大禹治水背后的馬家窯

藏巖

大禹在我國的古史傳說中，具有非常重要的地位，其所代表的夏族部落發祥于今天甘肅臨夏一帶。此后，為緩解環境變遷所帶來的壓力，夏人開始背井離鄉，尋找新的棲息之地。其中一部分夏人沿著黃河東下，不斷遷居壯大，最后在中原地區扎根發展，開啟了夏代文明的先河。從大禹“導河積石”“遷三苗于三危”等文獻記載來看，西部的夏族故地始終作為大本營，為東遷的夏族注入力量，這也成就了大禹治水、遷居三苗等改寫中國歷史進程的豐功偉績。可以說，西部夏族故地同中原文化的發展始終有著密切聯系，在整個華夏文明的傳承當中有著重要地位與作用。

大夏水與大禹的傳說

夏人的族源，史籍記載零散，在后世群體的自我追述與集體記憶中，夏人將黃帝、顓頊、鯀、禹作為自己供奉的先神，《國語·魯語上》說“夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹”，這是說夏人是黃帝、顓頊的后裔，鯀和禹是夏人祭祀的宗神。但根據文獻記載及相關傳說，真正實現夏人身份的認同，最早應該始于大禹?！兜弁跏兰o》記載：“堯美其績，乃賜姓姒氏，封為夏伯，故謂之伯禹。”伯為首領的意思，將禹封為夏伯，則是封禹為夏族部落的首領。后來禹繼堯、舜之位統有天下，國號“夏后”，其后代也沿用此稱，以國為氏，簡稱“夏”。

這個“夏”是怎么來的？《史記·五帝本紀》記載，禹以“夏后”為號的原因在于此：

自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。

其中堯之陶唐，舜之有虞都是地名，禹以“夏”為名，可能也是出于地理名稱的考慮。從字源來看，“夏”指代西部?！痘茨献印さ匦斡枴氛f：“西北方曰大夏。”朱駿聲《說文通訓定聲》注解“夏，中國之人也”言：

就全地言之，中國在西北一小隅，故陳公子少西字夏，鄭公孫夏字西。

古人的名與字是相吻合的，陳公子少西與鄭公孫夏都是春秋時代的人，可見早在春秋時人的意識中，夏在我國的西部。大禹也是西部人，《帝王世紀》記載大禹是“西夷人”，《荀子》也說“禹學于西王國”，所以大禹最早應該是活躍在西部的一支部落，帝堯獨以禹封為夏伯，則是將大禹所在的“夏”這支部族作為西方部落的代表，而夏人居住的地方也被稱作夏地。

夏人最早活動于今天的河湟、洮水一帶，自先秦以來，這里的風土人情留存著“夏”的印記?！蹲髠鳌は骞拍辍酚涊d吳國季札聽到《秦風》時評價：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎？”《秦風》是秦國的音樂，季札稱為“夏聲”，也是“周之舊”，這不免讓人聯系“夏聲”與周、秦之間的關系。周人常以“有夏”自居，秦人也說自己“丕顯朕皇祖受天命，鼏宅禹跡”（《秦公簋》）。所以，顧頡剛認為這里的“夏聲”實際上與“夏人之舊土”有關（《顧頡剛讀書筆記》）。根據典籍記載及考古發現，周人發祥于今天陜西武功一帶，夏孔甲亂政后遷至今天甘肅隴東地區，秦人則在甘肅天水西南的禮縣、西和一帶崛起?？梢娭苋?、秦人都曾活動于今天甘肅中部以南的地區，而季札將這一片地域的詩風稱作“夏聲”，說明周、秦古地曾是夏人活動過的地方。此外，這里也自古流淌著夏族先民賴以生存的大夏之水。大夏水所流經的古道稱大夏川，即今天的廣通河，流經臨夏州的廣河縣、和政縣，最后注入洮河。據馬志勇先生考證，“大夏水”的古名在春秋戰國或是更早的上古時期就已經存在（《試論廣河川是大禹的故鄉和華夏文明的發祥地》），西漢時期在此設立大夏縣，其因臨近大夏水而得名，當然也與大禹所在的夏族部落有關。

大禹是大夏族人，在今天臨夏的廣河、積石山等地保存著許多與大禹有關的文化遺跡，如禹王廟、禹王莊，大禹導河的地方也在此處。從今天出土的文化遺址來看，過去這里是西部文化的中心，代表中國遠古文明的馬家窯文化就分布在這里。據易華等學者考察，大禹的神話傳說可以追溯至馬家窯文化，如以臨夏為中心出土的馬家窯彩陶紋飾，以蛙紋、漩渦紋最為豐富，易華先生認為蛙紋的存在“就表明這個地方4000年以前雨水充沛，大禹治水就有了可能”（2021年“中華文明探源暨馬家窯文化考古研究座談會”）。而漩渦翻卷的浪花紋飾也蘊含著遠古先人對奔騰黃河的敬畏，展現了早期先民與洪水災害不屈的斗爭，大禹治水就是先民洪水記憶的寫照?？梢哉f，夏族先民參與了馬家窯文化的創造，他們將夏人的記憶寫進了馬家窯文化，而“夏”能代表西部，也暗示大夏族人曾在這片廣袤的土地上創造了輝煌的文化。

導河積石

遠古先民對于居住環境的選擇，或據天時之利，或承地勢之便，古河湟、洮水流域的天時地利就為夏人提供了這樣一個便宜的環境。然而距今4000年左右，我國進入一個氣候異常期，西北迅速干涼的環境迫使夏族先民不得不尋找新的棲息之地。這一時期，黃河中下游地區氣候溫潤，資源豐富，吸引了一部分夏人向東遷徙。然而黃河中下游因氣候突變正遭受洪澇災害的侵蝕，夏人想在這片新的土地上生存下去，就必須解決水澇帶來的威脅。所以，夏部族將治理水患作為東遷的首要任務，大禹治水的傳說也由此而來。

相傳大禹治水是從積石山開始的?！渡胶＝洝范啻翁峒啊坝硭e石”“禹所導積石”，《尚書·禹貢》也說“導河積石，至于龍門”。這是說大禹曾在積石一帶治理黃河。據學者考證，“積石”指今天臨夏西南的積石山，這里山脈連綿，由南向北，黃河從其山脈北端流出，將積石山脈攔腰截斷，形成一條約長25公里的積石山峽，《山海經·西山經》說“積石之山，其下有石門”，指的就是黃河沖谷而出的積石山關，也是大禹導河的地方。相傳大禹導河于此，看到黃河被高聳綿延的積石山阻擋，河水壅聚，于是帶領族人將積石山鑿開一道口子，打通了黃河東進的道路，這里也留下了禹王石、大禹斬蛟崖、駱駝石、天下第一石崖等大禹導河傳說的遺跡，像禹王爺治黃河，大禹導河得延喜玉、大禹趕石、大禹斬蛟崖等故事也一直在當地百姓的口耳之間不斷流傳。

疏通積石之后，大禹沿著黃河治水，下至中原，穿過陜西韓城和山西河津之間的龍門，南下由華陰向東，經砥柱（今河南三門峽東邊河道）、孟津，匯洛水而到大邳（今河南?？h西南黎陽山一帶）。這里地勢低洼，所修的堤壩也屢屢被河水沖毀，所以大禹從大邳分水兩道，引黃河主流北上，經降水（即今天漳水）達到河北地區，最后通過下游的多條支流入海。這一點我們通過考古資料即可得到印證?？脊棚@示，黃河下游地勢平坦低洼，豐水季節河流改道是常有之事，但也是圍繞主流向周圍蔓延。然而距今約4000年左右，黃河突然改道，經太行山東麓北流至于天津入海，這與大禹引河北上的記載相符合?？梢钥闯?，大禹治水最終將水是引向華北平原的。黃河中下游地勢低洼，用譚其驤先生的話說是“一片榛莽，荒無聚落”，所以“黃河在這里改道對人類生活發生不了多大影響，不足以引起人們的重視，至少并不被認為是嚴重災難”（《西漢以前的黃河下游河道》）。所以大禹引河“至于大陸，播為九河”，“九”就是多的意思，大禹引水到此處，因地勢低洼，水路到處蔓延，才有“同為逆河”的景象。由此可見，大禹治水重點疏導的區域在黃河中游地區，這里是中原部落的主要活動區域，也是大禹部落東遷后的落腳之地。

大禹治水的目的就是為了在中原地區尋找夏人的生存之地，清代地理學者梁份在《秦邊紀略》中說：“蓋黃河入中國， 始于河州， 禹之導河積石是也。”河州即為今天的臨夏回族自治州，梁份認為這里是黃河流向中華大地的入口，所以大禹選擇在積石一帶導河。事實上，導河于積石對大禹部落本身而言具有特殊的意義。大夏河在積石峽東邊匯入洮水，流入黃河，大禹導河上至積石，一定程度上保證了大夏故地與中原水路的暢通?！妒酚洝で厥蓟时炯o》記秦二世胡亥之言：

禹鑿龍門，通大夏，決河亭水，放之海，身自持筑臿，脛毋毛，臣虜之勞不烈于此矣。

這是說大禹治水鑿開龍門，首先考慮的是“通大夏”，即疏通大夏與中原地區的聯系，這對于東遷的夏人來說是十分必要的。夏人作為西部的一支部落，孤身挺進中原，本身具有極大的冒險性，所以加強與故土的聯系對于夏人來說相當于增加了他們東進的底氣，而積石山則成了東進夏人與故地聯系的窗口?！渡袝び碡暋酚涊d雍州貢賦“浮于積石，至于龍門西河，會于渭汭”，是說雍州之地的物產通過積石沿黃河輸送到中原地區，所以積石關口在治水之后，成為溝通中原水路的一個重要流通點，大禹疏導此處就是開通了夏人挺進中原的道路。導河積石之后，大夏部落則沿著這條治水的路線不斷東進，可以說大禹治水的過程實際上是夏族部落東遷的過程，而其治水的成功也標志著夏人順利入主中原。夏人定居中原后，將其活動區域仍稱作“夏”，這實際上是對西部故土文化的追源。趙逵夫先生指出“古人在遷徙中常以舊名而名新地”（《積石與大禹導河事跡再考》），所以大禹在立主中原時，以“夏后”為名，一者強調了自己部族的來源，同時也體現出夏族故地對于東遷夏族的重要作用。

三苗部落與齊家文化

在遷徙中原的過程中，除了治水，大禹部落的另一功業是對三苗部落的分化、遠徙。三苗本為南方部族，大致位置在今湖北、湖南、江西一帶，這支部落在堯、舜時代迅速崛起，并越過長江向北發展，由此形成了北方中原與南蠻部落曠日持久的族群紛爭。《史記·五帝本紀》記載堯時，“三苗在江淮、荊州數為亂”。故舜輔佐堯帝時提出“遷三苗于三危”的建議，而到了舜為部落首領時，仍將“分北三苗”視為重要內容。堯、舜都曾對三苗采取軍事行動，《呂氏春秋·召類篇》記：“堯戰于丹水之浦，以服南蠻。舜卻三苗，更易其俗。”然而三苗勢力強大，經堯、舜兩代部族集團的努力仍固守南方，而大禹部落想實現中原的穩定，甚至對南方部族的統一，勢必要消除三苗等南方勢力的威脅。從文獻記載來看，大禹是對三苗進行過大規模的軍事行動的。《墨子·兼愛下》記載大禹征伐三苗的誓詞：

濟濟有眾，咸聽朕言，非惟小子敢行稱亂，蠢茲有苗，用天之罰。若予既率爾群封諸君，以征有苗。

此次戰爭以大禹為軍事首領，并且結合了中原各方勢力。而且從“濟濟有眾”以及“率爾群封諸君”來看，此次出兵的力度還是比較大的，而且人數眾多，所以大禹在戰前舉行誓師之禮，鼓舞士氣。

《墨子·非攻下》記載了此次戰事的詳細過程。從記載來看，大禹討伐三苗帶有神怪的色彩，但通過災異、神怪，我們也可發現戰事的激烈與殘酷。此次軍事沖突是以北方大禹部落的勝利宣告結束，對三苗集團的打擊也是相當致命，從此三苗勢微。但三苗勢力畢竟在南方發展多年，要想徹底消滅，大禹還是采取了分化遠徙的方式，《戰國策·魏策》記載三苗“為政不善，而禹放逐之”。具體的流放之地應該還是三危，《禹貢》記雍州之地“三危既宅，三苗丕敘”，是說遷徙后的三苗安居于三危之地。

三危地望，諸家說法不一。據《后漢書》記載：

西羌之本，出自三苗，姜姓之別也。其國近南岳。及舜流四兇，徙之三危，河關之西南羌地是也。

考察漢代河關之地，主要指河之關塞，即今天的臨夏積石山縣的大河家鎮，兩漢時期這里被設為河關縣。河關之西南是指今甘肅、青海所屬河湟、洮水、泯水一帶，這里也是夏族人活動的地方。夏族上層領導東遷后，仍有一部分夏人留守此地，為東進的夏人守護根據之地，而大禹將戰敗的三苗遷往夏族故地，不僅分化了三苗勢力，更有利于族人對三苗的監督，這實際上是徹底解決了三苗勢力對夏族在中原地區發展的威脅。

三苗西遷夏地后，融入當地民俗?！妒酚洝の宓郾炯o》說：“遷三苗于三危，以變西戎。”《史記索隱》解釋：“變謂變其形及衣服，同于夷狄也。”這是說三苗入鄉隨俗，在服制形式上都與當地居民表現出一樣的風格，逐漸成為西羌。古有“大禹出于西羌”之說，這實際上是說大禹部落與西羌及三苗之間的關系。三苗被遷移后長期與當地夏民融合發展為西羌，大禹的故事也繼續在當地和被遷的三苗之間流傳，“大禹出于西羌”實際強調了大禹部族曾在這片西部的土地上興起，西羌之地是夏族的故里。當然，三苗部落的西遷也為當地文化注入了新的活力?？脊棚@示，大禹伐苗后，江漢地區本土的石家河文化開始衰落，同期在夏族故地馬家窯文化基礎上發展起來的齊家文化大為發展，尤其是一些玉石、陶器在藝術風格上與長江中下游地區的屈家嶺——石家河文化表現出高度的一致性，如甘肅齊家文化遺址出土的大型玉石璧、長方多孔玉刀等玉石造型，與長江中下游流行的器物表現出相同的藝術風格。而在臨夏積石山縣新莊坪文化遺址中采集到的泥質紅陶罐形，僅見于河南淅川縣下王崗遺址，屬于石家河文化范疇?？脊艑W者認為這不是巧合，而是人類流動遷徙形成交流與滲透的結果。三苗部落將原來石家河文化的某些因素帶到了遙遠的西部土地，這就是我們今天所見到的齊家文化中還保留著江漢一帶文化基因遺存的原因。

夏族部落的起源是在西部，而夏人的強大是沿著黃河不斷的東進中實現的，遙遠的西部故土始終為夏人的遷徙提供了強有力的支撐。大禹治水和平叛三苗都決定了以大禹為中心的夏族部落在中原地區的立足、發展，然而這些離不開西部故土的力量，所以學者祝中熹說，“甘肅同中原地區很久以前便存在著文化脈絡上的‘血緣關系”，而且“甘肅地區的古文化老早就參與了我國北方諸強勢文化圈之間的互動”（《古史鉤沉》）。我們今天所見到的大禹文化遍布華夏九州，與夏部族的東遷有著密切聯系。夏部族挺進中原后，最早實踐并完成了天下一統的文明進程。古代文獻中，往往將九州的規劃視作大禹之功，《山海經·海內經》說“帝乃命禹卒布土以定九州?！薄蹲髠鳌は骞哪辍芬舱f：“芒芒禹跡，畫為九州?！贝笥碇嗡?，“九州攸同，四奧既居，九山刊旅，九川滌原，九澤既彼，四海會同。六府甚脩，眾土交正，致慎財賦，咸則三壤成賦。中國賜土姓，‘祗臺德先，不距聯行?！保ā妒酚洝は谋炯o》）可以說，各部族在此之后被納入了一個統一的權威統屬機構。而夏族在不斷的分族、遷徙中，不僅將夏人的文明播撒到九州各地，并且在與其他部落文化不斷交往的碰撞中，促進了像齊家、二里頭等更具生命力的華夏文明。

（作者系西北師范大學博士生，國家社科基金重大項目“出土文獻與上古文學關系研究”課題組成員。）