馬爾庫塞文化異化理論及其對我國社會主義文化建設(shè)的啟示

楊關(guān)鳴

摘?要：馬爾庫塞在德國古典哲學(xué)對于“異化”概念的發(fā)展以及馬克思勞動異化理論的基礎(chǔ)上，運用異化理論對資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會中的文化異化現(xiàn)象進(jìn)行了剖析，并試圖通過實現(xiàn)文化的“異在”以恢復(fù)文化的否定與批判性，進(jìn)而推動社會變革以走出異化的現(xiàn)實困境。這一理論構(gòu)想雖具有烏托邦色彩，但對于我們的社會主義文化建設(shè)具有一定的現(xiàn)實意義與啟示作用。

關(guān)鍵詞：文化；異化；異在

中圖分類號：D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.08.060

赫伯特·馬爾庫塞（Herbert?Marcuse）是西方馬克思主義最大流派——法蘭克福學(xué)派中的代表人物，他的思想體系的一個獨特之處在于試圖將弗洛伊德的精神分析學(xué)說與馬克思主義相結(jié)合。對于馬克思主義學(xué)說，他尤其關(guān)注馬克思的勞動異化理論，如果說在馬克思那里，異化理論被極為成功地運用于對于工人的勞動狀況的分析，那么馬爾庫塞就是在資本主義進(jìn)入發(fā)達(dá)工業(yè)社會階段后，運用異化理論對當(dāng)時的文化狀況進(jìn)行了剖析，并得出了一些批判性的、啟發(fā)性的結(jié)論。

1?文化異化理論的思想淵源

1.1?德國古典哲學(xué)語境下的“異化”概念

馬爾庫塞的思想體系受到馬克思主義的巨大影響，而德國古典哲學(xué)又是馬克思主義的重要思想淵源。因而“異化”作為一個哲學(xué)概念，要充分理解它的內(nèi)涵，有必要首先考察它在德國古典哲學(xué)語境中的含義。

根據(jù)王樹人先生在《關(guān)于馬克思主義之前的異化理論》中的論述，德國古典哲學(xué)家費希特的“外化”概念首先對“異化”理論的形成做出了貢獻(xiàn)。費希特是在探討“自我”與“非我”的關(guān)系時使用“外化”這一概念的。“自我”的運動分為兩部分，首先“自我”具有“外化”自身形成“非我”的能動性，在形成“非我”后，再對“非我”進(jìn)行揚棄，這樣“自我”才能真正認(rèn)識到自身的存在，進(jìn)而實現(xiàn)“自我”與“非我”的統(tǒng)一。“在這里外化其所以體現(xiàn)著異化，就在于自我通過外化否定自身并設(shè)立了制約自身的非我”。簡言之，費希特的“外化”概念道出了“異化”理論的第一個環(huán)節(jié)即“外化”的過程。

緊接著黑格爾對費希特的“外化”概念進(jìn)行了繼承與發(fā)展，黑格爾將“外化”作為自己“絕對精神”哲學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)加以運用。在黑格爾的哲學(xué)語境中，自然社會等一切客觀存在可視作“絕對精神”的“外化”。另外，黑格爾也對“外化”概念進(jìn)行了發(fā)展，王樹人先生在《關(guān)于馬克思主義之前的異化理論》一文中認(rèn)為，雖然在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》文本的一些地方，“外化”與“異化”兩個概念被當(dāng)作同義詞加以運用，但在另外一些地方，黑格爾賦予了“異化”以不同于“外化”的內(nèi)涵，在這些地方，“異化”不僅指“自我”外化出一個異己的甚至與“自我”對立的“非我”，而且強調(diào)了“非我”對于“自我”的壓迫性。由此可以看出，盡管黑格爾并沒有嚴(yán)格區(qū)分“外化”與“異化”的概念，但“異化”概念在黑格爾那里已經(jīng)有了較為清晰的輪廓。侯才在《有關(guān)異化“概念”的幾點辨析》一文中認(rèn)為，“異化”這一概念到了費爾巴哈那里才有了明確的哲學(xué)含義即“主體所產(chǎn)生的對象物、客體不僅同主體本身相脫離，成為主體的異在，而且，反客為主，反轉(zhuǎn)過來束縛、支配乃至壓抑主體”。

綜上所述，在德國古典哲學(xué)的語境下，從費希特的“外化”概念，到黑格爾對于“外化”后產(chǎn)生的“非我”的對于“自我”的壓迫性的強調(diào)，再到費爾巴哈對于“異化”的哲學(xué)意蘊的較為清晰的勾勒，“異化”概念的內(nèi)涵逐步清晰。基于此，可以對“異化”概念進(jìn)行一個初步的定義即主體由于本能或自身的某種需要，外化出客體，這一客體又反過來壓制、束縛主體。可以說，德國古典哲學(xué)對于異化理論的發(fā)展為馬克思的勞動異化理論以及馬爾庫塞的文化異化理論的形成做好了理論鋪墊。

1.2?馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的“勞動異化”概念

馬克思發(fā)現(xiàn)了異化理論中所蘊含的剖析和批判資本主義社會現(xiàn)實的力量，并在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中對異化理論進(jìn)行了成功的發(fā)展運用。這主要體現(xiàn)在馬克思用“異化”理論去剖析了資本主義生產(chǎn)方式下的勞動。在馬克思看來，資本主義生產(chǎn)方式下的勞動發(fā)生了異化，并且有四方面的體現(xiàn)：第一，勞動者與他的勞動產(chǎn)品相異化；第二，勞動者與他的勞動過程相異化；第三，勞動者和他的類本質(zhì)相異化；第四，人和人相異化。那么勞動的應(yīng)然狀態(tài)又該是什么樣的？馬克思指出：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”也就是說，勞動應(yīng)該是自由和自覺的，并且這種自由和自覺的勞動是將人與動物區(qū)分開來的關(guān)鍵，因為人可以有意識的和自覺地去進(jìn)行各種活動，而動物的生命活動與其意識是同一的。換言之，勞動本應(yīng)當(dāng)是人實現(xiàn)自由而全面發(fā)展的過程。但在馬克思的時代，在那樣一種資本主義生產(chǎn)條件下，勞動發(fā)生了異化，勞動過程使工人的身心飽受摧殘，并且勞動產(chǎn)品是為資本家所占有，壯大了資本家的、壓迫工人的力量，勞動者越來越遠(yuǎn)離他的類本質(zhì)。最終結(jié)果是人與人相異化，社會日益分裂為對立的兩部分即受壓迫的工人階級與壓迫者資產(chǎn)階級。

馬克思的《手稿》在1932年首次公開出版，馬爾庫塞對《手稿》做了及時解讀，并認(rèn)為《手稿》的發(fā)表對于當(dāng)時的馬克思主義研究來說具有劃時代的作用，使得馬克思主義學(xué)說具備了新的理論基礎(chǔ)。張秀琴教授在《馬爾庫塞對馬克思“巴黎手稿”解讀的貢獻(xiàn)》一文中認(rèn)為正是馬爾庫塞開啟了對于《手稿》解讀的先河，在這之后很多西方學(xué)者開始參與相關(guān)討論，到20世紀(jì)五六十年代“以對馬克思的異化理論的探討為主議題，達(dá)致理論論爭的高峰。”可以說，馬克思的勞動異化理論是馬爾庫塞文化異化理論最為重要的思想淵源。

2?文化異化的概念與表現(xiàn)形式

2.1?文化異化的概念

基于德國古典哲學(xué)語境下對于異化概念的發(fā)展以及馬克思的勞動異化理論，馬爾庫塞所提出的文化異化理論所展現(xiàn)的是這樣一種現(xiàn)實：如果說在馬克思創(chuàng)作《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的時代，資本主義社會最突出的異化現(xiàn)象表現(xiàn)為工人的勞動作為一種異己的力量反過來與工人相對立并壓迫勞動者。那么在馬爾庫塞看來，資本主義進(jìn)入他本人所處的所謂“發(fā)達(dá)工業(yè)社會”時代，異化最為突出的表現(xiàn)在于文化的異化。簡言之，人們由于自身發(fā)展需要造就了文學(xué)、藝術(shù)、繪畫以及音樂等種種文化形式，但是在資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會條件下，文化在本質(zhì)上成為一種與人相對立的存在。但是文化異化又與馬克思所描述的勞動異化在表現(xiàn)形式上有很大的不同，勞動異化下的工人是能夠在主觀上意識到勞動是作為一種異己的力量而存在的。但馬爾庫塞所批判的文化異化現(xiàn)象表現(xiàn)得更為隱秘，使人身處其中卻往往渾然不覺，這就涉及對于文化異化的表現(xiàn)形式的具體分析。

2.2?文化異化的表現(xiàn)形式

第一，文化趨于商品化、市場化。在法蘭克福學(xué)派的文化批判理論中，“文化工業(yè)”是其十分重要的一個批判對象。所謂“文化工業(yè)”是指在資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，用類似工業(yè)流水線的固定模式生產(chǎn)各種文化產(chǎn)品，并借助于新興技術(shù)手段和傳播媒介進(jìn)行大規(guī)模傳播的一整套完整的產(chǎn)業(yè)體系。“文化工業(yè)”所生產(chǎn)的文化產(chǎn)品通常可以迅速商品化進(jìn)入市場，這類文化產(chǎn)品首先考慮的不是自身是否真正具有文化、審美等獨特價值，而是首先考慮自身的交換價值，將自身視為商品，以期在市場上賣出更高的價格和獲得更多的利潤。正如馬爾庫塞在論述音樂這一文化現(xiàn)象的商品化傾向時說：“發(fā)自心靈的音樂也是推銷術(shù)的音樂。起作用的是交換價值，而不是真實的價值。”

第二，文化的肯定性質(zhì)越發(fā)凸顯。馬爾庫塞在《審美之維》一書中對“肯定性文化”展開了批判。馬爾庫塞所批判的肯定性文化，是指在資本主義行進(jìn)到發(fā)達(dá)工業(yè)社會階段后，由于資產(chǎn)階級與大眾的利益本質(zhì)上仍然是對立的，而這樣的對立發(fā)展下去會導(dǎo)致大眾對于資產(chǎn)階級的反抗，但由于資產(chǎn)階級掌握著社會物質(zhì)生產(chǎn)的同時也控制著社會精神文化生產(chǎn)，于是就需要生產(chǎn)并傳播一種肯定性的文化，目的在于掩蓋社會矛盾，誘導(dǎo)人們肯定現(xiàn)存的社會秩序。馬爾庫塞在分析藝術(shù)這一文化領(lǐng)域內(nèi)的事物的現(xiàn)狀時認(rèn)為，藝術(shù)看似是在將美好的事物展示給大眾，實質(zhì)上是想通過這種方式消除人們的反抗精神。這種平息大眾反抗精神的肯定性文化會使人產(chǎn)生一種虛假的“幸福意識”，馬爾庫塞將這種虛假的“幸福意識”定義為：“相信現(xiàn)實的就是合理的并且相信這個制度終會不負(fù)所望的信念”。而一旦人們信奉了這樣一種虛假的信念，人甚至可以在沒有幸福的時候感到自己是幸福的。在這種肯定性文化的影響下，即便一個人外在的物質(zhì)生活是貧困的，內(nèi)在精神生活是孤寂的，他也會將這種貧困與孤寂視作為一種崇高的“超然獨立”。總之，這種異化的文化最重要的目的就是要讓大眾去服從現(xiàn)存的資本主義社會秩序。

第三，文化成為單向度的文化。在馬爾庫塞看來，真正的文化理應(yīng)是一種“雙向度”的文化。也就是說，文藝作品不僅要能反映現(xiàn)實，還必須有對于現(xiàn)實的批判、否定和超越的向度。在那些具有“雙向度”的文學(xué)作品中，所塑造的文學(xué)角色如“藝術(shù)家、斗士、反叛詩人”等，他們身上具有對于現(xiàn)存不合理生活方式和社會秩序的拒斥、否定和破壞。但是當(dāng)資本主義進(jìn)入發(fā)達(dá)工業(yè)社會階段，同樣的文學(xué)形象、角色依然會出現(xiàn)在作品里，但卻有了根本上的不同。這種不同表現(xiàn)為無論這些角色在表面上多么離經(jīng)叛道，卻都喪失了對于現(xiàn)存生活方式與社會秩序的反叛，不再試圖去想象新的生活方式，“而是想象同一生活方式的不同類型或畸形”。也就是說，喪失了真正的意義上的批判、否定和超越的向度，而成為一種單向度的文化。

3?走出文化異化的途徑：異在

資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會具有強大的調(diào)和與吸收能力，且奉行一種表面上的多元主義，以至于“使最不相容的作品和真理也能中立地和平共處”。可以說，文化在資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會中已經(jīng)成為功能性的存在而內(nèi)嵌在社會之中。不止于此，由于“文化工業(yè)”的發(fā)展，使得這樣一種本質(zhì)上是異化了的文化一方面可以不斷地快速生產(chǎn)與再生產(chǎn)進(jìn)入商品化的流程中，另一方面又可以借助先進(jìn)的技術(shù)手段，例如廣播，電視等大眾傳媒迅速滲入到人們的日常生活之中，占據(jù)著人們的閑暇時間。這正體現(xiàn)著馬爾庫塞所剖析的文化異化現(xiàn)象與馬克思所批判的勞動異化現(xiàn)象的不同之處，勞動異化側(cè)重于對人的肉體的、生物學(xué)維度的壓迫，而文化異化則會逐漸統(tǒng)治人們的精神內(nèi)心活動，使得人們主動去認(rèn)同和肯定一個本質(zhì)上是異化了的社會。

對于這種文化的現(xiàn)實境遇，馬爾庫塞認(rèn)為必須要通過實現(xiàn)文化的“異在”以走出困境。“異在”概念與“異化”不同但又有著千絲萬縷的聯(lián)系。馬爾庫塞在《審美之維》中這樣描“異在”的理念：“藝術(shù)異在化是對異化了的生存的自覺超越——是一種高層次或中介了的異化”。以及藝術(shù)的異在性即升華，它創(chuàng)造出與現(xiàn)存現(xiàn)實原則不和解的條件的意向等。也就是說，既然文化的現(xiàn)狀是肯定與認(rèn)同現(xiàn)存的社會秩序，內(nèi)嵌于社會之中的，那么文化要擺脫這種異化的現(xiàn)狀首先要脫身于社會之外（“異在”即“estrangement”，本身即有“疏遠(yuǎn)，疏離”之意），或者說，文化的異在是一種對于文化異化的異化，這種第二次的異化是對于文化第一次異化的反叛的同時也是對于文化本質(zhì)的回歸，即恢復(fù)文化的獨立性。而這樣的文化才是真正具有生命力的文化，才能作為一種非調(diào)和性的、否定性的存在激發(fā)出其變革社會的潛能。

4?文化異化理論對我國社會主義文化建設(shè)的啟示

馬爾庫塞的文化異化理論作為一種資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會背景下的文化批判理論，其中不乏一些真知灼見值得我們批判地吸收與借鑒，從而對我們的社會主義文化建設(shè)事業(yè)提供一定的啟示，具體來說有以下幾方面：

4.1?提醒我們必須堅持把文藝作品的社會效益放在首位

在社會主義市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的背景下，文藝作品不免會受到市場經(jīng)濟大潮的影響轉(zhuǎn)換為某種文化產(chǎn)品以期實現(xiàn)自身的經(jīng)濟效益。但是當(dāng)文藝作品的經(jīng)濟效益與社會效益發(fā)生沖突時，必須堅持把社會效益放在首位。文藝創(chuàng)作如若被資本與市場的邏輯侵吞，那么長此以往必然會喪失自身獨立的審美價值，失掉其源于生活又高于生活的地位，而僅僅作為市場中的一種商品存在。簡言之，“文藝不能當(dāng)市場的奴隸……要堅守文藝的審美理想，保持文藝的獨立價值。”

4.2?文藝作品要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向

在馬爾庫塞看來，資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會中“文化工業(yè)”所制造的文化產(chǎn)品不過是在誘導(dǎo)人們肯定資本主義統(tǒng)治秩序。正如馬克思所言：“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料。”資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會中的文化之所以會異化，原因就在于這種文化是為統(tǒng)治階級所支配的，是以維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治為中心的，因而注定在本質(zhì)上與大眾的利益相背離。處于社會主義社會中的我們真正具備了擺脫文化異化的可能性，這就要求我們始終堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，讓文化真正服務(wù)于人民群眾，這樣才能最大限度地阻止文化異化現(xiàn)象的產(chǎn)生。

4.3?文藝作品要具有否定、批判的向度

馬爾庫塞針對文化異化現(xiàn)象提出了“異在”的解決方案，旨在讓各種文藝作品能夠與資本主義社會拉開距離，這樣一來文藝作品在反映社會現(xiàn)實的同時也能具有獨立性，保有其自身的否定與批判向度，推動社會變革，從而具備了超越資本主義社會的可能。這種設(shè)想在社會性質(zhì)、社會物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)格局沒有從根本上得到改變的背景下不免具有很強的烏托邦色彩。但這種對于文藝作品的應(yīng)然狀態(tài)的設(shè)想也在提醒著我們保持文藝作品自身獨立性與否定批判向度的重要性。在社會主義文化建設(shè)過程中，“文藝要反映生活，但不能機械反映生活。”文藝作品敢于對社會不公，對人民群眾所深惡痛絕的假惡丑現(xiàn)象進(jìn)行否定與批判，這樣的文藝作品才是具有能動性和生命力的作品。

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