論網(wǎng)絡(luò)空間中文化民粹主義傾向

許賢旺，王曉慧

“文化民粹主義是由一些通俗文化專業(yè)學(xué)人所作的知識(shí)分子式的界定，認(rèn)為普通百姓的符號(hào)式經(jīng)驗(yàn)與活動(dòng)比大寫(xiě)的文化更富有政治內(nèi)涵，更費(fèi)思量。”[1]于2001 年出版的著作《文化民粹主義》中，麥克蓋根曾對(duì)“文化民粹主義”作了概念界定和學(xué)術(shù)探究。步入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息技術(shù)的賦能賦權(quán)使大眾文化思想與文藝思潮于網(wǎng)絡(luò)空間中呈現(xiàn)多元化文化景觀，顯現(xiàn)出文化民粹主義新趨勢(shì)與新特征。平民化文化思想風(fēng)潮卷入網(wǎng)絡(luò)空間，網(wǎng)絡(luò)媒體的載體優(yōu)勢(shì)為其發(fā)展演化與媒介傳播開(kāi)辟了多條路徑。傾向“底層敘事”的文化思想與文藝思潮于此衍生異變，基于底層優(yōu)越感的自我標(biāo)榜者在自我賦權(quán)的網(wǎng)絡(luò)空間中有著更為明顯的文化民粹主義傾向。

一、網(wǎng)絡(luò)空間中文化民粹主義傾向的多維表征

（一）內(nèi)蘊(yùn)雜蕪的“狂歡”式網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言

網(wǎng)絡(luò)空間極大拓展了人民的話語(yǔ)空間，文化符號(hào)亦在這新式傳播媒介的影響中發(fā)生異變。作為文化信息的容器與載體，語(yǔ)言符號(hào)置于精英文化與平民文化共存的網(wǎng)絡(luò)空間中，在網(wǎng)絡(luò)空間傳播中泛濫乃至誤用，致使其價(jià)值尺度變更，其文化意蘊(yùn)與價(jià)值內(nèi)涵空化與瓦解。語(yǔ)言規(guī)則、習(xí)慣與意蘊(yùn)的異變，成為文化民粹主義傾向者對(duì)抗精英文化的一種語(yǔ)言范式。

個(gè)體話語(yǔ)權(quán)極度解放于網(wǎng)絡(luò)表達(dá)之時(shí)，也伴隨著對(duì)高雅和經(jīng)典的背離與消解，致使粗鄙之言甚囂塵上。一些熱點(diǎn)新聞評(píng)論區(qū)充斥著惡俗之語(yǔ)的唇槍舌劍，以帶有侮辱性話語(yǔ)進(jìn)行謾罵詆毀，以極端化言語(yǔ)傳遞個(gè)人思想觀念。語(yǔ)言詞匯的深厚底蘊(yùn)與文化基礎(chǔ)一旦被表征文化民粹主義的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)曲解，就產(chǎn)生帶有低級(jí)諷刺與極端挖苦的另一面解釋。如“圣母”一詞，本作為宗教詞語(yǔ)有其特殊的背景意義，以其相應(yīng)的文化土壤進(jìn)行釋義。然而，當(dāng)其成為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，“舍己為人”的神圣性被消解，網(wǎng)民對(duì)于此類光輝形象賦予其挖苦諷刺的含義，貶義色彩日漸突出。

網(wǎng)絡(luò)空間更新了作為文化符號(hào)的語(yǔ)言的組合范式與表達(dá)方式，也產(chǎn)生出緊跟時(shí)代的傳播媒介，而文化符號(hào)的異化隨之而來(lái)。一旦無(wú)底線迎合“大眾”規(guī)則，文化符號(hào)的規(guī)范性必定失效，文化符號(hào)的價(jià)值功能也因之衰頹。在缺乏文化內(nèi)涵與深度的表達(dá)中，大眾的語(yǔ)言狂歡以無(wú)拘束的狀態(tài)進(jìn)行自由釋放，文化符號(hào)的“運(yùn)行軌道”在紛繁蕪雜叢中偏離方向，文化符號(hào)的厚重性瓦解，內(nèi)涵性消退，輕盈的文化符號(hào)飛馳于網(wǎng)絡(luò)空間卻內(nèi)蘊(yùn)雜蕪。

（二）消解經(jīng)典的“惡搞”式網(wǎng)絡(luò)“創(chuàng)作”

經(jīng)典下臺(tái)，惡搞盛大出席，無(wú)底線地迎合大眾口味，以惡搞形式反權(quán)威、反經(jīng)典，以極端的方式擴(kuò)大了精英文化與大眾文化之間的溝渠，這些行為使得大眾文化在網(wǎng)絡(luò)空間中以“山寨文化”“畸形審美”等標(biāo)簽出現(xiàn)于大眾視野。此類文化作品有著反智傾向與抵抗性特征——以消極方式迎合大眾思維，以對(duì)抗精英與經(jīng)典作品贏得市場(chǎng)，以自媒體、短視頻、微博等形式對(duì)經(jīng)典進(jìn)行翻拍、惡搞，滌除經(jīng)典的精英因素，不加篩選地融入網(wǎng)絡(luò)因素，無(wú)限制迎合“平民”審美，最終在網(wǎng)絡(luò)空間中泛濫以贏得壓倒性優(yōu)勢(shì)。但這種“平民文化”的勝利并非大眾文化的勝利，亦非大眾文化的繁榮與興盛。

對(duì)經(jīng)典作品內(nèi)容與形式的無(wú)底線地改編改造，無(wú)法肩負(fù)起文化傳承民族精神、哺育高尚人格、凝聚價(jià)值認(rèn)同的責(zé)任。相反，以其低級(jí)趣味的改編反而誤導(dǎo)大眾。“惡搞文化”泛濫成災(zāi)，阻礙了良性文化的有效發(fā)展，亦限制了正汲取文化營(yíng)養(yǎng)的群體接受優(yōu)秀文化資源的空間。例如，在經(jīng)典名著《西游記》的網(wǎng)絡(luò)作品改編中，文學(xué)作品的人物形象極度偏離原著形象，背離原著作者創(chuàng)作意圖，使得具有典型化的“孫悟空”形象不斷被拉低人物精神內(nèi)涵，所包蘊(yùn)的精神財(cái)富被“洗劫一空”，剩下的只是刺激大眾感官的娛樂(lè)性。

經(jīng)典文化并非大眾文化的對(duì)立面，亦非平民高不可攀之物，它與大眾不應(yīng)拉開(kāi)距離，但存在于網(wǎng)絡(luò)空間的文化民粹主義傾向者卻有意將二者對(duì)立，且對(duì)待經(jīng)典文化、精英文化態(tài)度較為極端——“將廣大社會(huì)民眾視為文化先進(jìn)、合理與否的唯一確證，激烈地反對(duì)專家學(xué)人所代表的知識(shí)文化”，[2]這便是沒(méi)有以合理方式處理知識(shí)分子與通俗文化之間的實(shí)證關(guān)系。

（三）基于“底層”身份的網(wǎng)絡(luò)輿論審判

樂(lè)于標(biāo)榜“草根”“大眾”“底層”等身份，文化民粹主義傾向者預(yù)先設(shè)定自己是弱勢(shì)群體，于是在身份上與精英階層主動(dòng)拉開(kāi)距離，進(jìn)而對(duì)一些社會(huì)熱點(diǎn)事件居于“草根”立場(chǎng)，以看似平民、大眾的底層身份發(fā)表趨近極端的言論。

充斥于網(wǎng)絡(luò)空間的新聞事件相關(guān)輿論，有其濃烈的道德批判與指責(zé)傾向，基于自身處于底層的優(yōu)越感，隱性觀點(diǎn)中認(rèn)為弱勢(shì)群體是道德與文化上的代表，于是借以“草根”身份進(jìn)行肆意攻擊。但此類批判并非完全處于公正立場(chǎng)，而是以底層與弱勢(shì)群體為理由與底氣，對(duì)于異己觀點(diǎn)與言論或文化現(xiàn)象大肆批判，以粗鄙惡俗之言展開(kāi)強(qiáng)烈的主觀性輿論攻擊。而因網(wǎng)絡(luò)空間的隱蔽性，其言論暢通性讓輿論陣地倒向于“草根群體”，網(wǎng)絡(luò)空間逐漸成為“草根新聞的廣場(chǎng)”，瓦解了精英階層輿論陣地的控制權(quán)。

在文化民粹主義追求者中，此類群體與群體文化是借以“草根”為代表的底層身份行無(wú)節(jié)制的輿論審判之舉，是否就真正獲得了其身份認(rèn)同？“草根”并非等同于“平民”，亦不等同于“人民”概念。文化民粹主義傾向者以極端對(duì)立的兩分法確定其身份特征，對(duì)立平民與精英的身份地位，亦將此對(duì)立于文化形態(tài)，且借助對(duì)經(jīng)典的戲謔與惡搞以此標(biāo)榜自身合理性，主流文化的崇高性被其以“草根”類人物瓦解，“草根”“大眾”等形式的自我標(biāo)榜成為其謀求身份認(rèn)同的一種手段。而借以人民性包裝“草根”性的底層身份，將“人民”演變?yōu)樘摕o(wú)的身份符號(hào)，忽視了人民的“廣大性”“進(jìn)步性”與“先進(jìn)性”，以個(gè)人行為標(biāo)榜人民立場(chǎng)，以媚俗文化宣揚(yáng)人民文化，卻全無(wú)“人民”的應(yīng)有特征，其立場(chǎng)并非合理的平民利益訴求，偷換概念博取的文化認(rèn)同與身份認(rèn)同必然要崩塌。

（四）文化民粹主義表征的網(wǎng)絡(luò)亞文化

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，伴隨著文化圈層網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象的解構(gòu)與重構(gòu)，而民粹思想的聲音在以青年人為主且紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)空間中吶喊、碰撞與重生，由此顯露出文化民粹主義特征的網(wǎng)絡(luò)亞文化。

網(wǎng)絡(luò)作為傳播能力與影響優(yōu)勢(shì)突出的新媒體，以其獨(dú)有的“賦魅”能力使文化民粹主義以新潮文化——網(wǎng)絡(luò)亞文化活躍于此。亞文化亦被稱為“次文化”，由此命名可知，其并不占據(jù)文化圈層的主導(dǎo)地位，不與主流文化為伍，且有抵抗主流文化、排斥精英文化主張。數(shù)年前以“非主流”出圈的網(wǎng)絡(luò)詞匯及其所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象便可見(jiàn)其局部特征。“非主流”表達(dá)出對(duì)主流文化的不滿，而借助網(wǎng)絡(luò)空間樹(shù)立起自己的小圈層“文化認(rèn)同”，如“殺馬特”的另類文化使其俘獲眾多青少年網(wǎng)友的心，追求者往往借助相關(guān)網(wǎng)絡(luò)素材以效仿，且借助網(wǎng)絡(luò)媒體得以迅速傳播。

反精英文化、反主流文化、反智特征明顯的亞文化在網(wǎng)絡(luò)空間中迅速尋找其“志趣相投”的受眾，致使此類群體因獵奇心理文化思想觀念受其裹挾。當(dāng)部分人沉溺于“沙雕文化”，信賴“躺平思想”，追求“擺爛哲學(xué)”和“殺馬特”造型，動(dòng)輒污言穢語(yǔ)遍地，且以“鍵盤(pán)俠”的“正義感”活躍于網(wǎng)絡(luò)熱聞評(píng)論區(qū)時(shí)，網(wǎng)絡(luò)亞文化已深刻影響其思想價(jià)值觀。雖然網(wǎng)絡(luò)亞文化熱衷于獵奇與新穎，如快餐之鮮艷美味，但往往缺乏文化營(yíng)養(yǎng)價(jià)值。

二、網(wǎng)絡(luò)空間中文化民粹主義傾向的驅(qū)動(dòng)因素

（一）傳媒升級(jí)的技術(shù)推動(dòng)

互聯(lián)網(wǎng)媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展，一方面，使網(wǎng)絡(luò)空間極大拓展了人們?nèi)粘＝涣髟掝}的廣度，另一方面，犧牲了信息交流的內(nèi)容深度。文化交流、情感宣泄、話題傳播雖然有了即時(shí)性承載的媒體，但文化傳播的質(zhì)量不受把控。大眾的話語(yǔ)權(quán)借助新穎的網(wǎng)絡(luò)媒體而高度崛起，“平民思想”“平民價(jià)值”有了通暢的傳播環(huán)境，并且由于網(wǎng)民身份的隱匿性，其思想言論在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表顧慮較少。于此環(huán)境氛圍中，文化民粹主義思想有了更為廣闊的溝通話題，更為靈活的傳播時(shí)空，且無(wú)論對(duì)于熱點(diǎn)新聞、文化現(xiàn)象，還是個(gè)人思想與行為，都有更為自由的選擇權(quán)。于是深度的、厚重的思想文化在迅捷的網(wǎng)上“沖浪”中被沖刷，輕盈的“大眾狂歡”文化則成為新型社交的常見(jiàn)形態(tài)。

網(wǎng)絡(luò)空間給予的文化自由權(quán)，使“利維斯主義”所強(qiáng)調(diào)的文化“品味”與“精英化路線”失去主導(dǎo)權(quán)，由此轉(zhuǎn)變?yōu)槲找磺小爸邢聦哟蟊姟钡乃枷牒臀幕J(rèn)可其一切思想文化活動(dòng)，凡與精英路線相對(duì)立的，將會(huì)被“統(tǒng)統(tǒng)拿來(lái)”。且“中下層大眾”的話題參與權(quán)隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，于是文化趣味的選擇性減少了阻攔，文化思想與行為的選擇不止以經(jīng)典與精英為標(biāo)桿，“平民”的個(gè)性喜好因網(wǎng)絡(luò)的便捷性而能以最快時(shí)效得到滿足。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的迅猛浪潮帶動(dòng)文化汪洋大海劇烈翻滾，文化民粹主義的滔天巨浪拍打于網(wǎng)絡(luò)世界的邊岸，文化的發(fā)聲不再僅僅來(lái)自“掌舵者”的主導(dǎo)階層，借助技術(shù)優(yōu)勢(shì)的文化思想浪潮沖擊著這片廣闊的文化海洋。

（二）力比多驅(qū)力的內(nèi)在激發(fā)

心理學(xué)家、精神分析學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為精神表現(xiàn)為自我欲望，力比多是精神分析學(xué)中的本能驅(qū)力。網(wǎng)絡(luò)空間的文化發(fā)展與傳播在文化受眾的生理需求中滿足其感官刺激的最大效果，激發(fā)受眾文化消費(fèi)之快感，在低層次方向產(chǎn)生驅(qū)動(dòng)力，認(rèn)可大眾的一切思想文化活動(dòng)。“精神狂歡”讓文化更易尋找受眾群體，生理需求的滿足亦是使文化快速確定受眾的有效方式。此時(shí)，“消費(fèi)者已經(jīng)變得愚昧無(wú)知，從一開(kāi)始就順從地放棄對(duì)一切作品（包括極無(wú)意義的作品）的苛求”，[3]這種文化帶來(lái)“全身心的放松，頭腦中什么也不思念，忘記了一切痛苦和憂傷”，[4]以迎合低級(jí)趣味性口味與無(wú)條件地滿足“平民”一切文化喜好，內(nèi)在力比多釋放到極致。

力比多驅(qū)動(dòng)著文化模式于網(wǎng)絡(luò)空間中的轉(zhuǎn)變。淺閱讀大行其道，深厚與艱澀被有效規(guī)避，“彈幕”與“彈窗”式文化模式司空見(jiàn)慣，經(jīng)典文化難以躋身只言片語(yǔ)的碎片化信息之中，亦很難再被大眾深度咀嚼。在調(diào)動(dòng)感官享受中博得平民眼球的文化與信息資源，泛濫于網(wǎng)絡(luò)空間。此類“文化快餐”雖迎合“口胃”，卻愚昧大腦，影響心智的發(fā)育與成熟。力比多隱性驅(qū)力下，市場(chǎng)文化亦在網(wǎng)絡(luò)空間中隱性助推，“文化民粹主義強(qiáng)調(diào)‘大眾’創(chuàng)造的進(jìn)步性和合理性，主張讓市場(chǎng)來(lái)選擇文化，認(rèn)為市場(chǎng)大多數(shù)代表了文化的主流方向，新的文化形式在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代不斷涌現(xiàn)，呈現(xiàn)出文化媒介化特征”。[5]市場(chǎng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化以新形態(tài)不斷在網(wǎng)絡(luò)空間衍生，亦使文化民粹主義尋找到新的發(fā)展空間。

（三）群體心理訴求渴望認(rèn)同

馬斯洛的需要層次論指出：人有歸屬和愛(ài)的需要，希望通過(guò)社會(huì)交往被人尊重和接納。[6]部分群體在主流文化思想中缺乏話語(yǔ)權(quán)，這加劇了其渴望認(rèn)同與歸屬心理。標(biāo)榜自身處于經(jīng)濟(jì)、政治中下階層的部分網(wǎng)民，與主流文化觀與價(jià)值觀站在對(duì)立面，而主流文化觀、價(jià)值觀常為“精英”所引領(lǐng)，亦形成了群體的文化與價(jià)值認(rèn)同，而其對(duì)立面的話語(yǔ)權(quán)顯得薄弱，與主流抗衡中略顯勢(shì)單力薄。于是此類群體渴望尋求慰藉，期待獲得認(rèn)同。

主流文化觀、價(jià)值觀因積極性引領(lǐng)作用占領(lǐng)了文化與價(jià)值主陣地，如：積極樂(lè)觀、向上向美、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、滿懷正能量等此類價(jià)值觀已經(jīng)獲得現(xiàn)實(shí)生活中的極大部分群體的深刻認(rèn)同，而其對(duì)立面難以于現(xiàn)實(shí)生活中尋找到文化圈層。此時(shí)網(wǎng)絡(luò)空間便是其突破窗口，網(wǎng)絡(luò)亞文化與網(wǎng)絡(luò)民粹主義借以新媒體空間擴(kuò)充了輿論領(lǐng)域新陣地，亦將文化民粹主義推向新形態(tài)。于網(wǎng)絡(luò)空間中尋求認(rèn)同與歸屬的心理欲求愈發(fā)膨脹，而網(wǎng)絡(luò)媒體影響下的文化分層為其心理訴求的表達(dá)提供了歸屬陣地，其文化思想與價(jià)值觀念在相應(yīng)的文化圈層中更易得到認(rèn)同。

（四）社會(huì)矛盾調(diào)處中的情緒極端化

“平民”或者其所認(rèn)為的中下群眾，因其各方面不具主導(dǎo)權(quán)與代表性地位，似乎更有可能遭遇社會(huì)矛盾——經(jīng)濟(jì)上的差距、職業(yè)與理想的落差、收入與物價(jià)的不平衡、升學(xué)與就業(yè)壓力，諸如此類之事，他們?cè)谏鐣?huì)生活中常為此困擾。

主流文化倡導(dǎo)鉆研學(xué)業(yè)、敬業(yè)樂(lè)業(yè)等精神，且在一定程度上認(rèn)為學(xué)業(yè)與職業(yè)存在關(guān)聯(lián)性。但這些觀點(diǎn)遭受部分人的“冷嘲熱諷”，部分人因其處于學(xué)歷與職業(yè)皆不理想狀態(tài)，而面對(duì)現(xiàn)實(shí)的矛盾，其做法并非從自身正面解決，而是試圖尋找他們所認(rèn)為“不公平”的破綻。曾經(jīng)“高分低能”之類言論一度甚囂塵上，網(wǎng)友善于捕捉個(gè)例、放大個(gè)例，以此駁斥大眾所認(rèn)可的學(xué)業(yè)精神，而以此標(biāo)榜自身的正確性。實(shí)際上，“低能”此類評(píng)價(jià)性詞語(yǔ)已然帶有情緒化特征。不愿面對(duì)與“學(xué)霸”在學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)精神上的差異，借其他方面進(jìn)行極端否定，以此強(qiáng)調(diào)“普通人”的地位，這便是這部分人解決此類矛盾慣用方式之一，而互聯(lián)網(wǎng)的暢通正為其提供了反駁舉證的豐富素材與便捷渠道。“碩士送外賣(mài)”“博士應(yīng)聘安保崗位”等網(wǎng)絡(luò)新聞成為其輿論發(fā)聲的代表性事件，激烈情緒化表達(dá)中，“躺平文化”“擺爛哲學(xué)”等“新”文化思潮成為“讀書(shū)無(wú)用論”背景下的代名詞。這樣一種非此即彼的情緒化判斷——學(xué)歷不代表能力，那么“讀書(shū)無(wú)用”，不“內(nèi)卷”，則“躺平”，片面地通過(guò)一種非此即彼的機(jī)械思維在普通民眾和社會(huì)精英之間制造一種分裂和對(duì)立。

因其矛盾指向精英與“底層”之對(duì)立，于是精英群體集中的教育界、學(xué)術(shù)界便成為矛盾引發(fā)的重要場(chǎng)所。從對(duì)“門(mén)閥”的極端性情緒到對(duì)“學(xué)閥”的批判挖苦，社會(huì)矛盾的引發(fā)點(diǎn)不僅僅來(lái)自經(jīng)濟(jì)、政治的分層，文化分層亦是其難以調(diào)和的社會(huì)矛盾之一，且日益成為愈發(fā)關(guān)鍵的“導(dǎo)火索”。對(duì)于此類情況，孟建教授認(rèn)為：“首先，文化分層決定了經(jīng)濟(jì)分層和政治分層的形成。其次，經(jīng)濟(jì)分層和政治分層只是社會(huì)分層的表象，隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)與政治的分層會(huì)逐漸向文化分層靠近。”[7]網(wǎng)絡(luò)空間為“非專家”“非名人”等大眾人物暢通了交流渠道，大眾言論的話語(yǔ)權(quán)提升，公信力亦逐漸有了認(rèn)可。然而，通俗文化與精英文化之溝渠并未因網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而彌合，燕繼榮教授認(rèn)為：“如果大多數(shù)公民對(duì)某些基本問(wèn)題呈現(xiàn)出極端對(duì)立的看法，那就說(shuō)明該社會(huì)的政治文化兩極分化。”[8]社會(huì)矛盾難以在短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行合理有效調(diào)處，兩方階層因此產(chǎn)生文化情緒碰撞對(duì)壘，這亦致使文化分層乃至兩極分化現(xiàn)象于網(wǎng)絡(luò)空間中屢次上演。

（五）網(wǎng)絡(luò)負(fù)面新聞的解構(gòu)性影響

“真”“善”“美”厚植主流道德觀沃土，在現(xiàn)實(shí)生活中有共識(shí)性認(rèn)可與共同性追求。道德模范的涌現(xiàn)，志愿活動(dòng)的開(kāi)展，思想道德教育活動(dòng)的舉辦，主旋律的弘揚(yáng)，展開(kāi)了精神文明的宏偉畫(huà)卷。正能量報(bào)道是主流媒體發(fā)聲的主要內(nèi)容，但也不乏對(duì)負(fù)面新聞的辯證剖析，此類新聞傳播的第一陣地往往是網(wǎng)絡(luò)空間。

“網(wǎng)絡(luò)負(fù)面新聞一方面具有警戒、監(jiān)督、疏導(dǎo)、澄清、反思等積極的正面功能，另一方面也具有瓦解、示丑、煽情、迷惑、誤導(dǎo)等消極的負(fù)面影響。”[9]但開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域因各種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的夾雜，負(fù)面新聞的消極影響被放大，且在情緒化、極端化解讀中獲得“底層人民”話語(yǔ)權(quán)的認(rèn)可，成為少數(shù)“底層人民”有效抗議“崇高”與“權(quán)威”的有利素材。網(wǎng)絡(luò)熱度頗高的“北大弒母案”中，頭頂北大學(xué)子光環(huán)的吳謝宇因其故意殺人罪、詐騙罪、買(mǎi)賣(mài)身份證件罪瓦解了個(gè)別民眾“知識(shí)即美德”的信仰，亦對(duì)處于知識(shí)與文化的頂層人物喪失了信任。重大惡性事件容易使崇高的道德價(jià)值在評(píng)判者心中遭到無(wú)形“貶黜”。此外，近幾年出現(xiàn)的“雙一流”院校研究生畢業(yè)論文抄襲、高校教師集體赴國(guó)外讀“水博”等負(fù)面新聞，一度消解了少數(shù)群眾對(duì)于知識(shí)與文化領(lǐng)域精英者的信任度，于是在網(wǎng)絡(luò)空間的大眾認(rèn)知里，一些“專家”漸成“磚家”，網(wǎng)絡(luò)詞匯以戲謔的方式傳遞出對(duì)部分民眾權(quán)威的信任缺失。

三、矯正策略初探

（一）堅(jiān)定文化發(fā)展與傳播的人民立場(chǎng)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是時(shí)代的雕塑者。一切優(yōu)秀文藝工作者的藝術(shù)生命都源于人民，一切優(yōu)秀文藝創(chuàng)作都為了人民。”[10]3各類文化于網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展與傳播亦需要站穩(wěn)文化建設(shè)的人民立場(chǎng)。

無(wú)論是主流文化與非主流文化，精英文化與平民文化（抑或“草根文化”），都是在某種程度上反映人民心聲的、豐富人民生活的，亦體現(xiàn)出人民精神文化不同層次的需求現(xiàn)狀。無(wú)論是何種文化，都不應(yīng)失去人民立場(chǎng)——發(fā)展“人民大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化”是網(wǎng)絡(luò)空間中多元文化的共同發(fā)展理念。但文化民粹主義傾向者熱衷于裹挾“人民性”的解釋權(quán)，試圖以此規(guī)定文化發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。實(shí)際上，其文化立場(chǎng)并未真正反映人民利益，更不具有人民立場(chǎng)的代表性，而只有準(zhǔn)確把握大眾文化這個(gè)概念的內(nèi)涵和外延，才真正利于我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中，發(fā)展面向廣大人民，反映人民利益與呼聲，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的大眾文化。因此，不應(yīng)當(dāng)將“草根文化”與大眾文化等同，更不能代替大眾文化，“山寨”與“惡搞”亦不代表人民文化娛樂(lè)之取向——只有真正回歸文化的人民性，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，以人民為中心，才能真正獲得人民的認(rèn)可。

（二）完善網(wǎng)絡(luò)空間中的文化秩序

網(wǎng)絡(luò)文化傳播的無(wú)序化、碎片化，為文化民粹主義的滋生提供了萌芽與生長(zhǎng)土壤，而在傳統(tǒng)媒介中，文化民粹主義略顯式微之態(tài)。其根源在于傳統(tǒng)媒介在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了文化秩序。文化秩序是以一個(gè)社會(huì)的文化價(jià)值為基礎(chǔ)形成的文化體系、文化規(guī)范，是該社會(huì)的行動(dòng)指南。文化發(fā)展需要秩序，否則其發(fā)展方向會(huì)偏離正軌，亦會(huì)走向極端。因此，習(xí)近平總書(shū)記指出：“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會(huì)，做到正能量充沛、主旋律高昂，為廣大網(wǎng)民特別是青少年?duì)I造一個(gè)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間。”[10]4他強(qiáng)調(diào)：“共同推進(jìn)文明辦網(wǎng)、文明用網(wǎng)、文明上網(wǎng)，以時(shí)代新風(fēng)塑造和凈化網(wǎng)絡(luò)空間，共建網(wǎng)上美好精神家園。”[11]

在網(wǎng)絡(luò)空間中，由于部分文化思想與文藝思潮缺乏明確行動(dòng)指南，受文化民粹主義者話語(yǔ)裹挾，喪失了文化發(fā)展的秩序與準(zhǔn)則，未能形成體系與規(guī)范，一度走向了個(gè)性化極度發(fā)展的“狂歡”廣場(chǎng)。網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者身份不能以“草根”式底層身份模糊虛化，需要能夠承擔(dān)文化思想言論的相關(guān)責(zé)任，但對(duì)于網(wǎng)絡(luò)信息的隱私保護(hù)亦是秩序規(guī)范的另一難題。二者在合理化秩序中有效平衡方可遏制“網(wǎng)暴”文化橫行。2022 年6 月末至今，網(wǎng)絡(luò)空間中IP 地址的實(shí)地呈現(xiàn)邁出了秩序化的關(guān)鍵一步。因有IP 地址的顯示，我們能夠比較清楚地了解網(wǎng)絡(luò)言論源于何地、哪國(guó)，也有利于判斷出其言論之意圖，言論發(fā)布者亦需顧及其言論的規(guī)范性與合法性。此外，紙質(zhì)媒體中文化創(chuàng)作與言論發(fā)表的審核機(jī)制亦是網(wǎng)絡(luò)文化秩序化值得思考的舉措。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作與言論的極大自由性，致使“山寨文化”“惡搞文化”愈演愈烈，瓦解了文化的崇高性，也破壞了文化良性創(chuàng)作的土壤。媚俗、惡取向的網(wǎng)絡(luò)文化難以肩負(fù)起文化的教育與引導(dǎo)之責(zé)，而文化的娛樂(lè)功能亦因其降低了水準(zhǔn)，此類文化難以成體系地良性發(fā)展。因此，合理構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的審核機(jī)制亦是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)空間中多元文化穩(wěn)健發(fā)展與有序傳播的重要步驟。

（三）技術(shù)賦能彌合多元文化之溝渠

利維斯主義觀點(diǎn)認(rèn)為，文化總是少數(shù)人的專利、精英們的專利，正是有賴于這少數(shù)人，過(guò)去最優(yōu)秀的人類經(jīng)驗(yàn)得以傳承，一個(gè)時(shí)代更好的生活也由此得到了更為完善的組構(gòu)[2]。過(guò)去傳統(tǒng)媒體傳播的局限性與受制性，確實(shí)存在有文化壟斷的現(xiàn)象，但網(wǎng)絡(luò)技術(shù)通達(dá)的今日，文化的解釋權(quán)重新回歸了“人民”，文化不再只是少數(shù)人的專利。盡管仍存有一般人所難以接觸的文化產(chǎn)品，但在技術(shù)賦權(quán)之下，享受文化的權(quán)利并非不對(duì)等，大眾亦可借助豐富與暢通的網(wǎng)絡(luò)文化資源走向知識(shí)與文化的高雅殿堂。技術(shù)的支撐為經(jīng)典文化與通俗文化的河岸搭建了寬敞的信息之橋。

網(wǎng)絡(luò)媒體賦予了多元文化更多的對(duì)話空間，提供了更為廣闊的溝通渠道。文化之發(fā)展由時(shí)間模式走向空間模式，但也轉(zhuǎn)化為以時(shí)間醞釀積累的深度創(chuàng)造趨向于技術(shù)性加持與經(jīng)濟(jì)性追求的惰性態(tài)度。網(wǎng)絡(luò)表達(dá)不再呈現(xiàn)思維的漫長(zhǎng)質(zhì)變過(guò)程，奔向直觀可視的“讀圖時(shí)代”；慢悟其中曲折與幽深，感受人文精神之哺育漸成為過(guò)去式——但二者的對(duì)話形式不應(yīng)當(dāng)是以“惡搞”“山寨”等“俗”文化的消極方式進(jìn)行，亦不應(yīng)當(dāng)以“輕視”“傲慢”的態(tài)度否定彼此。二者可以借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)形式上的互補(bǔ)。

網(wǎng)絡(luò)文化在符號(hào)化表達(dá)中呈現(xiàn)出諸多技術(shù)賦權(quán)的特性，在其傳播過(guò)程中順應(yīng)O2O（線上到線下）大潮，在實(shí)現(xiàn)線上與線下的聯(lián)動(dòng)表達(dá)中傳遞更為豐富的文化信息與價(jià)值理念。此時(shí)，技術(shù)賦權(quán)可發(fā)揮極大作用，多元文化在符號(hào)化表達(dá)中乘科技東風(fēng)日益可實(shí)現(xiàn)多個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與多個(gè)媒體的聯(lián)動(dòng)互通，且以簡(jiǎn)單化的圖畫(huà)符號(hào)帶動(dòng)眾多信息的聯(lián)動(dòng)傳播。當(dāng)今數(shù)字出版平臺(tái)的順勢(shì)發(fā)展將其推向圖表達(dá)的另一個(gè)出版?zhèn)鞑r(shí)代，如，一張簡(jiǎn)單的二維碼圖示，可帶動(dòng)多維信息的聯(lián)動(dòng)呈現(xiàn)：掃描二維碼，便可在信息終端上看到對(duì)應(yīng)的文字、圖畫(huà)、音頻與視頻等內(nèi)容，可謂一張圖實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言信息集群，文化表達(dá)與傳播亦減去了冗長(zhǎng)的文字版面，以符號(hào)化的圖示進(jìn)入信息的“讀圖時(shí)代”。各類文化的發(fā)展乘5G 等媒體技術(shù)的東風(fēng)匯聚了人工智能力量，在其智能技術(shù)加持下，可實(shí)現(xiàn)自動(dòng)進(jìn)行語(yǔ)音識(shí)別，并根據(jù)需要自動(dòng)配樂(lè)、配圖，轉(zhuǎn)換生成超媒體的作品，并且可進(jìn)行個(gè)性化定制。此外，AI 系統(tǒng)可以根據(jù)關(guān)鍵詞句以系統(tǒng)本身積累與學(xué)習(xí)所獲得的語(yǔ)言能力與文化積累，能夠根據(jù)讀者需要（讀者可以在作者文字的基礎(chǔ)上增加關(guān)鍵詞）隨時(shí)生成自己所需要的豐富文化大餐。如此，通俗的、大眾的、平民的文化更利于融合豐富的經(jīng)典文化資源；經(jīng)典作品亦可在多樣化納新的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)更趨大眾化的表達(dá)，以此進(jìn)行合理的二次創(chuàng)作，在新時(shí)代環(huán)境下煥發(fā)新的生命力。多元文化可在此基礎(chǔ)上進(jìn)行合理有效的溝通融合，在有利的文化發(fā)展環(huán)境與完善的文化體系中實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展。

（四）建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化標(biāo)志性話語(yǔ)體系

傳播力、話語(yǔ)權(quán)、自由度與社會(huì)責(zé)任是完善網(wǎng)絡(luò)媒介的重要因素。其中話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)需要有網(wǎng)絡(luò)標(biāo)志性話語(yǔ)體系的建立。傳統(tǒng)媒體傳播中的文化作品因其思維打磨與時(shí)間的沉淀，經(jīng)典價(jià)值愈發(fā)彰顯。經(jīng)典與高雅并非無(wú)法走進(jìn)大眾生活，歸根到底，經(jīng)典亦是來(lái)自人民的選擇。同理，網(wǎng)絡(luò)文化并非不能走向高雅與經(jīng)典，我們亦不能忽視具有廣泛共識(shí)性與代表性的網(wǎng)絡(luò)文化。

無(wú)論是傳統(tǒng)文化、經(jīng)典文化、精英文化還是具有平民化的網(wǎng)絡(luò)文化，其載體皆為語(yǔ)言，需要借助話語(yǔ)體系呈現(xiàn)、表達(dá)、闡釋和傳播，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言典范性的挖掘便是首要之舉。事實(shí)上，較為經(jīng)典的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)已經(jīng)走向主流化，如“給力”“點(diǎn)贊”“打call（支持鼓勵(lì)之意）”“洪荒之力”等詞語(yǔ)樹(shù)立了網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)之標(biāo)桿典范，亦從網(wǎng)絡(luò)世界走向了平常生活。有權(quán)威媒體曾公布2021 年十大網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，其中“覺(jué)醒年代”一語(yǔ)榮登榜首，這亦從某種角度印證了部分網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)亦在走向經(jīng)典，走向高端，占領(lǐng)其網(wǎng)絡(luò)意識(shí)領(lǐng)域的高地。網(wǎng)絡(luò)文化標(biāo)志性話語(yǔ)體系的建構(gòu)來(lái)自一言一語(yǔ)的建設(shè)，如大廈的建立來(lái)自一磚一瓦，以標(biāo)志性與經(jīng)典性為其建模，網(wǎng)絡(luò)空間中的文化發(fā)展將有逐漸完備之體系。

結(jié) 語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)空間之弊端使活躍于此的文化與思想呈現(xiàn)“亞健康”狀態(tài)，文化民粹主義的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展亦在此尋找到生存土壤。但網(wǎng)絡(luò)空間不應(yīng)成為此類文化思想范式消極轉(zhuǎn)換陣地，文化之“娛”非文化之“愚”。網(wǎng)絡(luò)媒體的技術(shù)優(yōu)勢(shì)賦予了經(jīng)典文化、精英文化、平民文化、大眾文化等多元文化更多的對(duì)話空間，提供了更為廣闊的溝通渠道，諸多類型的文化思想可在正確的文化價(jià)值觀與完善的文化價(jià)值系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展。而重新建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)空間的文化價(jià)值體系，應(yīng)使多元文化合理溝通融合，使其良性對(duì)話，弭除文化民粹主義的消極影響，回歸文化的人民性，重樹(shù)以人為本的時(shí)代價(jià)值觀，以此構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間中文化良性發(fā)展的科學(xué)體系，使文化的諸多珍貴價(jià)值得以重新彰顯。如此，方能使文化在更為開(kāi)闊的空間中繁榮發(fā)展，以此推動(dòng)實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于文化傳承發(fā)展的新時(shí)代矚望：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。”“要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。”[12]