信息類文本：比較文本材料

牛菲菲

考點概述

信息類文本閱讀中比較文本材料，通常要求比較兩則材料的側重點、不同點等，主要考查對材料重點的概括歸納與分析比較的能力。這是在具備分析概括能力基礎上的進一步考查。這要求考生既能捕捉到每段材料的關鍵信息，又能整合出一篇材料的中心，更能辨析出多組材料之間的異同。

解題技法

1.明題干。首先把握題干提示的事件、問題及指向的文本段落；其次要弄清題干的要求，“側重點”“觀點”就是要概括出每一則材料的主要信息；然后分析不同的材料，要注意敘述主體、材料的出處，不同的人的身份、地位不同，媒體的定位、出發點不同，敘述的角度和目的不同，內容側重點也不同。

2.尋答案。根據題干要求，回讀原文，在不同的材料里分別圈點出“相同”或“不相同”的觀點、態度的相關語句。對圈點出的相關語句，進行簡明化、有序化處理，寫出規范、簡明的答案。注意充分利用文章的標題，新聞的導語和原文中概括性較強的句子、短語、詞語等，抓住關鍵詞，用概括性的語句，對原文中較長的敘寫、說明內容進行簡明化、抽象化處理。

典例典例

閱讀下面的文字，完成題目。

材料一：

漢字可以在不同程度上存留歷史文化和造字時人類觀念的痕跡，這是由漢字的表意性質決定的。這些歷史文化信息一般存留在一個或一組漢字的構形理據之中。但是，造字屬于不同時代，隨著構形和語義的發展演變，各種不同字樣的形體中的表意成分也會隨著時代的變化而發生變化，即使是今天所見的甲骨文，也未必是最早的漢字，每個字樣造字或演成的準確時代難以確考，它對歷史文化的見證作用就難以作為一種科學的證據，最多可以是一種假說。漢字的構形不是照相，而是一種特征的勾勒，必須有較多的雷同，才能夠歸納出一點信息，而且是籠統的信息，想到字形中去找故事，去證明具體的史實，是很難做到的。何況，構形反映出的文化信息，只有在對具體意象進行描述時才能做到；而漢字的構形系統逐漸向形聲化發展，一切都漸漸概括、類化，信息量還要逐步減少。對漢字攜帶歷史文化信息求之太過的情況，比比有之。例如，有人以為甲骨文中有很多字是表示階級斗爭的；也有人認為漢字很多字形描述了伯夷叔齊不食周粟的故事；有人說，《說文解字》的《山部》《水部》字中暗含河圖洛書的真意……這些都是無法驗證的說法，也違背漢字的實際。夸大漢字對歷史文化的解釋作用，在例證不足、文獻依據不足的情況下，憑著個別的字形，猜測編造似是而非的故事或者附會某一具體史實的做法，是不足取的。

（摘編自王寧《漢字構形與中華民族歷史文化的關系》）

材料二：

漢字的文化闡釋，指通過對漢字構形及其發展過程中所積淀的文化信息的揭示和分析，來探討漢字的構造、發展與中華歷史文化的深層關系，從而闡釋漢字構形的理據、特點和規律的方法。漢字記載了博大精深的中華文化，傳承弘揚漢字文化，需要對其內涵進行多層次的揭示和科學的闡釋。

以許慎《說文解字》為代表的傳統文字學，在分析漢字時試圖揭示其構形的歷史文化背景，從而形成了漢字闡釋的深厚傳統。如《說文》開篇解釋“一”，謂“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物”；說“示”為“天垂象，見吉兇，所以示人也。從二（古文‘上字），三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也”。這些解釋體現了許慎對漢字構形的文化要素的辨析，開啟了漢字文化闡釋的先河。不過，許慎的漢字文化闡釋有其明顯的局限性，一方面他所據以分析的漢字形體主要是小篆，盡管小篆是古文字的終極形態，但經歷了漫長發展演變后，與古文字的早期形態相比已發生了很大的變化，有些字甚至已變得面貌全非，建立在這種基礎上的構形分析難免會發生這樣那樣的差錯；另一方面，中華歷史文化也是一個不斷發展流變的系統，漢字產生時的歷史文化背景，與后來闡釋者所處時代的歷史文化背景已有很大的不同，而作為闡釋者的任何人都難以擺脫時代文化的影響，因此，對漢字的文化闡釋，總是有著某個時代學者自身的歷史局限性。下面以“示”的闡釋為例來進一步討論這個問題。

“示”字最早的形體見于甲骨文，并不是由“二（上）”和“三垂”構成的，與“天垂象”毫無關系。“示”本是表示宗廟神主的象形字，“示”就是“主”。《史記·殷本紀》所記商代先公“主壬”“主癸”，甲骨文作“示壬”“示癸”。甲骨文祭祀先公先王，有“三示”“四示”“五示”“六示”“十又三示”“二十又三示”以及“大示”“小示”等。殷商甲骨文中出現的這些“示”，都是時王祭祀的先公先王，也就是宗廟里供奉的代表諸位先祖的神主。《說文》：“宗，尊祖廟也，從宀從示。”宗廟之“宗”，是由廟宇和神主構成的會意字。《說文》所收錄的“主”“室”“祐”等字，都是“示”的后起分化字，從這些后起字也可以推求“示”的原初含義。《說文》：“主，燈中火主也。”“至，宗廟至祐，從宀主聲。”“祐，宗廟主也。《周禮》有宗郊石室。一曰：大夫以石為主。從示從石，石亦聲。”除了“主”之外，許慎對這些字的分析大體可據。根據“示”在甲骨文中的用法和上舉相關字，可以肯定“示”這個字原初的構形和含義，就是指宗廟供奉的祖先神主。

古代宗廟祭祀活動具有至高無上的地位，不僅記錄宗廟祭祀活動的各種漢字都從“示”，而且凡是涉及“天神、人鬼、地示之禮”，表示神靈祭祀等“神事”活動的字，也都以“示”作為意符來構造新字。這些從“示”構成的字記載了古代祭祀禮儀的大量信息，為我們了解古人的宗教信仰和祭祀禮儀留下了珍貴的記錄。

許慎對“示”字的分析和解說，顯然受到當時流行的天人感應學說的影響。同時，他也指出“示”還表示“神事”之意，這為《說文》所有從“示”旁的字提供了分析依據。《說文》關于“示”和從“示”字的分析，是建立在古代祭祀禮儀這個大的文化背景之上的。許慎的解釋雖然并不是“示”字所蘊含的原初文化信息，受到一定的時代局限，但其分析的路徑是大體正確的。

（摘編自黃德寬《古文字與漢字文化的傳承》）

材料三：

考點題

1.關于“漢字的文化闡釋”，材料一和材料二闡述的側重點有什么不同？請簡要概括。

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解析

信息類文本的比較題，往往體現在不同材料之間的不同角度的比較分析上，如比較不同材料的論證側重點，比較論證手法、論證結構等。解題步驟為：

（1）明題干：漢字的文化闡釋。

（2）讀文：材料一主要論述“每個字樣造字或演成的準確時代難以確考，它對歷史文化的見證作用就難以作為一種科學的證據，最多可以是一種假說”“夸大漢字對歷史文化的解釋作用，在例證不足、文獻依據不足的情況下，憑著個別的字形，猜測編造似是而非的故事或者附會某一具體史實的做法，是不足取的”，即，想要從漢字中闡釋歷史文化信息，往往“求之太過”，甚至可能是“無法驗證的說法，也違背漢字的實際”“不足取”，主要側重闡述漢字對歷史文化闡釋的有限性。

材料二先解釋什么是漢字的文化闡釋，再結合許慎《說文解字》中對“示”字的闡釋，論述漢字闡釋可能存在的局限性，如“文字的發展演變”“歷史文化的發展流變”等，側重闡述如何擺脫傳統文字學的局限性，科學地進行漢字文化闡釋。

（3）作答：①利用原文中概括性較強的句子、短語、詞語等；②保留關鍵詞，用概括性較強的語句，對原文中較長的敘寫、說明內容進行簡明化、抽象化處理。

【答案】材料一側重闡述漢字對歷史文化闡釋的有限性；材料二側重闡述如何擺脫傳統文字學的局限性，科學地進行漢字文化闡釋。

2.材料二對“示”字進行文化闡釋的方法與材料一的相關論述是否相符？請作出判斷，并說明理由。

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解析

（1）明題干：對“示”字進行闡釋的方法。

（2）讀文：材料一“在例證不足、文獻依據不足的情況下，憑著個別的字形，猜測編造似是而非的故事或者附會某一具體史實的做法，是不足取的”可見，作者認為科學的漢字文化闡釋不僅要憑著字形，還需要“例證”“文獻依據”。

材料二對“示”字的闡釋，從“最早的形體見于甲骨文”分析其原初構形，再從各種文獻如《史記·殷本紀》《說文》《周禮》等具體運用中確定“‘示這個字原初的構形和含義，就是指宗廟供奉的祖先神主”，并分析了“從‘示構成的字記載了古代祭祀禮儀的大量信息”，即它的發展演變過程，對“示”字進行了文化闡釋，符合材料一中要求要從“字形”“例證”“文獻依據”出發進行闡釋的觀點。

（3）作答：本題是對兩則材料論述方法的對比，作答時要分析兩則材料的論述思路。

【答案】相符。理由如下：材料一認為，對漢字進行文化闡釋既要憑借字形，又要有足夠的例證和文獻依據。材料二通過考查“示”字的原初構形、發展演變（它的相關字）及其在古代文獻中的具體運用，對其進行文化闡釋。

其他題

3.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）

A.漢字存留著歷史文化和造字時人類觀念的痕跡，為人們從文化角度解讀漢字構形提供了可能。

B.漢字的文化闡釋是對漢字構形的理據、特點和規律的闡釋，旨在揭示漢字構形中的文化信息。

C.只有依據甲骨文才能確定漢字的原初文化信息，才能避免以《說文》為代表的傳統文字學的局限性。

D.許慎從字的構形要素入手，依據當時流行的天人感應學說闡釋“示”字蘊含的歷史文化信息。

解析

B項，原文是“漢字的文化闡釋，指通過對漢字構形及其發展過程中所積淀的文化信息的揭示和分析，來探討漢字的構造、發展與中華歷史文化的深層關系，從而闡釋漢字構形的理據、特點和規律的方法”，選項前后顛倒；C項，原文是“即使是今天所見的甲骨文，也未必是最早的漢字，每個字樣造字或演成的準確時代難以確考，它對歷史文化的見證作用就難以作為一種科學的證據，最多可以是一種假說”，選項錯誤；D項，原文是“許慎對‘示字的分析和解說，顯然受到當時流行的天人感應學說的影響”，但并不是“依據當時流行的天人感應學說”，故選項錯誤。

【答案】A

4.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）

A.歷經幾千年的演變，漢字字形攜帶的原初文化信息越來越少，所以不能僅以現代字形作為漢字文化闡釋的依據。

B.許慎的漢字文化闡釋雖然有明顯的局限性，但那是無法避免的時代局限，傳統文字學不會因此而失去價值。

C.從“示”的字形演變脈絡看，其字形在西周發生了重大變化，由此可以確定當時的祭祀禮儀發生了重大變化。

D.科學的漢字文化闡釋，可以揭示漢字自身攜帶的歷史文化信息及其發展演變過程，可以彰顯漢字體系的文化屬性。

解析

文中并沒有談及西周“當時的祭祀禮儀發生了重大變化”，重在論述：根據“示”在甲骨文中的用法和上舉相關字，可以肯定“示”這個字原初的構形和含義，就是指宗廟供奉的祖先神主。

【答案】C

5.結合材料內容，下列各項中不能用于“孝”字的文化闡釋的一項是（ ）

A.孝，甲骨文作，猶如一個孩子扶持老人的形狀。

B.《說文》：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也。”

C.宋人戴侗《六書故》指出，“孝”與“季”實為一字。

D.《增廣賢文》：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。”

解析

D項并不是對“孝”的文化闡釋，而是說“孝”的表現。

【答案】D。