斯賓諾莎的幸福論探析

安鵬飛 聶靜港

[摘要]追求幸福是人類的本能和幾乎一切行為的終極目標。斯賓諾莎肯定了人的這種主體性需求，同時他認為幸福是獲得與自然相一致的真觀念，是在理性引導下對情感的合理控制與發揚。斯賓諾莎以他的身心觀念中對神與實體的看法作為發源構建了他的理性主義倫理學體系。他以幸福作為切口，闡釋了理性、善、自由等概念對達至幸福的重要性。本文從他的心物平行論出發解釋了他倫理學的理性主義和自然主義基礎，同時對他幸福論中的主要概念進行了分析與述評。

[關鍵詞]幸福；善；自由

一、斯賓諾莎的幸福論前提：身心理論

斯賓諾莎是一位著名的歐洲唯理論哲學家，他的身心理論受到了古希臘，中世紀和文藝復興時代的影響，其中影響最大的是笛卡爾的心物二元論。斯賓諾莎在笛卡爾的心物二元論的理論基礎之上，突破并發展出了獨具他本人特色的心物平行論體系。斯賓諾莎認為，笛卡爾的“交感”是一個虛無縹緲的概念，身心交感論說不通，無論是從邏輯上還是現實上都很難證明它的存在，于是斯賓諾莎揚棄了這種觀點，把實體視作唯一的，而思想與廣延是一個唯一實體的兩種屬性，這兩種屬性表示的是同一的東西，只不過有兩種不同的方式來表示它。“即心與身乃是同一的東西，不過有時借思想的屬性，有時借廣延的屬性去理解罷了。不論我們借這個屬性或那個屬性去認識自然，事物的次序與聯系卻只是一個，因此我們身體的主動或被動的次序就性質而論，與心靈的主動或被動的次序是同時發生的。”[1]這樣斯賓諾莎就克服了笛卡爾的二元論和交感說的弊端。

斯賓諾莎區分了情感的主動與被動，他說：“我把情感理解為身體的感觸，這些感觸使身體活動的力量增進或減退，順暢或阻礙，而這些情感或感觸的觀念亦同時隨之增進或減退，順暢或阻礙。所以無論對這些感觸中的任何一個感觸，如果我們能為它的正確原因，那么我便認為它是一個主動的情感，反之，便是一個被動的情感。”把這部分固有的特性統攝在理性之下以求尋得對真觀念和必然因果鏈條的認識，便是斯賓諾莎對幸福的理解。

二、斯賓諾莎幸福論的主要內容

斯賓諾莎說：“我把人在控制和克制情感上的軟弱無力稱為奴役。因為一個人為情感所支配，行為便沒有自主之權，而受命運的宰割。在命運的控制之下，有時他雖明知什么對他是善，但往往被迫而偏去做惡事。”[2]這種奴役會讓人陷入不幸和難以自我保存的狀態，這種奴役是“本能性”，“動物性”的，而對這種奴役的克服，對本能欲望的轉化以達至人力所能及的強大和自由，便是幸福的體現。

斯賓諾莎在他《倫理學》的最后兩個部分里，著重論證了怎樣理解幸福的概念，以及怎樣在實踐中追求人生的幸福。斯賓諾莎提出“自由就是被意識到的必然性”，自然要求人的一切行為都首先遵從自我保存的需要。保存自我的努力乃是德性的首先的和唯一的基礎。因為限于這個原則，我們不能設想別的基礎，而沒有這個原則，我們又不能設想任何德性。[3]如上文所提到的主動情感與被動情感的區分，人假若被被動情感所奴役，那他的行為就受到了命運的宰制。因此，人如果想要追求自由，就必須要克服這種被動情感的奴役，而服從理性的指導以及自然的必然法則，完成對必然性質的認識。斯賓諾莎在人類問題上抱有堅定的自然主義立場，他認為人不過是一種自然存在，人要服從自然規律和必然性力量，因此，包括人的情感在內，人的所有組成部分都是自然規律的彰顯。

斯賓諾莎在他的哲學體系中也給出了追求幸福的方法論。人雖然是被決定的，但斯賓諾莎并沒有完全否認主體意志和自主性的存在。斯賓諾莎肯定了人性的存在，他認為人性或者說人的本質就是為了保有自我存在的努力。他說：“心靈具有清楚明晰的觀念，或者具有混淆的觀念，都努力在不確定的時間中保持其自身的存在，并且自己意識著它的這種努力。”在多數情況下，追求快樂是人的一種自我保存的趨向，而痛苦的狀態阻礙了人們的自我保存。比如說，在醫學實踐中，被癌癥的劇烈疼痛所折磨的病人有很多是想要盡快終結掉自己的生命的，哪怕這對他們的人生而言是毀滅性的。

斯賓諾莎在此基礎上對自由做了更進一步的詮釋，表現為“自由是對必然的認識”上。人的自由在斯賓諾莎的眼里必須被理性化，真正的自由絕對不能僅僅是人的行為的自主，而必須是人的行為在理性的統攝之下的狀態。在斯賓諾莎看來，理性是一個把被動情感的自然驅使力量轉化為主動情感的一個手段。人的基本欲望需求可能是相對本能化的，但如果人只追求簡單的欲望本身，便會陷入非理性的漩渦，并帶來相應的惡果。當然，在斯賓諾莎看來，對善惡的正確認識本身并不能克制情感，而只有把這種認識看作一種情感時，才能克制情感。原因是，人們睡覺、貪戀美食的愿望，并不會因為人們認識到他們應該學習和勞動這件事而消失。但是，如果人們對學習和勞動的渴求變成了一種更加強烈的情感，那么它將能夠超越并克制另一種情感，進而左右人的行動。斯賓諾莎認為，當我們通過對真觀念的認識，進而形成清楚明晰的觀念的時候，被動情感所帶來的枷鎖便將不復存在。為此我們需要盡可能的用理智去把握實體，以求達至知識的完善。在直觀知識的引導下，心靈克服了被動情感，在一個完全積極主動的狀態下，認識了實體，認識了神，也就認識了必然。在這個時候，人就完成了在必然鏈條的枷鎖下，對自我理性能力在限度內的良好應用，進而超越普通的被被動情感束縛的動物，達成了相對的自由，也達成了幸福本身。人們通過自然賦予的必然性，高揚其中的理性部分，在“一切皆為必然，皆為自然賦予”的自然主義視域下完成自我實現，幸福。

同時，“善”在斯賓諾莎的幸福論里既是幸福的一部分，也是達至幸福的重要手段。善是一種我們確知對我們有用的概念。結合上文中提到的自我保存，我們不難發現斯賓諾莎的善的判斷標準和倫理基礎是依照個體利益來運行的。他反對那種高高在上的把德性置于個人利益之前的道德觀，反對中世紀基督教道德哲學框架下通過受苦以至幸福的具有壓迫性質的道德觀。但斯賓諾莎的道德觀絕不是唯我論的。在理性的統攝下，盡管出發點可能是自我保存，但人并不會因此做出自私自利的舉動。比如，殺人會導致被捕，所以經過理性反思和把握的主動情感絕不可能有這樣的善的觀念。在理性層面上，斯賓諾莎認為人的心靈愈善于依據“直觀知識”認識并把握事物，人們就更愿意繼續這么做。在憑借實體理解和認識事物的過程中，人的心靈通過理解而帶來了最高的滿足。[4]因此，理智作為人的心靈的一部分必然會對實體（或者說神）產生永恒之愛的情感，同時通過理性對這種愛的踐行而收獲愉悅感。通過理性的活動對真觀念的把握，人們越來越享受理性運用的過程，因此，理性的思考，真觀念的獲得也帶來了快樂也就是善。

需要注意的是，斯賓諾莎在這里認為，人必須直接地欲求和要求善，那種因恐懼不幸而做善事的人，不能算是真正地運用了理性。“那受恐懼的支配，去作善避惡的人，不得說是受理性的指導”[5]他認為與心靈直接關聯的主動的情緒只有快樂與欲望兩種，而恐懼在他看來是一種不穩定的情緒，所以“那受恐懼的支配，或因畏禍而為善的人，不得不說是受理性的指導。”[6]他駁斥了那種因恐懼而行善事的觀念的正確性，并要求人們直接把善作為目的。他認為“一個被動的情感只要當我們對它形成清楚明晰的觀念時，便立即停止其為一個被動的情感”[7]所以在這里如果我們對恐懼情感的對象有了清楚明白的認識，進而對恐懼情感（就其作為情感觀念的對象而言）有了清楚明白的認識的時候，我們便可以通過理性，化被動情感為主動情感，進而直接地要求善本身。

三、斯賓諾莎幸福論的影響與意義

目前學界普遍認為斯賓諾莎的幸福觀集理性主義幸福觀之所長，是其中的代表者與佼佼者。早在古希臘時代，蘇格拉底就有“德性即知識”的著名言論，但隨著希臘化時代社會經濟條件的變化與宗教勢力的崛起，基督教的價值體系逐漸取代了理性主義的價值體系，宗教成為了人精神的枷鎖，視幸福為上帝的恩賜。隨著文藝復興運動和啟蒙運動的發生，理性主義幸福觀又重返大眾的視野，這時期的主要代表就是斯賓諾莎。[8]

首先，斯賓諾莎駁斥了中世紀基督教認為人是高于自然的，獨立于自然而存在的荒謬的觀點，并告知世人他們與自然是一體的，人作為自然界的一員，人性不過是自我保存的一種現實本質，而幸福也不是超越性的存在下的定義，而是人在自然的必然鏈條下的自我定義，斯賓諾莎真正把哲學從天上拉回了人間。在斯賓諾莎的時代，只有他的思考是把人生問題，這個本來就屬于人的問題世俗化的，斯賓諾莎真正讓倫理學回歸了人文關懷，用自然主義的原則強調了人的主體性以及情感的正當性。給追求幸福這件每個人都有權利做和想要做的事提供了理論基礎和邏輯基礎。

其次，斯賓諾莎在理性主義的視域下，改變了道德責任的解釋權問題，將道德責任由“神的要求”轉化為“人的要求”。試圖從非基督教哲學的角度來解釋道德責任的發源問題。在沒有超自然精神實體的絕對規定的情況下，如果人們有道德責任，那么一個相當重要的前提就是人得是自由的。人不僅有自然賦予我們的本能，人還擁有理智，理智下面進而還有道德觀念、道德評價、道德義務、道德責任等有關道德的概念范疇。這正是因為人的本性里，包含了對自己的行為進行思考和選擇的能力。同時，假如人做一切事都是必然的，那么顯而易見人就不需要負道德責任，沒有人會指責一個被洗腦抑或是被逼迫著犯下過錯的人有道德問題。但人的活動雖然是自然的一種必然，但這種必然里也包含了人的“思考與選擇”，或者換一種說法，人擁有思考和選擇的能力也是自然的一種必然。所以斯賓諾莎在他的哲學的本體論問題中，在確立他的世界觀和人性論的時候，果斷地否定了人的自由的存在，但在倫理學內容中，又重新引進了自由的概念。前者似乎是講人能否擺脫自然的必然性束縛的鏈條，答案是不能；后者似乎是講在這些鏈條之下，人是否還有選擇與活動的空間，答案是可以。

最后，斯賓諾莎在強調將善作為直接目的的方面也具有十分積極的意義。如前文所述，斯賓諾莎強調一種在理性和主動情感自我支配下的幸福。人的幸福來自于且僅來自于對善的直接欲求和要求，他清楚明白地解釋了，倘若一個人不合理使用理性，不直接欲求善，他就根本沒可能達至幸福。這為在他之后哲學家們對人的主體性和能動性的高揚奠立了重要的基石。

參考文獻：

[1]斯賓諾莎.倫理學[M].賀麟，譯.北京：商務印書館，1958：99-103.

[2]斯賓諾莎.倫理學[M].賀麟，譯.北京：商務印書館，1958：166.

[3]宋希仁.西方倫理思想史[M].北京：中國人民大學出版社，2010：168.

[4]王騰.“求真”與“致善”：斯賓諾莎道德哲學形態的建構邏輯[J].南昌大學學報（人文社會科學版），2015，46（1）：50-58.

[5]斯賓諾莎.倫理學[M].賀麟，譯.北京：商務印書館，1958：219-220.

[6]斯賓諾莎.倫理學[M].賀麟，譯.北京：商務印書館，1958：220.

[7]斯賓諾莎.倫理學[M].賀麟，譯.北京：商務印書館，1958：240-241.

[8]陳太明.斯賓諾莎幸福觀及其內在矛盾論析[D].山東：山東大學，2010.

作者簡介：

安鵬飛（1998.6-），男，漢族，山東聊城人，碩士在讀，研究方向：倫理學；

聶靜港（1984.9-），男，漢族，山西運城人，博士，副教授，研究方向：倫理學。