黃帝的傳說與仰韶文化

程方

黃帝是中華民族的人文初祖，其所代表的黃帝部族發祥于甘肅東部，為謀求進一步發展，黃帝率領部族向氣候溫暖、土地肥沃的黃河中下游平原遷移，在其遷移和發展的過程中，黃帝部族打敗其他部族，融合多部族形成了華夏族，并創造了仰韶文化的廟底溝類型，將仰韶文化推向了高潮，使得華夏大地形成了文化共同體，為華夏文明奠定了根基。

黃帝是黃帝部族的首領，關于他的出生，《國語·晉語四》中說：

昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。

將炎、黃二帝都歸為少典的后代，認為黃帝出生后在姬水邊長大，炎帝則在姜水邊長大，因而黃帝姓姬， 炎帝姓姜。《史記·五帝本紀》也說黃帝為少典之子，并稱他“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明”。皇甫謐《帝王世紀》在寫黃帝出生時賦予了黃帝更多的神異色彩，記敘了黃帝母親附寶在郊野見大電光繞北斗樞星，懷孕25月而生黃帝之事，并將黃帝的出生成長之地指向壽丘和姬水：“生黃帝于壽丘，長于姬水，因以為姓。”《水經注》“渭水”之“又東過上邽縣”條下注在說明“渭水”流向之時，提及西北方向注入的軒轅谷水和此水源出的南山軒轅溪，引姚瞻和皇甫謐的觀點說：

南安姚瞻以為黃帝生于天水，在上邽城東七十里軒轅谷。皇甫謐云生壽丘，丘在魯東門北，未知孰是也。

上邽即今天天水市清水縣的古稱。同樣認為黃帝生于天水的還有清代梁玉繩《漢書人表考》：“以戊己日生黃帝于天水。”清修《甘肅通志》卷六“清水縣”也記載：“軒轅谷，在東南七十里，相傳黃帝生于此。”上述這些記載均將黃帝的出生成長地指向了姬水、壽丘和天水。

關于姬水的具體位置，學者劉起釪認為應該在甘肅境內，他推測可能與姬家川有關系：

今甘肅臨夏就有姬家川的地名，而流過臨夏注入黃河的就有一條大夏河，夏與姬的淵源關系很深，則姬水也有可能就是這條水。（《古史續辨·我國古史傳說時期綜考》）

學者董芬芬同樣認為姬水位于甘肅，但她指出姬水并非是臨夏的姬家川，而在隴東董志塬一帶涇河的某個支流，或者二級支流（《甘肅文化史》）。文獻中記載壽丘所在“魯東門北”的“魯”并非指山東的古之魯國，而是在天水西的姞姓魯國，《路史》羅萍注說：“壽丘在上邽”，何光岳也推斷壽丘在天水（《炎黃源流史》），祝中熹指出壽丘很有可能就是今天甘肅省天水市南境的齊壽山（《古史鉤沉》）。因此天水很大可能是黃帝的最早居地，也是黃帝部族的早期活動地。

黃帝的卒葬之地也印證了黃帝及其部族的早期活動地。《史記·五帝本紀》說：“黃帝崩，葬橋山。”張守節《史記正義》引《列仙傳》云：“軒轅自擇亡日與群臣辭。還葬橋山，山崩，棺空，唯有劍舄在棺焉。”“還葬”二字，意思是黃帝歸葬于桑梓之地，這說明橋山是黃帝的故鄉。《史記正義》又引《括地志》云：“黃帝陵在寧州羅川縣東八十里子午山。”引《地理志》云：“上郡陽周縣橋山南有黃帝冢。”上郡陽周縣于西漢初年置，隋代改為寧州羅川縣，就是今天甘肅省慶陽市正寧縣。《太平寰宇記》卷三十四“貞寧縣”也記載說：“橋山，一名子午山，在縣東八十里。黃帝冢在橋山上。”橋山就是今天的子午嶺，子午嶺西有正寧縣的黃帝冢，東有黃陵縣的黃帝陵，這些歷史遺跡都是黃帝部族早期活動于隴東高原的證明。

從周部族的發源也可推知黃帝部族的早期活動區域，《國語·周語上》記載祭公謀父之語說：

昔我先王世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，棄稷弗務，我先王不窋用失其官，而自竄于戎狄之間。

所謂“戎狄之間”，就是今甘肅慶陽一帶。《史記·周本紀》張守節《正義》引《括地志》說：“不窋故城在慶州弘化縣南三里。即不窋在戎狄所居之城也。”慶州弘化縣就是今慶陽市慶城縣，這里正是周先民生產、生活的地方，周人以黃帝為姬姓始祖，則慶陽一帶也應該是黃帝部族的早期活動之地。

范文瀾在其《中國通史簡編》中說“黃帝族原生居住在西北方。”無論是姬水、天水還是慶陽，都位于中國西北方的甘肅省東部，這里正是黃帝部族的發祥地，《史記》記載黃帝生二子曰：“其一曰玄囂，是為青陽，降居江水；其二曰昌意，降居弱水。”所謂“降居”，形象地反映了黃帝部族是從地勢高的甘肅東部發祥，后來朝著地勢地的中原地區遷徙發展的歷史事實。

黃帝作為華夏民族的始祖，其首要的功績就是以戰爭的方式統一了各部族，后與各部族經過融合、發展，形成了華夏族，《史記·五帝本紀》詳細記載了黃帝統一華夏的過程：

軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰于阪泉之野。三戰，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。

黃帝處于神農氏世衰的時代，各部落之間戰亂紛起，黃帝以卓越的軍事才能，打敗了炎帝、蚩尤，統一了黃河流域的大片土地，從而促進了各部族之間的進一步融合，形成了華夏族。華夏族的主體是炎、黃二族，兩個部族起初都居于西部，為尋求更好的生存之地，他們都需要向東發展，當時的黃河中下游平原地區，氣候溫暖、土地肥沃，因而成為炎、黃二族的必爭之地。徐旭生在其《中國古史的傳說時代》一書中指出：

黃帝氏族東遷的路線大約偏北；他們大約順北洛河南下，到今大荔、朝邑一帶，東渡黃河，跟著中條及太行山邊逐漸向東北走。

炎帝氏族也有一部分向東遷移。他們的路途大約順渭水東下，再順著黃河南岸向東。因為路線偏南，所以他們的建國有同苗蠻集團犬牙交錯的地方。

從中可見，炎黃二族的爭奪戰爭是非常艱辛的，《史記》稱黃帝“教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰于阪泉之野。三戰，然后得其志”。“熊羆貔貅貙虎”應該是指加盟黃帝集團的一些部族，以其動物圖騰之名稱呼其部族。這場戰爭參與人數眾多，曠日持久，十分慘烈，黃帝率領部族打敗炎帝部族，獲得了勝利，從而確立了黃帝部族為核心的部落聯盟在中原地區的主導地位。

炎帝部族戰敗以后，一部分被吸納入黃帝所建立的華夏部落聯盟，一部分則逃至甘肅隴南仇池山一帶，《山海經·海外西經》所載“形天舞干戚”就反映了這一史實：

形天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。

“形天”即“刑天”，在有的文獻記載中也寫為“邢天”，據《路史·后紀三》：

（炎帝）乃命邢天作《扶犁》之樂，制《豐年》之詠，以薦釐來，是曰下謀。

刑天的具體身份應是炎帝的樂官。“帝”即黃帝，“爭神”是說刑天與黃帝爭統領之權。“常羊之山”在今隴南西和縣仇池山，這里不僅是刑天藏首之處，也是炎帝感生之所，沈約《宋書·符瑞志》記載：

炎帝神農氏，母曰女登，游于華陽，有神龍首感女登于常羊山，生炎帝。

雖然因神龍感應而生子不可信，但這則傳說至少反映了炎帝出生與常羊山的密切關聯。傳說炎帝感生于仇池山，那么此山一帶很有可能在炎帝部族的早期發展地域范圍中，那么作為炎帝部族成員的刑天，失敗后逃竄、盤桓于仇池山一帶也在情理之中。

刑天遺留在此地的部族成了古代氐族的祖先，刑天的名字就是氐族雕題額頭風俗的反映。“刑天”之名在最古的典籍中皆作“形天”，趙逵夫先生在其《形天神話源于仇池山考釋——兼論“奇股國”、氐族地望及“武都”地名的由來》一文中指出：

“形”字的本義是指刻畫模仿出某一形象，據此，則“形天”是指在額上刻一縱的痕跡，涅之以墨，形象如同受過黥刑。

畫縱目正是氐族先祖雕題額頭的風俗，《山海經·大荒西經》載：“有互人之國。炎帝之孫，名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下于天。”郝懿行指出“互”“氐”二字因形近而訛，互人即氐人。趙逵夫先生認為“靈恝”之名表示他是負責氏族內施行契題儀式的宗教首領，可見古氐族就有契題額頭的風俗。古氐人在隴南地區生活，隨后才南遷到川北、西康。現在隴南地區有著大量的二郎廟、二郎墳、二郎壩，這種遺留下來的三目神崇拜正是氐人先民雕題額頭風俗的反映，也證實了隴南與炎黃之爭的關聯。

黃帝之所以能夠擁有統一各族的能力，很有可能與其部族自西而來所經歷的錘煉有關。黃帝部族從原來生長活動的隴原大地，一路篳路藍縷向東方遷徙前進，其初始生存環境應遠不比中原，這使得他們的生存能力更為強悍，且遷徙的艱辛也使得他們的作戰能力強于其他部族，《史記·五帝本紀》稱其“遷徙往來無常處，以師兵為營衛”，可見黃帝部族依然保留著一些游牧部落的習性，這種因遷徙而具備的軍事能力在黃帝部族與其他部族的戰爭中發揮了巨大的作用。

黃帝部族東遷之后，在中原地帶逐漸壯大，融匯諸多部族，最終發展為強大的華夏族，作為部族首領的黃帝就成為華夏民族的文明初祖和象征人物，因此后世之人采用各種方法對其進行美化，將其描繪成一個有著神奇色彩的英雄人物和全智全能的文明創造者。

記載中，黃帝在戰爭勝利之后，經略四方，掃除不服者，開疆拓土，穩定了政局，并在建立制度、發展農業生產、制衣冠、建舟車屋宇、創制音律、文字、歷法等領域，帶領族人取得了輝煌卓著的成就。《史記·五帝本紀》記載他：

置左右大監，監于萬國。萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎，迎日推？。舉風后、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難。時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物。

從這段記述中可以看出黃帝對于國家治理的盡心盡力，無論在設置官位、祭祀封禪、制定儀制規范等國家制度層面，還是在探索日月星辰運行規律，推算歷數、預測節令、輔助農耕、馴養鳥獸等方面，黃帝都作出了巨大成就。他的這些功績，不僅便利了先民們的生活，也進一步鞏固了華夏民族的統一，為中華文明奠定了基礎。

除了這些功績，在文獻記載中還有諸多發明都被說是黃帝所創造，如《管子·五行》記載黃帝作五聲音律；《新語·道基》記載黃帝伐木構材，筑作宮室；《史記·封禪書》記載黃帝采首山銅鑄鼎和建五城十二樓之事；《大戴禮記·五帝德》寫黃帝設五種度量衡；《列仙傳》記敘了黃帝的陶正之官寧封子燒制陶器之事；《帝王世紀》則更為詳盡地記載了黃帝制定衣裳禮制、制作舟車、杵臼、弧矢等工具，筑造宮室、制定喪葬制度、發明文書契據，還有使岐伯著醫書，命倉頡作文字等功績，這些發明創造有很多都可以在黃帝部族的活動地域找到相應的考古遺跡來印證。

范文瀾說仰韶文化就是黃帝族的文化（《中國通史簡編》），許順湛認為炎帝時代相當于仰韶文化早期，黃帝時代則相當于仰韶文化中晚期，但他同時強調了炎帝時代已有黃帝族，黃帝時代炎帝族仍然存在，所以仰韶早期不能排除黃帝族的文化，仰韶中晚期不能排除炎帝族文化。他認為炎帝黃帝活動的地域都在仰韶文化分布的范圍之內，仰韶文化不全是黃帝文化，但黃帝時代文化可以包括仰韶文化（《黃帝時代是中國文明的源頭》）。黃懷信則根據仰韶文化半坡類型和廟底溝類型的文化淵源、成熟地和起源時代，認為“仰韶文化半坡類型相當于炎帝部的文化，廟底溝類型相當于黃帝部的文化”（《仰韶文化與原始華夏族——炎、黃部族》）。

目前發掘的仰韶文化遺址分布范圍主要在河南、陜西、山西、河北、甘肅等地，正是炎黃部族的主要居住地和活動區域，這些地區的考古文化遺址有很多是廟底溝型，顯示著黃帝時代的人們在物質文化、精神文化各個領域都取得了顯著的進步。如鄭州大河村仰韶文化晚期的彩陶上繪制有月亮紋、日暈紋、星座紋，顯示著黃帝時代人們對于天象的探索。鄭州西山古城，考古學界將其始建年代定位在廟底溝類型仰韶文化時期，許順湛指出西山古城的年代與黃帝時代相符，而且在黃帝所建有熊國的境內，正是黃帝所造古城（《中原第一城——黃帝時代的鄭州西山古城》）。河南靈寶西坡遺址中發現的銅礦石，反映了黃帝時代在銅器鑄造方面的成就。還有甘肅天水的大地灣四期文化遺址出土了陶器量具，這些量具顯示當時人們對度量衡的認知和使用已經相對成熟，正對應文獻記載中黃帝“設五量”的成就，而大地灣四期文化遺址中的建筑也是黃帝伐木構材，筑作宮室成就的現實印證，其中F901大型宮殿廟堂建筑群很有可能是在黃帝時代由黃帝部族主導實現的，這種規模恢宏、工程浩繁的建筑群在當時的生產力條件下，需要耗費大量的人力、物力，需要動員多個部落的力量集體協作，只有在黃帝這樣超部落首領的指揮和調動下才能實現。

仰韶文化縱橫數千里，綿延數千年，許順湛指出其所包含的不同文化類型之間存著不可忽視的共性，這種共性正是在黃帝時代的原始禮制作用下形成的（《再論黃帝時代是中國文明的源頭》）。因此可以說仰韶文化展現的是一個文化共同體的大景觀，是黃帝時代“萬國和”的大氣象。蘇秉琦提出了中華文明起源的多中心說，但在眾多的考古文化中，仰韶文化的發展最為穩定，成了華夏文化的主要基礎（嚴文明《重建早期中國的歷史》）。由此可見，以黃帝為代表的炎黃部族所創造的仰韶文化是華夏文明起源的關鍵，尤其是黃帝部族所創造的廟底溝類型，把仰韶文化推向高潮，達到了中國新石器時期文化的鼎盛，使得華夏大地形成了文化共同體，為華夏文明奠定了根基。

（作者系西北師范大學文學院博士生，國家社科基金重大項目“出土文獻與上古文學關系研究”課題組成員。）