馬克思主義哲學中的自由與異化

[摘要]作為社會主義核心價值觀的一部分，自由是馬克思哲學所關心的問題，它是衡量人生價值的一個重要標準，也是人類社會生活的一個令人興奮的目標。在歷史的長河中，人類總是通過奮斗來獲得自由，克服階級、民族的束縛以及自身存在的各種限制。在有關自由的各種理論中，馬克思認為社會的發展帶來人的異化，阻礙了自由的獲得和實現，主張通過社會運動或革命克服異化以實現人的自由。

[關鍵詞]馬克思主義哲學；自由；異化

1841年，年輕的馬克思（卡爾·馬爾克斯，1818-1883）是耶拿大學的一個哲學碩士，他專注于古代希臘的哲理思考，對“自由”的看法明顯得益于這種文化的熏陶。他認為，“人的”是自由的，而“異化”則是對在真實世界中的“人”能否獲得人的本質的最終判斷。在他心目中，自由是至高無上的標準。他通過與社會主義時代人類社會的比較，揭示了人類社會中人類社會的“異化”現象，并進行了深入的批評；關于“人”與“人”之間的聯系，他主張“人”是一種自由的人，“人”一旦被“人”所“物”牽制，那么就失去了“人”的意義。

英國的盧克斯在他的《馬克思的自由論》中，把“自由”和“異化”聯系在一起：“‘異化是一種指稱，是指馬克思對資本主義不自由的獨特的看法，就是根據這個看法，使資本主義具有不自由的特性。”

一、自由的歷史淵源和自由之路的選擇

自由是一種特殊的價值觀念，核心價值是一種成份的、最穩定的、最重要的價值，它對人們的行為具有正面的導向和導向的功能。但在理解和應用自由的過程中，總會有人將自由與我行我素、為所欲為、肆無忌憚甚至無法無天相提并論。它是對作為一種價值觀的一種極大的破壞，同時也是一種對自由的異化。盧梭曾經說過：“如果自由的含義是一個人可以隨心所欲地去做他想要做的事情，那么，沒有人能夠獲得自由。”此處所提到的有關自由的悖論，就是對自由的約束與義務。黑格爾又說：“人們聽到這句話的時候。我們可以把這一點看作是一種沒有受過任何教育的人的無知，一種對法的無知，一種倫理的無知，一種對一切都一無所知的人的無知”。通過對自由觀的歷史進行梳理，并在馬克思主義的哲學中找到與之相適應的思想根源，這是我們樹立正確的自由觀的基礎，也是我們正確理解和掌握馬克思主義的自由觀的必要條件[1]。

在人類對個體與社會的追求中，“自由”成為人類追求的一項重要內容。在中國的歷史上，人們對“人”的理解，并不完全等同于“人”，而是將“人”這一概念，發展到了“仁”這個層次。孔子在《論語·顏淵》中提出了“為仁由己”的思想，《論語·為政》中提出了“隨性而行而不越軌”的思想，這是其“以行而行”的精神追求。莊子的《逍遙游》以優美的文字想象，描繪出一個隨風飛翔的無拘無束的人物。這就是中國哲人對人生的感悟，對自己的道德情感與文學想象力的體悟。“自由觀”植根于中國傳統文化的土壤，通過對其進行當代解讀與價值升華，已成為當代社會社團的核心價值之一[2]。如今，我們依然認識到自我的價值，它是一種理想的目標，也是一種值得去追求的生存狀態。與此同時，人們更認識到，自由與良好生活之間有著一種永恒的、密切的關系，追求自由是人生的要義。人之所以追求“自由”，并非僅僅為了“自由”，而是因為“自由”使得人生具有無限的可能性。對一切可能的追求都是有意義的，只有有意義的人生才能構建出一個理想的社會。由于對自由的渴望，個人愿為其價值而維護其生命的首要目的；人是向往著自由的，因而也就向往著將其作為人生的首要價值目的。人們對馬克思“自我”概念的認識與認同，正是基于這樣的文化土壤。這就是對自由的追求，對自由的實現，這就使對自由的更精確的認識、更好的詮釋，具有特殊的現實意義。

二、馬克思主義哲學中的自由與異化

馬克思在《共產黨宣言》中提出了自由與公正是人類普遍存在的、不變的真理。他認為自由是人類追求的目標，也是對不理性的社會事實的一種改造。馬克思將人定義為“人”，即“人處于一種現實的、可以通過自身的體驗來觀察的、在一定的條件下發生的、處于發展過程之中的人”。他說：“每個人都認為，在資產階級的領導下，他們會變得比以前更加自由。他們的生存環境對他們而言，不過是一種偶然；實際上，它們之所以沒有那么多的自由，是由于它們對物質的屈服程度更高。”人對物質力量的屈服，就是馬克思所謂的“異化”，而這種“異化”的直接后果就是人對物質力量的喪失。

何為自由？馬克思在《德意志意識形態》一書中清楚地指出：“在一定條件下，有權無限制地利用各種機遇。”他之所以有這樣的看法，是因為他考察了以往的人類社會史，并考察了自己所處的資本主義社會[3]。他主張，在現實社會里，人的自由被一種超出人的自覺之外的力量所剝奪，特別是人的異化，沒有誰是真正的自由人。“這就是德國不自由史上最顯而易見的事實，而這正是我們目前面臨的狀況。”馬克思對 “異化”進行了重點的批評。英國現代最杰出的思想家之一吉登斯曾指出：“馬克思的主要研究課題之一，是關于異化問題的研究”。確實，馬克思在對現有社會進行理性批判的時候，把異化當作突破的切入點，是因為它不但導致了人的貧困，而且還導致了人的精神和道德上的貧困，從而妨礙了人的正常發展。從這個意義上講，“異化”是馬克思用來形容“人”的“疾病”和“功能”的“異常”，也是“人類”的“非天然”的“分裂”。也就是說，他們是受他們自己創造的東西控制的，這和馬克思關于自由的“不受阻礙”的理念相抵觸。

應當說，馬克思追求的是人的自由，其目的在于使人擺脫由于異化而導致的精神與道德上的貧窮。很明顯，當今社會對于“異化”的認識，往往是帶著這種明顯的標志的，正如郗戈所說：“異化就是一種主客關系的本質。主體以自己的生命形式，把自己的生命作為客體，而這一客體卻與主體格格不入，相互對抗，它不受主體的控制，而是反過來控制著主體。”而被控制的主體，就失去了自己的自由，這是一種變異。

馬克思也從多個層面對異化進行了探討。在他那個年代，異化有兩個方面：一是勞動的“異化”，也就是勞動者所擁有的東西愈多，他所能擁有的東西就愈少，并且更多地為他自己的產物所支配；二是對信仰的“異化”，也就是說，一個人愈多地獻給神，他愈少地留給自己。馬克思指出，由于人類的異化，人們的自由受到了越來越多的阻礙，他在研究“自由”和“異化”之間的關系時，曾提出過這樣的觀點。在他看來，資本的優越性使人類的不自由進一步惡化，尤其是資本主義這種史無前例的社會關系造成了勞動力市場，無產者為了生存不得不出售自己的勞動力，從而引起了一種令人擔憂的“異化勞動”。“異化勞動”的意思是，勞動的對象，也就是勞動的產物，是一種外來的存在，是一種不依賴于生產者的力量，它既是勞動的敵人，又是工人的敵人。

三、現代社會視角下的自由與異化

時至今日，人的異化與商品拜物非但沒有消亡，反而使人更加迷惘。如伊格爾頓所言，“人在持續地被異化，社會生活越來越‘商業化，我們的文化中充斥著貪婪、好斗、不經思考的快樂，以及日益深沉的虛無主義，我們正在逐步喪失自己的存在意義與價值”[4]。本文從馬克思哲學的角度來探討“自由”和“異化”問題，離不開馬克思的傳統積累。

人們對從屬、奴役、被異化等非人性的東西深惡痛絕，而這種非人性的東西就是人的自由。馬克思對人的解放的認識，就是要把一切引起人的異化和不自由的東西都清除掉，但是，這并不是順其自然的事情。

所謂自由，就是要擺脫各種枷鎖以及各種形式的約束，這些約束有外部的，也有內部的。因此，人的自由往往是從對抗和反抗中獲得的。馬克思對自由的革命之路的追尋，提出了19世紀末無產階級與資產階級之間不斷加劇的矛盾使人類的存在必須解決無產階級怎樣才能獲得自己的解放。按照馬克思的觀點，自由是個人對權力的反抗， “凡把人當作可恥的、奴役的、被拋棄的、被輕蔑的事物的人，都應該被推翻。”人不僅要擺脫身體上的枷鎖，而且要擺脫精神上的枷鎖，要得到生命中至高的尊嚴，即“要被人視為人，如人一般地活著。”

當我們注意到這個世界的時候，我們就會看到，一切東西都經過了仔細的裝飾，并且表現出了一種美學的色彩，工業化、商業化的勢力在不知不覺中操控并控制著我們的生命。人的非自由是通過自由來表現出來的，即便其中一些人是特立獨行的，但他們在對“限量版”“最新款”等工業生產的不斷追求中所感受到的只是一種虛偽的自由。美國哲學家 Fromm （1900-1980年）曾說： “當代人一直活在幻想之中，他們認為自己了解自己真正需要的是什么，但實際上他們所需要的卻是他人所期待的。”

四、結語

任何重大的、歷史性的變化都需要一個合適的解釋，因為它已經成為一種價值觀和一種概念。本文試圖從“人”這個角度來考察馬克思的“人”思想， “重新認識”、“重視”和“克服”這三個方面的問題，即：“人”與“人”之間的關系，才是實現“人”價值的根本途徑。

參考文獻：

[1]員俊雅.論馬克思視域中歷史主休的異化與自由[D].北京：北京大學，2011.

[2]許志鵬.淺析馬克思主義理論有關人的自由與異化思想[J].才智，2015（2）：360.

[3]邢振亞.異化與自由：我國宗教信仰自由政策的哲學意蘊與時代價值[J].現代商貿工業，2020，41（15）：137-139.

[4]曹典順.論當代中國馬克思主義哲學“原理范式”的出場與邏輯[J].學習與探索，2014（3）：9-15.

作者簡介：李萬飚（1970.6-），男，漢族，安徽天長人，本科，中級，研究方向：哲學、黨建、意識形態。