那些走進劉禹錫詩歌的民俗

王玉姝

華夏民族有著悠久的歷史，各族人民在長期的生產實踐和社會生活中，逐漸形成了具有本民族特點的風俗習慣，這些風俗貫穿于民族發展的過程，完整賡續并代代相傳。《管子·正世》即有“古之欲正世調天下者，必先觀國政，料事物，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然后從事。故法可立而治可行”，可見在當時的情況下，民俗已經和治國理政緊密相連。歷代與民俗相關的詩歌琳瑯滿目，如《詩經》中的周族史詩《生民》，敘述了周代氏族從誕生到周王朝建立的過程，詩歌中即有關于祭祀的風俗：經歷一年的勞作，五谷豐登之時，要“以歸肇祀”，祭祀的過程忙碌而熱鬧，目的是“以興祀歲”，而其中的開創者則為“后稷肇祀”。《詩經》中的《東山》亦有對上古婚禮習俗的描寫：“之子于歸，皇駁其馬。親結其縭，九十其儀。”更有三月三日上巳節男女相聚的情形：“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”（《詩經·溱洧》）到了國力強盛的大唐，社會各界對民俗的觀照更是異彩紛呈，如唐玄宗李隆基“當軒知槿茂，向水覺蘆香”的端午節（《端午》），盧照鄰“人歌小歲酒，花舞大唐春”的春節（《元日述懷》），更有王維“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”的重陽節（《九月九日憶山東兄弟》）。而唐代詩人劉禹錫的詩歌中關于民俗的描寫，則向我們展現了一幅幅民間生活的生動畫卷。

劉禹錫（772-842），字夢得，中唐時期著名詩人。他的少年時期，生活相對優渥，父親曾為浙西從事，后又“罷歸浙右，至揚州”（《子劉子自傳》）。良好的家境和江南地區濃厚的文化氛圍，使他接受了的正統的儒家教育。劉禹錫曾自言：

始余為童兒，居江湖間，喜與屬詞者游，謬以為可教。視長者所行止，必操觚從之。及冠舉秀才，一幸而中說，有司懼不厭于眾，亟以口譽之。（《劉氏集略說》）

他于貞元九年進士及第，貞元十一年“以文登吏部取士科，授太子校書”（《子劉子自傳》），由此走上仕途之路。因家族“世為儒，而仕”，故而常懷“感時江海恩，報國松筠心”（《和武中丞秋日寄懷簡諸僚故》）之志。劉禹錫在參與永貞革新失敗后，貶連州刺史，改貶朗州司馬，后又因“桃花詩案”遠貶播州，曾任夔、和二州刺史，在貶謫地度過了人生將近一半的時間。他文學創作各體兼備，其中有詩歌八百多首，白居易曾謂其“彭城劉夢得，詩豪者也，其鋒森然，少敢當者”（白居易《劉白唱和集解》）。與白居易并稱“劉白”，與柳宗元交好，史稱“劉柳”。劉禹錫總結自己的人生經歷為“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”（《酬樂天揚州初逢席上見贈》）。雖長期遭貶，仕宦生涯坎坷眾多，但他卻以神來之筆，饒有興味地書寫貶謫之地富有民族特色的生活，“為江山風物所蕩，往往指事成歌詩”（《劉氏集略說》）。貶謫地的自然風景和民風民俗卻促進了他的文學創作，成為他詩歌創作的源泉。

劉禹錫因永貞革新遭貶朗州司馬，更在十年后遠宦連、夔、和三州刺史，可謂顛沛流離，但“夢得佳詩，多在朗、連、夔、和時作”（賀裳《載酒園詩話又編》）。劉禹錫由當時政治集團的核心人物，貶謫到偏遠州郡去做無實際權力的司馬，從情理而言，消極自艾在所難免。“地居西南夷，士風殊俗，無可與言者”（《舊唐書·劉禹錫傳》），但面對風土迥異于中原的“西南夷”，他卻主動去了解當地的風土人情，如自己好友柳宗元一般，主動融入當地的生活。劉禹錫到朗州初期，就按照《史記》所載，考察朗州的歷史沿革，可見他對朗州文化的重視：

按《天官書》，武陵當翼軫之分，其在春秋及戰國時，皆楚地。后為秦惠王所并，置黔中郡。漢興，更名曰武陵，東徙于今治所。常林《義陵記》云：初項籍殺義帝于郴，武陵人曰：天下憐楚而興，今吾王何罪乃見殺？郡民縞素哭于招屈亭，高祖聞而義之，故亦曰義陵。今郡城東南亭舍其所也。晉、宋、齊、梁間皆以分王子弟，事存于其書。永貞元年，余始以尚書外郎出補連山守，道貶為是郡司馬。至則以方志所載而質諸其人民。顧山川風物皆騷人所賦，乃具所聞見而成是詩，因自述其出處之所以然。故用書懷為目云。（《武陵書懷五十韻并引》）

元和十年，劉禹錫再貶為播州刺史，其間有“以柳易播”的美談，后改貶為連州刺史。在連州將近五年的時間，同在朗州一樣，他考察連州的地理環境，贊美當地的自然風光：

此郡于天文與荊州同星分，田壤制與番禺相犬牙，觀民風與長沙同祖習，故嘗隸三府，中而別合，乃今最久而安，得人統也。按宋高祖世始析郴之桂陽為小桂郡，后以州統縣，更名如今，其制宜也。

郡從嶺，州從山，而縣從其郡。邑東之望曰順山，由順以降，無名而相歆者以萬數，回環郁繞，迭高爭秀，西北朝拱于九疑。城下之浸曰湟水，由湟之外，交流而合輸以百數，淪漣汩潏，擘山為渠，東南入于海。山秀而高，靈液滲漉，故石鐘乳為天下甲，歲貢三百銖。原鮮而膴，卉物柔澤，故紵蕉為三服貴，歲貢十笥。林富桂檜，土宜陶旊，故候居以壯聞。石侔瑯玕，水孕金碧，故境物以麗聞。環峰密林，激清儲陰，海風敺溫，交戰不勝，觸石轉柯，化為涼飔。城壓赭岡，踞高負陽。土伯噓濕，抵堅而散。襲山逗谷，化為鮮云。故罕罹嘔泄之患，亟有華皓之齒。信荒服之善部，而炎裔之涼墟也。（《連州刺史廳壁記》）

身處貶謫之地，他雖然也有“邅回過荊楚，流落感涼溫”（《武陵書懷五十韻并引》）的傷感和失意，但卻能以平和的心態，理性而客觀地書寫異族文化。

禹錫在朗十年，唯以文章吟詠，陶冶性情。蠻俗好巫，每淫詞鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝。故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之辭也。（《舊唐書·劉禹錫傳》）

既然“蠻俗好巫”自然會有祭神習俗，如《陽山廟觀賽神》：

漢家都尉舊征蠻，血食如今配此山。

曲蓋幽深蒼檜下，洞簫愁絕翠屏間。

荊巫脈脈傳神語，野老娑娑啟醉顏。

日落風生廟門外，幾人連蹋《竹歌》還。

劉禹錫對此詩題注為：“梁松南征至此，遂為其神，在朗州。”關于“陽山”的傳說以及陽山之女、梁松征戰之事，我們暫不追根溯源，但從詩中可見當地已奉梁松為神，既如此，祭祀則自然產生。詩中“荊巫脈脈傳神語，野老娑娑起醉顏”，則傳神地描繪出祭祀的場景，“荊巫”“野老”作為祭祀的主角，拉開了活動的序幕，盛大的祭祀過程中，“巫”傳神靈意旨，“野老”舞姿翩躚。“巫自是楚之舊俗”，從中可見武陵人對神靈的虔誠和崇拜，膜拜的是神靈，敬畏的是自然。在這日落西山、涼風漸起之時，還有多少人連足踏歌？

劉禹錫有言：

予既謫于武陵，其地故郢之裔邑，與夜郎諸夷錯雜。系乎天者，陰伏陽驕是已。系乎人者，風巫氣窳是已。（《楚望賦》并序）

言下之意，因此其間自然有很多的“風巫氣窳”。再如對朗州祠竹節風俗圖景的展現：

星象承烏翼，蠻陬想犬牙。

俚人祠竹節，仙洞閉桃花。

城基歷漢魏，江源自賨巴。

華表廖王墓，菜地黃瓊家。

霜輕菊秀晚，石淺水文斜。

樵音繞故壘，汲路明寒沙。

凊風稍改葉，盧橘始含葩。

野橋鳴驛騎，叢祠發迥笳。

跳鱗避舉網，倦鳥寄行查。

路塵高出樹，山火遠連霞。

夕曛轉赤岸，浮靄起蒼葭。

軋軋渡溪槳，連連赴林鴉。

叫閽道非遠，賜環期自賒。

孤臣本危涕，喬木在天涯。

（《晚歲登武陵城顧望水陸悵然有作》）

其中的“俚人祠竹節”則是當地少數民族的祭祀節日。與前首《陽山廟觀賽神》中的祭祀相同，都起源于神話傳說。詩中的桃源仙境，霜菊、樵音、寒沙、盧橘、倦鳥、山水、蒼葭、林鴉等意象，勾勒祠竹節祭祀的場景，再現邊地的民俗圖景，烘托出歡樂、祥和的氛圍。劉禹錫對朗州的民俗書寫還有很多，如“蠻語鉤輈音，蠻衣斑斕布。熏貍掘沙鼠，時節祠盤瓠。忽逢乘馬客，恍若驚麏顧。腰斧上高山，意行無舊路”（《蠻子歌》）。不僅書寫少數民族的風俗，而且詳細交代少數民族的語言、服飾、氣候、物產和日常生活。他們刀耕火種，俗信東皇太一，語言為“鉤輈音”，衣服“斑斕布”而成。遇到“乘馬客”的官家，如“麏”般驚慌回顧。

劉禹錫在朗州期間，從客觀的角度書寫當地的民風民俗。當貶至連州之時，依然滿懷熱情地參與當地民眾的生活。他以紀實的筆法，對他們的生活進行客觀描寫，體現了民族團結的觀念。如關于“莫瑤”族生活的《莫瑤歌》：

莫瑤自生長，名字無符籍。

市易雜鮫人，婚姻通木客。

星居占泉眼，火種開山脊。

夜渡千仞谿，含沙不能射。

“莫瑤”本無戶籍，他們與“鮫人”交易，與“木客”通婚，刀耕火種，頑強生存，即便是水害“含沙”也無法奈何他們，客觀地再現了莫瑤族的生活狀態。他們還有自己富有特色的民族活動，《連州臘月觀莫瑤獵西山》則是對莫瑤族臘月狩獵活動的精彩敘述，詩人參與其中：

海天殺氣薄，蠻軍步伍囂。林紅葉盡變，原黑草如燒。

圍合繁鉦息，禽興大旆搖。張羅依道口，嗾犬上山腰。

猜鷹慮奮迅，驚鹿時踞跳。瘴云四面起，臘雪半空消。

箭頭余鵠血，鞍傍見雉翹。日暮還城邑，金笳發麗譙。

他們隊列整齊，旌旗獵獵，獵狗獵鷹齊上陣，最后滿載而歸。劉禹錫雖然貶謫荒遠之地，但他卻以愉悅的心情和滿腔的熱情欣賞貶謫地的美麗風光，如《插田歌》：

岡頭花草齊，燕子東西飛。田塍望如線，白水光參差。

農婦白紵裙，農夫綠蓑衣。齊唱田中歌，嚶佇如《竹枝》。

但聞怨響音，不辨俚語詞。時時一大笑，此必相嘲嗤。

水平苗漠漠，煙火生墟落。黃犬往復還，赤雞鳴且啄。

“剡中若問連州事，惟有千山畫不如”（《送曹璩歸越中舊隱詩》），可見他一直以一種“吾心安處是吾鄉”的心態來描繪異族風情，以豁達的胸襟對待不平的貶謫，對異族風情是發自內心的熱愛。

長慶元年，劉禹錫出任夔州刺史，這也是他文學創作成就最高的時期。他模仿當地民歌創作《竹枝詞》九首，并掀起后世創作《竹枝詞》的熱潮。初到夔州之時，他見“里中兒聯歌《竹枝》”，受其啟發，開始創作竹枝詞。他介紹自己的創作緣由：

四方之歌，異音而同樂。歲正月，余來建平，里中兒聯歌《竹枝》，吹短笛擊鼓以赴節。歌者揚袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽，其卒章激訐如吳聲，雖傖佇不可分，而含思宛轉，有《淇澳》之艷。昔屈原居沅湘間，其民迎神詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇，俾善歌者飏之，附于末，后之聆巴歈，知變風之自焉。

劉禹錫作為文人士大夫內心深處的“平民性”在《竹枝詞》中得到了最好的詮釋。竹枝九首有對夔州本地風情的描寫，如其五：

兩岸山花似雪開，家家春酒滿銀杯。

昭君坊中多女伴，永安宮外踏青來。

家家釀制春酒，讓人不由得想起琦君的《春酒》。再如當地巴人燒畬的傳統：

山上層層桃李花，云間煙火是人家。

銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畬。

燒畬是巴人耕種的方式，劉禹錫在《畬田作》中詳細記載了當地農民燒畬種田的過程。

《竹枝詞》不僅記載當地的風俗習慣，而且贊美當地的自然風光，滿蘊著真摯的情感，如：

白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。

南人上來歌一曲，北人陌上動鄉情。

江上朱樓新雨晴，瀼西春水縠文生。

橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。

城西門前滟滪堆，年年波浪不能摧。

懊惱人心不如石，少時東去復西來。

劉禹錫對當地民歌動情著力，“塞北梅花羌笛吹”是其詩歌創作求新取變的宣言，無怪乎白居易謂其“夢得能唱《竹枝》，聽者愁絕”（白居易《憶夢得》）。后世對劉禹錫《竹枝詞》評價之高，足可見其影響之深遠。如“予嘗舟行苕溪，夜聞舟人唱吳歌，歌中有此兩句，余皆雜以俚語。豈非夢得之歌，自巴渝流傳至此乎”（胡仔《苕溪漁隱叢話》），其中的“此兩句”，所指即為“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。”黃庭堅亦對《竹枝詞》贊賞有加：

劉夢得《竹枝》九章，詞意高妙，元和間誠可獨步。道風俗而不俚，追古昔而不愧，比之子美《夔州歌》，所謂同工異曲也。昔東坡聞余詠第一篇，嘆曰：“此奔逸絕塵，不可追也。”

劉禹錫認為“蓋豐荒異政，系乎時也。夷夏殊法，牽乎俗也。因時在乎相善，因俗在乎便安”（《答饒州元使君書》）。因此無論官居何處，他都以真實的筆調，詩人的赤心書寫當地的民風民俗，對當地的民俗和自然風光予以真實的描述，表現出對生活的熱愛。對民風民俗的書寫，一方面展現出當地的風俗習慣，另一方面，則可見詩人的平等之心。這些詩歌，展現了當地的風俗，記載的是人類文化的遺產，見證了人類的相親相愛。在今天看來，是筑牢人類命運共同體的有力依據，對帶動當前經濟建設具有重要意義。

（作者系文學博士，白城師范學院副教授。）