《詩(shī)畫(huà)中國(guó)》視覺(jué)修辭實(shí)踐研究：詩(shī)圖互文、身體敘事與空間建構(gòu)

宋美彤

摘要：文化類綜藝《詩(shī)畫(huà)中國(guó)》中將詩(shī)詞與繪畫(huà)藝術(shù)融會(huì)貫通，又與武術(shù)、舞蹈、歌唱、朗誦、書(shū)法等不同門(mén)類藝術(shù)形成文化合力，是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新視聽(tīng)傳播的又一力作。本文基于視覺(jué)修辭視域，解讀《詩(shī)畫(huà)中國(guó)》的節(jié)目修辭實(shí)踐。研究發(fā)現(xiàn)《詩(shī)畫(huà)中國(guó)》通過(guò)詩(shī)圖互文、身體敘事、空間建構(gòu)等敘事策略，完成節(jié)目文化意象的生成，最終使受眾在觀看中凝聚民族記憶，實(shí)現(xiàn)文化共享。

關(guān)鍵詞：詩(shī)圖互文 身體敘事 空間建構(gòu)

在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記指出，新時(shí)代的文化工作者必須以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫(xiě)當(dāng)代華章。守正創(chuàng)新，②守的是中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性，創(chuàng)的是新思路、新話語(yǔ)、新機(jī)制、新形勢(shì)。其中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建立文化主體性的重要一環(huán)。因此文化工作者不僅要講好當(dāng)代國(guó)人精神面貌與生產(chǎn)生活的故事，也要善于挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，同時(shí)更要注重思路創(chuàng)新、傳播話語(yǔ)以應(yīng)對(duì)新的傳播形勢(shì)。在短視頻崛起，自媒體蓬勃發(fā)展的今天，文化傳承如何守正創(chuàng)新，對(duì)主流媒體而言無(wú)疑是一個(gè)更大的挑戰(zhàn)。

在這一背景下，中央廣播電視總臺(tái)牢記習(xí)近平總書(shū)記囑托，探索“思想+藝術(shù)+技術(shù)”創(chuàng)新融合的方式。以新述古，薈萃精華，相繼推出了《典籍里的中國(guó)》《古韻新聲》等具有影響力的文化類綜藝節(jié)目。在裸眼3D、舞臺(tái)動(dòng)畫(huà)、數(shù)字影像合成等新興視聽(tīng)技術(shù)的賦能下，詩(shī)詞、歌舞、文博等傳統(tǒng)文化煥發(fā)了新的生機(jī)與活力，為我們帶來(lái)極大的視覺(jué)震撼。③這些創(chuàng)造性的實(shí)踐，利用全新的技術(shù)，再塑時(shí)間與空間的維度，以強(qiáng)力的視覺(jué)效果喚醒沉睡千年的古籍、古詩(shī)，詮釋出新的境界與風(fēng)采。在黨的二十大勝利召開(kāi)之際，中央廣播電視總臺(tái)推出又一精品綜藝——《詩(shī)畫(huà)中國(guó)》獻(xiàn)禮祖國(guó)，以傳統(tǒng)文化為根，以藝術(shù)為媒，以技術(shù)為支撐，為“是以中國(guó)”繼續(xù)作答。《詩(shī)畫(huà)中國(guó)》自2022年8月開(kāi)播以來(lái)，在11期節(jié)目中，將詩(shī)畫(huà)主題貫穿始終，從中國(guó)優(yōu)秀詩(shī)畫(huà)中提煉選粹經(jīng)典著作，又融合了歌曲、舞蹈、音樂(lè)等多種藝術(shù)門(mén)類，打造了一個(gè)個(gè)基于詩(shī)畫(huà)又富含創(chuàng)意、彰顯時(shí)代精神的視覺(jué)世界。

《詩(shī)畫(huà)中國(guó)》（后文部分簡(jiǎn)稱為“《詩(shī)畫(huà)》”）作為視覺(jué)話語(yǔ)構(gòu)建與生產(chǎn)的文本形態(tài)，成功主導(dǎo)了受眾認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的感知方式。本文將以視覺(jué)修辭方法——媒介文本、空間文本為框架，解讀《詩(shī)畫(huà)》的媒介文本修辭及空間修辭，探尋節(jié)目以創(chuàng)新敘事的方式使傳統(tǒng)詩(shī)畫(huà)再現(xiàn)生機(jī)、生動(dòng)呈現(xiàn)文化符號(hào)的實(shí)踐路徑，進(jìn)而探究文化類綜藝的創(chuàng)新傳播語(yǔ)言及其有效性的問(wèn)題。自20世紀(jì)60年代起，視覺(jué)修辭就已經(jīng)攜帶著這一偉大的實(shí)踐使命成為一個(gè)新興的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。④視覺(jué)修辭，是以視覺(jué)化的媒介文本、空間文本、事件文本為主體的修辭對(duì)象，通過(guò)對(duì)空間文本的策略性使用，以及視覺(jué)話語(yǔ)的策略性建構(gòu)與生產(chǎn)，達(dá)到勸服、對(duì)話與溝通功能的一種實(shí)踐方法。①對(duì)該節(jié)目的分析，在思想多元開(kāi)放、多種意識(shí)形態(tài)并存的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下為文化類綜藝的發(fā)展提供借鑒，以文化傳播滋養(yǎng)精神底蘊(yùn)，筑牢思想陣地。

國(guó)外學(xué)者早已對(duì)視覺(jué)修辭展開(kāi)了廣泛的研究，甘瑟·克雷斯（Gunther Kress）和西奧·凡勒文（Theo Van Leeuwen）出版了《解讀圖像：視覺(jué)設(shè)計(jì)的語(yǔ)法》，正式將視覺(jué)語(yǔ)法問(wèn)題上升到一個(gè)理論維度；索亞·K.福茲（Sonja K．Foss）將視覺(jué)語(yǔ)法上升為視覺(jué)修辭研究的一個(gè)非常重要的理論與方法問(wèn)題；喬納·賴斯（Jonah Ｒice）提出了平衡視覺(jué)模型等。國(guó)內(nèi)視覺(jué)修辭研究代表學(xué)者劉濤，詳細(xì)梳理了研究視覺(jué)修辭的國(guó)外研究現(xiàn)狀、方法論、傳播效果等，為視覺(jué)修辭應(yīng)用研究奠定了理論基礎(chǔ)。本文在視覺(jué)修辭三種修辭觀框架下展開(kāi)視聽(tīng)傳播研究，也是對(duì)視覺(jué)修辭實(shí)踐研究的補(bǔ)充。

一、詩(shī)圖互文：由符號(hào)隱喻到意象生成

目前視覺(jué)修辭對(duì)象主要包括三種文本形態(tài)，第一種就是以廣告、電影、攝影、漫畫(huà)、紀(jì)錄片、新聞圖片等為代表的圖片文本。②《詩(shī)畫(huà)中國(guó)》精心選擇畫(huà)作通過(guò)視覺(jué)隱喻再現(xiàn)中華民族的文化精神，再由畫(huà)到詩(shī)，形成閉環(huán)。在這一過(guò)程中，畫(huà)作不僅是詩(shī)歌意象的傳播方式和媒介，同時(shí)還能與詩(shī)歌交叉互動(dòng)，節(jié)目將抽象的精神世界以完整可視的故事形態(tài)展現(xiàn)在受眾眼前，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)可聽(tīng)、可感的媒介文本觀看結(jié)構(gòu)。

（一）視覺(jué)隱喻：物象—符號(hào)

費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure）出版的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出有關(guān)符號(hào)學(xué)的理論，他將符號(hào)看作是能指和所指的結(jié)合。③能指叫做“意符”，所指為“意指”，二者對(duì)立統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)了“物象”與“意象”的結(jié)合，成為一個(gè)完整的文化符號(hào)。同時(shí)符號(hào)受社會(huì)文化影響，不同地區(qū)的符號(hào)代表著一個(gè)民族獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。千百年來(lái)在無(wú)數(shù)文人墨客的創(chuàng)作下，原來(lái)客觀的物象轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)特的精神氣韻，積淀為中華文化內(nèi)斂又深沉的表達(dá)。《詩(shī)畫(huà)中國(guó)》策劃設(shè)計(jì)階段，節(jié)目組經(jīng)過(guò)多次開(kāi)會(huì)研討認(rèn)真推敲出“風(fēng)骨”“田園”“山河”等共計(jì)11個(gè)主題詞，圍繞主題詞精心選擇畫(huà)作和詩(shī)文，選擇能夠代表中華精神的物象。例如以《溪山行旅圖》為代表的山水畫(huà)傳遞的是一種大山大水禮贊大國(guó)氣象的文化情懷；《雜花圖卷》這樣的花鳥(niǎo)畫(huà)，傳遞的是萬(wàn)物生生不息，時(shí)間周而復(fù)始等理念。④本文以《詩(shī)畫(huà)中國(guó)》的10期節(jié)目為文本進(jìn)行研究，分析其出現(xiàn)的文化符號(hào)與核心意指，節(jié)目組選擇的畫(huà)作物象主要有四類。

1. 自然山水畫(huà)。《溪山行旅圖》《江干雪霽圖》《秋興八景圖冊(cè)》等畫(huà)作展現(xiàn)了廣袤無(wú)垠的祖國(guó)大地，贊美青山綠水、秋月長(zhǎng)風(fēng)、時(shí)令季節(jié)。南宋馬遠(yuǎn)的《水圖卷》刻畫(huà)十二幅水景，“含塘清淺的溫柔”與“云舒浪卷的浩蕩”交相融合，洞庭湖、黃河、長(zhǎng)江等不同地區(qū)和不同形態(tài)的水成為能指，“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”“上善若水”成為核心意指，“水”這一文化符號(hào)與當(dāng)今中國(guó)海納百川有容乃大的大國(guó)形象相呼應(yīng)。

2. 自然植物畫(huà)。“梅”“竹”“松”“菊”等植物已然在數(shù)千年的文化實(shí)踐中被打上獨(dú)特的中國(guó)烙印。《墨梅圖》中，梅花的各種形態(tài)成為畫(huà)作的能指，堅(jiān)韌不拔、高潔品格的至情追求成為《墨梅圖》的所指。“竹”往往與“咬定青山不放松，立根原在破巖中”的詩(shī)歌意象相聯(lián)系，堅(jiān)定不移的“竹石精神”成為《竹石圖》的所指。通過(guò)對(duì)這些植物類畫(huà)作的再呈現(xiàn)，節(jié)目贊美的不僅是植物本身，而是古人的一種追求和精神，也是中國(guó)儒家人格理想一次藝術(shù)化、意象化的展現(xiàn)。

3. 動(dòng)物類畫(huà)作。《昭陵六駿圖》《五牛圖》等以動(dòng)物為主體的畫(huà)作，通過(guò)闡釋、演繹，展現(xiàn)動(dòng)物的精神品質(zhì)。《昭陵六駿圖》中通過(guò)戰(zhàn)馬的英勇向前，隱喻大唐盛世英雄群像。《五牛圖》中“牛”作為文本的核心符號(hào)，“敦實(shí)”“倔強(qiáng)”等各種形態(tài)的牛是這幅畫(huà)作的“能指”，而牛生命頑強(qiáng)、勤勞務(wù)實(shí)的品格是這幅畫(huà)作的“所指”。結(jié)合蘇軾的詩(shī)歌“春牛春杖，無(wú)限春風(fēng)來(lái)海上。”及其創(chuàng)作背景，以牛的畫(huà)作隱喻踏實(shí)肯干的勞動(dòng)人民，給予人希望，最終完成“奮斗獲得幸福”的核心意指，與時(shí)代“奮進(jìn)新征程”接軌。

4. 人文類畫(huà)作。明代畫(huà)家丁云鵬的《漉酒圖》軸，表現(xiàn)“五柳先生”陶淵明的率性灑脫，隱喻著一種別樣的人生追求。《搗練圖》卷描繪了搗練、縫衣等勞動(dòng)場(chǎng)景，人物惟妙惟肖，充滿生活情趣，再現(xiàn)大唐氣韻。《貨郎圖》《公孫大娘舞劍圖》都刻畫(huà)出了各個(gè)朝代的風(fēng)土人情。總體來(lái)看，《詩(shī)畫(huà)中國(guó)》選擇獨(dú)特的物象，以此為據(jù)，精心挑選詩(shī)圖。這些物象已然在千百年的文化積淀與實(shí)踐中凝縮為獨(dú)特的文化符號(hào)，體現(xiàn)出中華民族獨(dú)有的精神氣節(jié)與價(jià)值觀。其中既包括不與世俗同流合污的高潔品質(zhì)，也包括踏實(shí)奮斗的處事原則，更有大氣磅礴的自然觀，是中國(guó)智慧與中國(guó)精神的視覺(jué)符號(hào)再現(xiàn)。

（二）意象生成：符號(hào)—語(yǔ)境

中華文化意象的內(nèi)涵在于文化思想的意義結(jié)構(gòu)闡釋。①《詩(shī)畫(huà)》不僅積極呈現(xiàn)具有中國(guó)思想觀念的畫(huà)作，而且植根于時(shí)代精神進(jìn)行意象開(kāi)拓。在視覺(jué)話語(yǔ)表征體系中，意象生產(chǎn)是一種常見(jiàn)的視覺(jué)修辭實(shí)踐。原本詩(shī)歌意象和繪畫(huà)意象代表著兩種截然不同的意象生產(chǎn)方式。詩(shī)歌意象的生成“媒介”是語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)言的維度上拓展一個(gè)視覺(jué)化的想象空間；繪畫(huà)意象的生成“媒介”是圖像，卻超越了畫(huà)面本身的語(yǔ)義邏輯及其呈現(xiàn)的直觀“對(duì)象”，饒有趣味地召喚著某種畫(huà)框之外的符號(hào)景觀。《詩(shī)畫(huà)中國(guó)》節(jié)目通過(guò)對(duì)圖像原型符號(hào)的解構(gòu)與身體敘事的再表達(dá)，以及對(duì)視覺(jué)空間的構(gòu)筑，簡(jiǎn)化了詩(shī)歌概念意象中“聯(lián)想”這一認(rèn)知程序。通過(guò)詩(shī)圖互文的語(yǔ)境將圖像中的原型意象與詩(shī)歌中的概念意象緊密結(jié)合，以圖畫(huà)解讀詩(shī)歌的概念意象，又以詩(shī)歌補(bǔ)充圖畫(huà)意象。不同的意象符號(hào)相結(jié)合，進(jìn)入同一視覺(jué)空間系統(tǒng)，經(jīng)由媒介的設(shè)計(jì)與編排最終形成相對(duì)穩(wěn)定的符碼意象。自此，一系列象征中華文化的意義符號(hào)進(jìn)入綜藝節(jié)目文本的深層結(jié)構(gòu)，歷史精神與時(shí)代精神獲得了普遍的社會(huì)認(rèn)知，借助文化節(jié)目完成了視覺(jué)化的表達(dá)。

《詩(shī)畫(huà)》從敦煌第220窟與112窟的兩幅壁畫(huà)中取材，輔以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新呈現(xiàn)方式，再現(xiàn)了敦煌壁畫(huà)中的樂(lè)舞世界。《詩(shī)畫(huà)》不僅打開(kāi)了“敦煌壁畫(huà)”中隱藏的豐富多彩的音樂(lè)世界，也體現(xiàn)著當(dāng)今科技藝術(shù)的創(chuàng)新。當(dāng)數(shù)字技術(shù)遇上古老壁畫(huà)，結(jié)合“一帶一路”建設(shè)背景，通過(guò)時(shí)代主題引發(fā)廣泛時(shí)代社會(huì)認(rèn)同。多種沉浸式的文化體驗(yàn)，不僅讓受眾對(duì)中華傳統(tǒng)文化有了更深層次的理解，也讓受眾有了“傳播中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事”的自信。《山海百靈圖》卷將《山海經(jīng)》里描述的珍奇異獸呈現(xiàn)在長(zhǎng)卷之上，沉浸式舞臺(tái)＋絢麗燈光，走進(jìn)上古神話里的奇幻世界，滿足受眾綺麗的幻想，探尋中華文化遠(yuǎn)古的精神根系。《陶淵明詩(shī)意圖冊(cè)》中，通過(guò)數(shù)字技術(shù)的加持，舞臺(tái)上群山環(huán)繞、煙霧繚繞，陶淵明的扮演者著一襲白衣置身其中，生動(dòng)展現(xiàn)了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的詩(shī)情畫(huà)意，節(jié)目帶來(lái)的意境正是中國(guó)人千百年不斷追求的人生境界。《簪花仕女圖》中，舞蹈演員從服飾、妝容、表情等各個(gè)方面高度還原畫(huà)中人物，再現(xiàn)了雍容華貴的大唐氣韻。視覺(jué)文本通過(guò)建構(gòu)視覺(jué)圖景來(lái)影響觀眾對(duì)意義的解讀，視覺(jué)文本的意義就產(chǎn)生于觀眾與視覺(jué)形象的符號(hào)互動(dòng)中。②在這一過(guò)程中，受眾完成了對(duì)民族歷史文化的再現(xiàn)與想象。

文化綜藝本質(zhì)上是一種主體間的交流活動(dòng)，文化意象的生成需要超越個(gè)體主體的范圍而在創(chuàng)造者和接收者的審美對(duì)話之間展開(kāi)。在傳統(tǒng)的個(gè)人認(rèn)知過(guò)程中，詩(shī)歌作為典型的文本意象，盡管接收者個(gè)人能夠依靠學(xué)習(xí)積淀與社會(huì)文化語(yǔ)境完成“心象”的生成，與作者實(shí)現(xiàn)在某種程度上的對(duì)話，但仍免不了要陷入個(gè)體的獨(dú)白與死寂之中。例如，當(dāng)讀者讀到“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”時(shí)，自然能夠生成對(duì)于秋季黃昏的心象，但讀到“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”時(shí)，卻只能望而卻步去翻閱典故。在《詩(shī)畫(huà)中國(guó)》的舞臺(tái)上，節(jié)目組通過(guò)審美共情，首先從眾多“物象”中加以篩選，找出能夠與代表詩(shī)歌文本意象與時(shí)代精神的元素，如“梅”“竹”“菊”“松”“山”“水”“牛”“馬”等物象，并對(duì)應(yīng)《秋興八景圖冊(cè)》《墨梅圖》《昭陵六駿圖》等，作為能夠觸發(fā)觀眾思想感情的媒介，完成受眾“心象”生成的準(zhǔn)備階段。

文化綜藝節(jié)目的編排創(chuàng)新過(guò)程實(shí)際上也是創(chuàng)作者從事審美活動(dòng)的過(guò)程。《詩(shī)畫(huà)中國(guó)》通過(guò)對(duì)畫(huà)作的解剖，充分利用技術(shù)、演員、空間進(jìn)行節(jié)目編排，創(chuàng)造全新全息的文化語(yǔ)境，深刻解讀詩(shī)歌文本意象，完成詩(shī)歌與畫(huà)作的文化意象生產(chǎn)與再造。同時(shí)受眾“心象”得以顯現(xiàn)。例如在觀看《詩(shī)畫(huà)中國(guó)》節(jié)目后，受眾讀到詩(shī)歌“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。”時(shí)，腦海中便能浮現(xiàn)出《黃河樓圖》軸中屹立千年的黃鶴樓與悠悠笛音。在《竹石圖》中，“竹子”是原型意象，“不屈不撓”的精神品質(zhì)是概念意象。而在《詩(shī)畫(huà)中國(guó)》節(jié)目組構(gòu)筑的文化空間中進(jìn)行了意象的再造，錚錚古琴、中國(guó)武術(shù)、竹石碰撞等符號(hào)組成的視覺(jué)形象構(gòu)成了符碼意象，這一意象加強(qiáng)了觀眾對(duì)于“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”的竹石精神的認(rèn)同。節(jié)目組正是通過(guò)這種編排再造，將詩(shī)的文本意象與畫(huà)的原型意象緊密結(jié)合，又賦以笛、劍、舞等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美，完成詩(shī)、畫(huà)的互文，生成經(jīng)典的文化意象。查爾斯·希爾（Charles A. Hill）認(rèn)為圖像之所以悄無(wú)聲息地編織了某種勸服性話語(yǔ)，其根本性的修辭策略是對(duì)既定的“修辭意象（Rhetorical Image）”的生產(chǎn)。當(dāng)視覺(jué)實(shí)踐構(gòu)建了某種意象，圖像便獲得了強(qiáng)大的勸服能量。

二、身體敘事：視覺(jué)流變與身體寫(xiě)意

文化符號(hào)具有抽象性，那么抽象的精神世界如何進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與解讀？隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，相關(guān)技術(shù)不斷發(fā)展，創(chuàng)作者和觀眾都不再滿足于思想形式化表達(dá)，而是轉(zhuǎn)向“肢體化”表達(dá)，視覺(jué)藝術(shù)的空間重新開(kāi)始被擴(kuò)展和探索。這也為傳統(tǒng)文化的復(fù)興與傳播提供了新的思路與方向。《詩(shī)畫(huà)》中身體敘事成為文本修辭的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。身體敘事，即以身體作為符號(hào)、以動(dòng)態(tài)或靜態(tài)、在場(chǎng)或虛擬、再現(xiàn)或表現(xiàn)的身體，形成話語(yǔ)的敘事流程，以達(dá)到表述、交流、溝通和傳播的目的。在《詩(shī)畫(huà)中國(guó)》中，演員們利用身體作為文化符號(hào)，如舞蹈、舞劍、武術(shù)、唱歌、鋼琴演奏、朗誦……各種各樣的藝術(shù)形態(tài)交匯于此，為觀眾帶來(lái)一場(chǎng)場(chǎng)詩(shī)畫(huà)合一、人畫(huà)合一的藝術(shù)盛宴。在《雜花圖卷》中，開(kāi)卷人鋼琴家郎朗置身于“雜花圖”之中，黑白的鋼琴與黑白的水墨融為一體。郎朗的身體成為重要的視覺(jué)表達(dá)“道具”，隨著郎朗按下琴鍵，各種花卉依次出現(xiàn)，彈琴聲與潑墨影畫(huà)相輔相成，點(diǎn)點(diǎn)墨色的花隨著指尖的跳動(dòng)逐漸盛開(kāi)蔓延，牡丹、石榴、梧桐、菊花、南瓜依次入畫(huà)，形成一幅墨色雜花圖。《昭陵六駿圖》中六名舞蹈演員通過(guò)動(dòng)作編排、發(fā)型設(shè)計(jì)，結(jié)合鼓點(diǎn)，展現(xiàn)了六匹戰(zhàn)馬如人一般沖鋒陷陣、奮勇向前的形象。最后演員結(jié)合戰(zhàn)馬的姿態(tài)設(shè)計(jì)定格動(dòng)作，歌頌盛唐氣象。《竹石圖》中敘事結(jié)合了精彩的中國(guó)武術(shù)，兩位演員的服飾一黑一白、動(dòng)作一剛一柔，再輔以《漁舟唱晚》的古琴演奏，濃濃中國(guó)風(fēng)撲面而來(lái)。其中武術(shù)演員動(dòng)作的柔與剛也是中國(guó)儒家思想——中庸之道的表達(dá)。在《清人畫(huà)胤禛耕織圖》這一節(jié)目表演之中，鳳凰傳奇用歌聲、表情譜寫(xiě)田園生活的美麗畫(huà)卷。

《詩(shī)畫(huà)中國(guó)》的身體敘事實(shí)際上是對(duì)視覺(jué)敘事的全新探索。人類的敘事方式大致經(jīng)歷了一個(gè)“視覺(jué)符號(hào)—文字符號(hào)—視覺(jué)藝術(shù)”的過(guò)程。原始社會(huì)中視覺(jué)藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)象最全面的敘述，也為今后的抽象思考做了重要準(zhǔn)備。例如我們今天能夠看到的巖畫(huà)、雕刻等各種各樣的符號(hào)形態(tài)都是先人對(duì)世界真實(shí)的記錄與情感表達(dá)。隨著人類自身進(jìn)化，情感的多元化和復(fù)雜化，視覺(jué)符號(hào)漸漸變得太過(guò)簡(jiǎn)單，于是文字開(kāi)始出現(xiàn)并占據(jù)主導(dǎo)地位。文字符號(hào)敘事給了人們足夠的想象空間，也滿足了人們對(duì)完整的故事情節(jié)、精確細(xì)節(jié)的渴求。這一時(shí)期身體敘事學(xué)開(kāi)始關(guān)注文學(xué)藝術(shù)，依靠“想象”完成視覺(jué)的沖擊與認(rèn)知。

當(dāng)身體成為一種主導(dǎo)敘事符號(hào)時(shí)，我們的文化最具有無(wú)限觀賞性與參與性。①《詩(shī)畫(huà)中國(guó)》正是通過(guò)身體敘事將原來(lái)抽象的精神世界以動(dòng)態(tài)可感、富有情感的方式呈現(xiàn)在觀眾面前。任敏等人通過(guò)水下舞蹈還原了南宋名畫(huà)馬遠(yuǎn)的《水圖卷》，舞蹈演員在水下絲帶上翩翩起舞，以柔美飄逸的身體揭開(kāi)黃河逆流、曉日烘山等八幅水態(tài)。在這幅圖畫(huà)的再創(chuàng)作過(guò)程中，節(jié)目抓住美學(xué)核心，在演員的表演中放大畫(huà)中特質(zhì)，以身體敘事完成人畫(huà)合一。總體來(lái)看，《詩(shī)畫(huà)》在美學(xué)提純與江山入畫(huà)的身體寫(xiě)意中，呈現(xiàn)自然山河日月、草木魚(yú)蟲(chóng)之美，成就節(jié)目文本的視覺(jué)表達(dá)。

三、空間建構(gòu)：從層次擴(kuò)展到重塑時(shí)空

新修辭學(xué)代表人物肯尼斯·伯克（Kenneth Burke）將修辭學(xué)由語(yǔ)言文本推向了一個(gè)更大的符號(hào)實(shí)踐，由此視覺(jué)修辭開(kāi)始嘗試回應(yīng)現(xiàn)實(shí)空間中的諸多視覺(jué)對(duì)象和視覺(jué)物體。② 當(dāng)前數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用延展了傳統(tǒng)文化的表達(dá)空間，“文化＋技術(shù)”成為綜藝節(jié)目常態(tài)化創(chuàng)新渠道。《詩(shī)畫(huà)中國(guó)》正是“文化＋技術(shù)”典型的創(chuàng)造與實(shí)踐。一方面《詩(shī)畫(huà)中國(guó)》將二維的圖畫(huà)轉(zhuǎn)變?yōu)榱Ⅲw空間，擴(kuò)展了傳統(tǒng)影像的空間視覺(jué)層次。另一方面，空間成為與故事同構(gòu)的場(chǎng)景，成為內(nèi)容不可或缺的一部分。

（一）二維—立體：擴(kuò)展視覺(jué)層次

《詩(shī)畫(huà)中國(guó)》打破了靜態(tài)的空間布局，構(gòu)成舞臺(tái)空間與圖畫(huà)內(nèi)部空間雙重空間，使節(jié)目增加了豐富的視覺(jué)層次，也為文化內(nèi)容的表達(dá)增添了更多視覺(jué)元素。在第一重舞臺(tái)空間建構(gòu)中，《詩(shī)畫(huà)中國(guó)》利用“入畫(huà)”和“出畫(huà)”兩種形式完成建構(gòu)。入畫(huà)方式巧妙生動(dòng)，例如《貨郎圖》入畫(huà)時(shí)，小演員充滿好奇地拿起桌上的VR眼鏡，立刻進(jìn)入畫(huà)中貨郎所挑的貨擔(dān)之中。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)利用三維動(dòng)畫(huà)制作了一個(gè)迷你民俗博物館，帶領(lǐng)觀眾以孩童視角暢游其間。出畫(huà)時(shí)則采用定格加印章的方式，演員逐漸定格，再根據(jù)畫(huà)作核心意指打上“山河中國(guó)”“樂(lè)舞中國(guó)”“四時(shí)中國(guó)”等獨(dú)特的文化印章。

在第二重圖畫(huà)空間中，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)利用正面、側(cè)面、背面三種不同的攝影機(jī)位和全景、中景、特寫(xiě)等鏡頭切換，依靠演員們的想象在藍(lán)棚之中進(jìn)行表演，讓二維畫(huà)作變成一個(gè)個(gè)立體空間。《溪山行旅圖》拍攝時(shí)，李光復(fù)等演員要在藍(lán)棚之中想象身旁高山峻嶺，瀑布奔流，以更好展現(xiàn)“一秒入畫(huà)，人在畫(huà)中游”的美麗景象。越來(lái)越多的虛擬技術(shù)、全息投影、人工智能以及燈光的應(yīng)用，極大地創(chuàng)新了電視綜藝的表達(dá)方式。①《水圖卷》利用了水下攝影技術(shù)，在水下搭建了長(zhǎng)15米，寬8米的黃色卷軸，卷軸之上是藍(lán)色紗幔模擬水紋形態(tài)，舞者在畫(huà)卷上起舞，想象畫(huà)家馬遠(yuǎn)心中水的世界。《公孫大娘舞劍圖》中演員進(jìn)行劍器舞表演，通過(guò)燈光效果還原了作品之中的劍氣，以動(dòng)態(tài)的線條之美與作品形成疊映。在演繹《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》時(shí)運(yùn)用了AR科技，畫(huà)卷中云霧涌動(dòng)，山泉湍流而下，層巒疊嶂間松樹(shù)挺立。

如果說(shuō)媒介文本創(chuàng)建了一個(gè)觀看結(jié)構(gòu)，空間文本則提供了一個(gè)體驗(yàn)結(jié)構(gòu)。在傳統(tǒng)的文化綜藝節(jié)目之中，節(jié)目停留在媒介文本的締造上，在內(nèi)容上精心選擇、推陳出新。隨著媒介技術(shù)的逐漸成熟，文化綜藝開(kāi)始探尋由媒介文本向空間文本的締造。這里的空間文本與以往學(xué)者視覺(jué)修辭研究中提出的博物館、游樂(lè)園等較為穩(wěn)定的空間不同，但相同的是都屬于被生產(chǎn)的視覺(jué)景觀，而且往往攜帶著非常復(fù)雜的勸服欲望和修辭目的。②

（二）現(xiàn)實(shí)—虛擬：重塑文化空間

《詩(shī)畫(huà)中國(guó)》在LED巨屏、水下攝影、VR、高清全息投影等技術(shù)的全方位加持下，不僅拓展了傳統(tǒng)影像平面化的空間層次，也將空間的視覺(jué)元素與演員的身體敘事結(jié)合，構(gòu)筑了一個(gè)個(gè)詩(shī)情畫(huà)意的文化空間。20世紀(jì)70年代，西方出現(xiàn)了“空間轉(zhuǎn)向”的學(xué)術(shù)討論，關(guān)于空間與文化的討論逐漸進(jìn)入學(xué)者研究視野。法國(guó)學(xué)者亨利·列斐伏爾（Henri Lefevre）首先對(duì)空間與文化進(jìn)行了具體研究，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化空間的主要內(nèi)容。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了各種工藝品和文化場(chǎng)所以外，也包括各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，從而促進(jìn)文化多樣性和人類創(chuàng)造力。③

作為中華傳統(tǒng)文化的重要載體，詩(shī)畫(huà)、典籍記載了千年文明的歷史變遷，是中國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如今媒介技術(shù)的發(fā)展使得整個(gè)媒體內(nèi)容生產(chǎn)條件和環(huán)境有了質(zhì)的飛躍，文化綜藝節(jié)目能夠在技術(shù)賦能下得到創(chuàng)新，有了更大的馳騁空間。內(nèi)容生產(chǎn)者充分發(fā)揮創(chuàng)造力，構(gòu)筑充滿儀式感的虛擬文化空間，使得身處現(xiàn)代的觀眾能沉浸式體驗(yàn)這些描繪在畫(huà)卷上（《詩(shī)畫(huà)中國(guó)》）的文化。同時(shí)在節(jié)目創(chuàng)作過(guò)程中，節(jié)目模糊了時(shí)間與空間，打通了歷史與現(xiàn)實(shí)，虛擬文化遺產(chǎn)得到傳承的同時(shí)，節(jié)目更注重呼應(yīng)時(shí)代、啟迪未來(lái)。正如梅洛維茨（Joshua Meyrowitz）的媒介情境論認(rèn)為，電子媒介跨越時(shí)間空間的力量使原本受到地理空間限制而分隔開(kāi)的社會(huì)場(chǎng)景相互交融。

《江山秋色圖》作為一種文化信物，保存于香港故宮文化博物館。《詩(shī)畫(huà)》中結(jié)合地緣認(rèn)同進(jìn)行再度創(chuàng)作，完成“山河中國(guó)”的歷史與現(xiàn)實(shí)文化空間建構(gòu)。隨著笛音響起，開(kāi)卷人以粵語(yǔ)朗誦《次北固山下》，隨著古箏漸起，語(yǔ)言轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ㄔ挘跋癞?huà)面切換為香港故宮文化博物館外香江的美景。碧波萬(wàn)頃的香港維多利亞港與煥發(fā)勃勃生機(jī)的古畫(huà)結(jié)合，古代壯闊山河與當(dāng)代大美中國(guó)完成呼應(yīng)，彌合風(fēng)景，再現(xiàn)香港的歷史文化記憶。《貨郎圖》中主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)制作迷你民俗博物館，構(gòu)筑了“貨郎擔(dān)”這一虛擬文化空間。以豐富的想象再現(xiàn)了兩宋期間中國(guó)手工業(yè)的繁榮與當(dāng)時(shí)的市井生活。其中豐富奇巧的手工制品也體現(xiàn)了中國(guó)匠造傳統(tǒng)，與當(dāng)今“匠心”相呼應(yīng)，完成歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神的碰撞。

近兩年的文化類綜藝節(jié)目均十分注重通過(guò)技術(shù)手段擴(kuò)展空間視覺(jué)層次，重塑文化空間，演員的演繹場(chǎng)景也從傳統(tǒng)舞臺(tái)轉(zhuǎn)向文化空間，凝聚文化記憶的同時(shí)體現(xiàn)文化的傳承與發(fā)展。一方面文化類綜藝在技術(shù)賦能下還原歷史空間，另一方面也進(jìn)行創(chuàng)新融合重塑語(yǔ)境，二者結(jié)合完成文化空間的建構(gòu)，這一過(guò)程中技術(shù)不再僅僅是敘事方式，而是成為內(nèi)容不可或缺的一部分。

四、結(jié)語(yǔ)

文化自信的前提是文化自覺(jué)，只有知曉其精神根系、文化脈絡(luò)、歷史精神，才能在面對(duì)外來(lái)文化侵略時(shí)堅(jiān)守本心。當(dāng)今移動(dòng)傳播時(shí)代下，文化類綜藝成為當(dāng)今海量信息世界中用戶的精神源泉。多屏幕、多終端、多場(chǎng)景讓文化類綜藝擁有更大馳騁空間的同時(shí)也面臨更大挑戰(zhàn)，多種視覺(jué)刺激讓用戶眼花繚亂。這就要求文化創(chuàng)作者要清醒認(rèn)識(shí)到在圖像刺激面前，受眾的第一反應(yīng)只是暫時(shí)的情感，真正有效的“視覺(jué)勸服”需要經(jīng)由特定的修辭策略（轉(zhuǎn)喻、象征、隱喻、互文）的改造與涂抹以產(chǎn)生一種持續(xù)性的自反思維，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)圖像符號(hào)向文化意象、文化意象向價(jià)值信仰的無(wú)縫轉(zhuǎn)化（Scott，1994）。①《詩(shī)畫(huà)》于2022年年末圓滿收官，收官之時(shí)節(jié)目話題總閱讀量累計(jì)破27.4億，全平臺(tái)視頻播放量累計(jì)超過(guò)3.2億，全網(wǎng)收獲熱搜熱榜累計(jì)443個(gè)。②近年來(lái)，《詩(shī)畫(huà)》等優(yōu)秀文化類綜藝充分利用技術(shù)手段，在創(chuàng)作過(guò)程中觀照傳統(tǒng)文化，以強(qiáng)力的視覺(jué)效果為重拾文化記憶、筑牢文化自信做出卓越貢獻(xiàn)。在未來(lái)，文化類綜藝將以二十大精神為指引，在節(jié)目創(chuàng)新上持續(xù)發(fā)力，通過(guò)“視覺(jué)化的方法與途徑”實(shí)現(xiàn)價(jià)值對(duì)話、主體參與、觀念協(xié)商與跨文化交流的修辭目的。

Abstract： The cultural variety “Poetry and painting in China” combines poetry with the art of painting and forms a cultural synergy with different arts such as martial arts， dance， singing， recitation and calligraphy， is the traditional culture innovation audio-visual communication another masterpiece. In this paper， the visual rhetoric perspective， interpretation of “Poetry and painting” program rhetoric practice. Through the narrative strategies of intertextuality， body narration and space construction， the cultural image of the program can be created， and the national memory can be condensed and the culture can be shared.

Key Words： Poetry and Pictures， Body Narrative， Spatial Construction