，實現(xiàn)理想

這句話很簡短，也沒有上下文，古今學者理解不盡相同。這里從隱喻角度來解讀。“觚”和“沽”同音，可看成語音隱喻。孔子看到一個觚，聯(lián)想起“沽”這個字。于是就說：做不做事呢？我還是要做事的，等人來請我吧。孔子不想在家閑著，所以說“看誰出價高、誰重視我，我就去為誰做事”[9](P309)。孔子周游列國，想要推行儒家思想，實現(xiàn)“平天下”的理想，但是一直懷才不遇，“鳳鳥不至，河不出圖”，無法施展自己的抱負。

(4)子曰：“噫！斗宵之人，何足算也？”(《論語·子路》)

源域：斗筲 目標域：當時的為政者

量器，容量小 → 氣量狹小，境界不高

朱熹注：“斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。斗筲之人，言鄙細也。算，數(shù)也。”[6](P219-220)楊伯峻先生對這句話的譯文：“咳，這班器識狹小的人算得什么？”[10](P199)

這句話出現(xiàn)的情境是：學生子貢問孔子成為“士”的標準。在孔子回答了三類不同境界的“士”之后，子貢聯(lián)系實際，問：“今天這些黨政的人，屬于哪個級別？”孔子這才回復上面這句話。斗筲是量器，容量小而且能讓人一眼看清里面裝的東西。孔子隱喻那些為政者氣量狹小，見識短淺，追求蠅頭小利、追求名聲和面子。總之就是境界不高，格局不大。

2.人是自然風景

(1)季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”(《論語·顏淵》)

源域：風 目標域：君子之德

動力和影響力大 → 感召力大

無處不在 → 影響是潛移默化的

源域：草 目標域：小人之德

隨風擺動 → 飄忽不定，易受影響

君子的德行像風一樣，小人的德行像草一樣。風刮過來，草自然會隨著風的方向倒過去。風的力量越大，草傾向的力量就越大。因此，一個大政治家的領導，應該造成一種風氣[7](P525)。這體現(xiàn)了孔子的為政理念，他一向主張以道德感化人民，就像“風”吹動“草”一樣。這個隱喻強調君子、管理者的道德感染力和影響力廣泛而深遠，且是潛移默化、潤物細無聲的。正如《論語·為政》中提到的“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”。

(2)叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月平？多見其不知量也。”(《論語·子張》)

源域：日月 目標域：孔子

高不可攀 → 境界高遠，可望不可及

源域：丘陵 目標域：賢者

比平地略高 → 比常人境界稍高

丘陵比平地高一點，但日月和平地、丘陵不在一個高度，更不在一個維度，常人只可仰望卻無法超越。一般賢者如同丘陵，雖有一定的高度，常人努力一點還可以超越。而孔子在子貢心目中如同日月一樣的存在，高不可攀且和一般賢者不在一個維度。日月不僅高遠，還一直散發(fā)光芒，照亮人間、溫暖人心。子貢的這一隱喻說明孔子的偉大和神圣。對于別人的詆毀，不過是自逃光明、自居黑暗，根本改變不了日月即孔子的影響力。另一處“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”(《論語·子張》)，子貢用“天”來比喻孔子，也表達了一樣的情懷。

3.人是交通工具

(1)子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”(《論語·為政》)

源域：大車、小車 目標域：人

行路 → 生存、與人合作

輗、軏 → 人的信用

“大車”是牛車，“小車”是驢車、馬車。“輗”和“軏”都是插在車上的銷子，是車的連接器，雖然看著不起眼，卻是車子運行時非常重要的關鍵點。車子行走靠的就是“輗”和“軏”，一旦把他們拔掉，車子就無法前進。在這里孔子把“信” 對于人看得與“輗﹑軏”對于 “車” 一樣重要。“信” 是個人提高道德修養(yǎng)水平、成就事業(yè)、安身立命的基礎和條件，一個人不論擁有什么樣的身份和地位，和別人交往都需要有“信用”這個連接器。如果不講信用，言而無信，那他就無法在社會上立足，無法與人合作、共事。

4.人是朽木、糞土之墻

(1)宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”(《論語·公冶長》)

源域：朽木、糞土之墻 目標域：宰予

不可雕、不可圬 → 不可教、不可信

孔子因為宰予白天睡懶覺，認為他像腐爛的木頭不可以雕刻，像臟土壘砌的墻面不堪涂抹。孔子認為宰予是“朽木”、“糞土”，這一隱喻似乎和孔子“溫良恭儉讓”的形象不太符合，這需要結合當時的情境和上下文分析。宰予位列“言語”之科，《史記》稱其“利口辯辭”，可見他善于辯論。從后半句也可以推測，宰予平時可能信誓旦旦地說自己珍惜時間、廢寢忘食之類，孔子就“聽其言而信其行”了。而“晝寢”這件事很可能發(fā)生還不止一次，所以孔子特別氣憤，改變了以前的觀念，認為考察一個人要“聽其言而觀其行”。

三、隱喻反映的儒家認知方式和價值觀念

“隱喻思維及其概念體系來自于生活體驗，它不能脫離社會文化環(huán)境而自發(fā)形成。”[1]束定芳與湯本慶認為每個文化中都有一些關鍵詞往往是隱喻，它們就像浮在水面上的冰山一角，通過它們我們可以發(fā)現(xiàn)隱藏在下面的該文化整個概念系統(tǒng)[11](P1-6)。基于概念隱喻理論和以上三類隱喻的分析，可以總結儒家文化中蘊含的認知方式和價值觀念。

(一)治國理念

孔子強調為政以德的思想。“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”說明孔子認為社會的管理，根本在人，不在物，不在神；對人的管理，根本在為政者應“道之以德，齊之以禮”。他的目標是治國平天下，而他把社會安定天下太平，建立在人們道德自覺的基礎上。

(二)為人之道

孔子提出了理想的人格要求，即君子人格。前面分析的隱喻從側面反映了一些儒家的君子標準。如“歲寒，然后知松柏之后凋也。”說明君子應有志向、有毅力、有恒心，經得起苦難和時間考驗。“君子不器”說明君子是全面發(fā)展、博學多能的人。“驥不稱其力，稱其德也。”可見君子之“德”的重要性。“文猶質也，質猶文也。虎豹之鞹猶犬羊之鞹。”說明君子需要“文“質”兼?zhèn)洌瑑韧饧嫘蕖＿@既體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”的理想人格，也反映了其一以貫之的中庸思想。“苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。”無論是做學問還是干事業(yè)，都要有始有終，不能半途而廢、功虧一簣。堅持到生命最后，才能算真正成功。“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！”可見信用是孔子人生準則中很重要的一條，但是孔子強調“義之與比”，而不是“言必信行必果”。

(三)人才觀念

孔子認為仲弓是“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”這種人才觀啟示和激勵著我們后人：不能因為卑微的出身而否定自己，更不要因為他人的歧視而變得消沉，相信只要肯動腦筋、勇于探索、不斷追求上進，耐心等待最佳時機的到來，普通人也能成為英雄。這也提醒當政者選拔人才不能只看出身而拋棄賢才，不能任人唯親。他將子貢隱喻成瑚璉。認為宰予是朽木、糞土之墻。可見孔子對學生評價是全面、中肯也是直接的，體現(xiàn)了他有教無類、因材施教的思想。孔子的教育是成人、立人、達人、愛人的教育，而不是知識灌輸、專業(yè)技能的培養(yǎng)。孔子認為當時的為政者是“斗筲之人”，他眼中合格乃至優(yōu)秀的為政者是什么樣的呢？通過前面分析的隱喻已經看得出來，為政以德，以禮治國，講仁義，重百姓。

(四)孔子的人生定位

學生眼中的孔子像日月，像山、天一樣高深莫測。楚狂接輿認為孔子是“鳳”，是心懷大德之人。他認為這只“鳳”是需要有盛世和明君來彰顯的，只適合在天下太平的時候出現(xiàn)，亂世和昏君只能玷污“鳳”的高尚德操，不如等到天下太平的時候再出來大展身手。這里和“鳥獸不可與同群”表達得意思一樣，孔子和隱士是“鳥”和“獸”，人生的選擇不同。

孔子將自己看成是“觚”、“匏瓜”，他積極入世，希望將自己的仁道、禮樂等思想付諸實踐，造福于民。但他經常有一種時不我與和時運不濟的遺憾。

五、結語

本文基于認知語言學的概念隱喻理論，對《論語》中以“人”為目標域的概念隱喻進行探究，總結出儒家的治國理念、人才觀念、為人之道、孔子的人生定位和使命等儒家認知方式和價值觀念。通過深入解讀這些以“人”為目標域的概念隱喻內涵和運作機制，我們可以看出儒家是真正以人為本的思想，它擺脫了天命的羈絆，一切為了人，一切依靠人，是獨立于天的，自主的自由的人文思想體系。也正是從那個時代開始，中華文化的發(fā)展轉到了以人為本的軌道上來[4](P40)。這一研究驗證了隱喻不僅是一種修辭手段，更是一種思維習慣和重要的認知方式，為中國傳統(tǒng)典籍的解讀提供一個更微觀的視角，有利于提高認知水平，提升思維能力，增強我們的文化自信與文化自覺，更好地講述中國故事，傳遞中國聲音，從而探索了一條西方學術中國化的路徑。基于這些基本的思維習慣和認知方式，外國讀者可以更生動形象地理解孔子、《論語》和儒家思想，從而更深入地感悟中國文化經典，領悟中國傳統(tǒng)文化的魅力，推動中國傳統(tǒng)文化在海外的傳播及推廣。