壯族啵咧可持續發展路徑的實踐探索

【摘" "要】壯族民間吹管樂器啵咧是廣西壯族自治區特有且具有代表性的樂器之一，其有著重要的研究價值和傳承意義。但由于啵咧存在民間保護力度薄弱、市場競爭力小、表演場域單一、作品資源匱乏、學習群體缺失等狀況，其研究和傳承均面臨著一定的風險和挑戰。本文主要探究鄉村振興背景下，依托高校教育的保護傳承、教學研究路徑，以及啵咧在樂器學上的改良與音樂博物館的活態化展陳，對啵咧藝術的文化品牌效應轉化和重組，擴大其社會影響力，進而考慮與文化旅游、遺產傳承等進行聯動，推動廣西龍州、寧明等啵咧傳播區域鄉村旅游文化產業發展，在反哺鄉村之中，實現民間藝術與科研機構的良性互動，并為壯族啵咧可持續發展創造潛在的經濟價值。

【關鍵詞】啵咧" 保護傳承" 樂器改良" 活態化展陳

中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2023）17-0007－06

“啵咧”是流行于廣西壯族自治區龍州、寧明縣一帶的壯族民間復合簧吹管樂器。在壯語中，“啵”即為吹，“咧”即為管，譯為“吹管”之意。其正面為7個音孔，與漢族嗩吶對比，并無背孔（俗稱托眼），在20世紀80年代，經過廣西壯族自治區歌舞團民族管弦樂隊隊長李平先生改良，在其原有基礎上，改良成為與嗩吶相同的8個音孔，解決了其音域窄的問題，并且解決了原始啵咧音準、音色不統一、音量較小的問題，使其成為一件可用于獨奏與樂團合奏的實用性樂器。

一、壯族啵咧的史今探究

（一）啵咧的歷史源流

壯族啵咧作為一種重要的民族樂器，其歷史由來至今仍受到學術界的探究和關注。關于啵咧的起源，目前存在多種觀點與說法。觀點一是有人借“李潔削竹成管，奏樂給母牛助產”的傳說進行觀點論證。根據這一傳說，壯族人民相信李潔在母牛難產時，巧妙地利用竹子制作成啵咧樂器，并通過演奏減輕母牛分娩痛苦，最終成功助產。然而，這個傳說僅是口耳相傳的民間故事，并沒有史料記載和實物證據來證明其真實性，因此還需要進一步考證與研究。觀點二根據中國和越南地理位置的關聯性提出，有學者指出啵咧與越南文化的聯系。龍州縣金龍鎮的布傣人被認為是從越南遷移至該地，且可能帶來了啵咧樂器。越南地區的樂器與啵咧在形制和用途上存在一定的相似性，而越南語中對這種樂器的稱呼與當地的發音也頗為一致。因此，有理由認為越南對啵咧的起源與發展產生了一定影響。觀點三認為啵咧與中原地區的篳篥存在一定關聯。從音譯和演化關系來看，啵咧與篳篥的發音和名稱接近，宋代陳旸著的《樂書》與清代《大清會典圖》所描繪的篳篥圖與啵咧的形狀也有一定相似之處，所以引起人們對啵咧是否源自中原篳篥樂器的相關思考與探究。

壯族啵咧樂器的起源仍然存在不確定性，學術界對于其歷史由來的探究仍在繼續。上文提到的傳說中的故事、越南文化的影響，以及與中原篳篥的關聯，這些都是探究啵咧起源的重要思路。為了更加準確地了解啵咧歷史，需要進一步深入文獻研究，獲得相關實證的支持，以得到對其起源和發展更為全面和準確的認識。根據上述內容，從筆者的研究與活動實踐角度分析來看，筆者認為是隨著人的遷移和多個地區的樂器相互交融，逐漸形成了如今的啵咧。由于其帶有木質擴音的碗，與中原地區的嗩吶以及新疆的木婉嗩吶也有著較為接近的外觀，因此，啵咧有可能是南北文化交融、取眾多樂器之長而形成并扎根于廣西這片厚土之中的一件地方性樂器。

（二）啵咧的現狀探析

啵咧作為廣西壯族自治區特有的民族吹管樂器，主要流行于崇左市的龍州縣與寧明縣，常于民間紅白喜事中進行演奏。作為一種地方性吹管樂器，知悉其名稱的人少之又少，其傳播保護力度較小，演奏場域在民間較為單一，這對于啵咧的研究與保護傳承等問題帶來一定的風險與挑戰。

民間原始的啵咧主要用于喪葬儀式中，為坊公（也稱為歌師）法事進行伴奏，這與當地的文化習俗觀念息息相關。大多數年輕人認為這件樂器不吉利，這是導致學習啵咧的人員日漸減少的第一個原因。隨著社會經濟不斷發展，大量農村青年勞動力紛紛進城務工，而演奏與制作啵咧的民間藝人收入微薄，不足以支撐生活成本，于是多數年輕人選擇放棄學習制作與演奏啵咧，這是導致啵咧學習的人員日漸減少的第二個原因。另外，由于啵咧作為地方獨有的民族吹管樂器，與外界的交流具有一定的封閉性，加之傳統啵咧可以演奏的樂曲較少，只適用當地民間樂曲，對于演奏創作類作品而言音準差、音域窄，具有演奏上的局限性，所以這也是導致學習群體日漸減少的第三個原因。除此之外，由于人們對于啵咧存在固化的思維局限，認為啵咧聲音吵鬧，只是一件為紅白喜事服務的樂器，不登大雅之堂，這也是導致啵咧學習人群日漸減少的第四個原因。

特別值得一提的是，傳統啵咧在20世紀80年代由廣西壯族自治區歌舞團民族管弦樂隊隊長李平先生改良，形成了一支可以與民樂團、交響樂團合奏的實用性樂器，這就為破解原始啵咧存在的音準、音域、作品創新、教學普及、學習群體缺失、傳承保護等一系列難題帶來了新的生機。

（三）啵咧的變革創新

原始的傳統啵咧制作全靠民間藝人的經驗進行開孔定位與內堂打磨，并且采用蟲繭或塑料吸管、麥稈制成的哨片，以至于其音量較小，音準不穩定，加之樂器本身制作材料有限與匱乏，以及存在音孔設計不科學等問題，從而導致出現一系列的音準、音律問題，并且只能演奏民間樂曲，在演奏時的音域多為一個八度，如遇高音吹不上去的時候，采用降低八度演奏，代表曲目主要有《花鳳舞曲》《雷舞曲》《銅錢舞曲》等。可喜的是李平先生根據嗩吶、雙簧管的發音機制與原理，對啵咧進行改良，形成了有8個音孔的啵咧，其改良之處沿用了漢族嗩吶的指法與技法特點，不需要重新學習新的指法與技法。另外最突出的特點在于保留啵咧原始的木質碗體，使其接近雙簧管較為柔和的音色，音量與嗩吶相比較小，將原有的木制芯子改為銅制，使其音色更加集中，同時也解決了民族室內樂隊中嗩吶音量較大的問題，音色融合性更為突出。由于指孔的改良加之原始的蟲繭哨片改為蘆葦哨片，從而導致其音域相對原始啵咧較寬，且音準較為穩定（原始啵咧極限演奏狀況下為一個八度多六個音，改良后為兩個八度多一個音）。將改良啵咧與傳統民間啵咧進行對比，改良啵咧可以演奏較多的創作曲目，例如：老一輩著名作曲家李延林創作的《壯鄉踏歌行》、農峰創作的《情深似海》，廣西藝術學院侯道輝創作的《印象·三月三》《古城新韻》《壯鄉情》，貴港市群眾藝術館楊敬軍創作的《娶親》，筆者創作的《桂城印象》等，除了這些作品，改良啵咧也可以演奏嗩吶作品。

二、壯族啵咧的音色特征與技法探析

（一）音色特征

改良啵咧的音色有一定的獨特性，相較于嗩吶而言，其音量較小、無明顯金屬音質，其擴音設備由金屬碗體變為木質碗體。啵咧的音色較為柔和，兼具嗩吶與西洋雙簧管的音色，發音溫和、圓潤、細膩，特別是在啵咧泛音區演奏時，音色更加接近雙簧管的音色。

在演奏時，根據筆者經驗而言，啵咧音色的控制主要在于含哨時的口型區別，傳統嗩吶大多演奏北方作品，通常含哨較深，嘴形以上下唇自然閉合為主，下唇較上唇需要內縮一些，口型類似鷹嘴，輕微叼住哨片、集中唇肌進行演奏，含哨時嘴唇大約控制于哨座銅絲上方的哨肚位置。這樣的音色和張力比較通暢，且音量較大，能夠充分凸顯出嗩吶豪爽的演奏風格。但在演奏啵咧時，由于該樂器是在嗩吶的基礎上進行改良的，大多數啵咧作品為南方作品，其含哨位置以及口型在多數情況下采用上下唇半包的狀態，張開牙齒，上下唇與牙齒自然靠近，此時嘴唇自然半包于牙齒上，同時唇肌向哨片集中，含哨時嘴唇加大對哨面的控制，使其振動面減少，從而發出介于嗩吶與西洋雙簧管之間的音色（與演奏中音加鍵嗩吶的口型較為相似）。整體凸顯出較為圓潤柔和的聲音，也可與傳統嗩吶演奏時的口型交替使用，準確把握音色。

與此同時，在日常訓練當中，每個人對于音色的把控與追求都不盡相同，需要演奏者提升對音色的追求，正確把控音準。另外，努力提高自身業務演奏水平與音樂修養，從而使音色趨于完美統一。

（二）技法探析

啵咧是廣西本土地方樂器，其演奏技法深受嗩吶影響，包括吐音、花舌、指顫音、彈舌音、霍音等。這些技法在啵咧演奏中扮演著重要角色，但在演奏廣西風格的音樂作品時，需要特別注意如何巧妙運用這些技法，以保持作品的地域性和獨特性。

啵咧作為具有濃郁地域性風格特色的樂器，在廣西風格的作品演奏中，應盡量減少花舌音的使用。相對于北方作品，廣西風格的音樂作品更注重秀氣和細膩的表達，過多的花舌技巧不符合當地的文化需求。因為花舌音通常給人一種粗糙、豪放的感覺，而廣西風格更強調溫柔和柔美。因此，在演奏廣西風格的作品時，演奏家需要謹慎選擇何時使用花舌音，以確保整首作品的風格一致性。另外，技巧的使用需要適度。啵咧作為一種本身具有柔和性的樂器，可以為作品帶來柔美的音響效果。因此，過多的技巧修飾可能會使作品聽起來有累贅之感，反而失去了地方風格和味道。演奏家應當根據作品需要，有意識地控制技巧使用，以保持作品的清新和純粹。此外，在廣西風格作品中，特別是在筒音作2的指法中，中音2Re和3Mi通常使用泛音演奏。這是一種非常特殊的技巧，它能夠更大程度地凸顯啵咧獨特的泛音魅力，增強啵咧的柔和性，使人聽覺上產生溫暖柔和的音響效果。這種技巧的運用需要高超的演奏技巧和音樂感覺，但一旦掌握，將為廣西風格的作品增添獨特的音樂魅力。

綜上所述，啵咧演奏技法在廣西風格作品中有著獨特的運用要求。演奏家需要根據作品的特點，謹慎選擇和運用各種技巧，以保持作品的地域性和獨特性，同時注重柔和性的表達，使音樂更貼近廣西文化的秀美和細膩，這需要演奏家對啵咧樂器和廣西音樂文化有一定的深刻理解，以創造出令人陶醉的音樂作品。在演奏啵咧時，要在技法處理上面簡單化、直白化，切不可過分要求太多的技法處理，南方作品要區別于北方作品演奏時的豪放、張揚，這里的技巧簡單化更需要演奏者對于音樂二度創作有一些審美把握，而不是直白演奏音符，也需要演奏者提高音樂藝術審美，更是對音色、音準、作品整體化、情感化的綜合處理。

三、壯族啵咧的傳承、發展與保護

隨著社會經濟的發展，人民生活水平不斷提高，城市化的進程不斷加快，這也導致農村青年勞動力流向城市工作，出現了城鄉發展水平不平衡等一系列問題。為此，黨中央作出了全面推進鄉村振興的戰略部署。這同樣對于壯族“啵咧”可持續發展路徑的實踐探索帶來了新的思考，指明了新的方向。眾所周知，產業振興是鄉村振興的重要組成部分，是做好市場需求導向、大力發展農村經濟的有效途徑。2022年文化和旅游部等六個部門聯合印發了《關于推動文化產業賦能鄉村振興的意見》，提出到2025年，文化產業賦能鄉村振興的有效機制基本建立，這就使得鄉村傳統優秀文化、人文資源、自然資源以及文化業態得到全面激發、保護與利用。廣西壯族啵咧作為地方性特色樂器，其蘊含著豐富的文化內涵與潛在的經濟價值，努力實現啵咧文化振興與產業振興共融共濟，將會使壯族啵咧在鄉村振興的背景下實現可持續發展，并創造潛在的經濟價值。

（一）壯族啵咧與鄉村振興

啵咧作為一種民間藝術文化，除了充當紅白喜事、盛大節慶中的伴奏樂器，同樣在喪葬儀式中起到了教化后人的作用，這正是周代禮樂制度在當今社會的映襯，以音樂悼念親人的方式是千百年來形成的一種文化習俗。同樣龍州地區的金龍鎮祭祀先祖、祈求來年風調雨順且具有娛人娛神的花鳳舞蹈也有使用啵咧伴奏。從這些角度來講，在民間啵咧具有厚重的民族文化藝術特色與良好的群眾基礎。因而以啵咧作為一種文化紐帶，大力發展啵咧演奏與制作技藝，將能有效推動地方特色文化產業飛速發展。

培養地方啵咧演奏技藝傳承人，將傳統非舞臺化的演奏形式保留下來，保留其原生態本體，這將有利于研究保護民間地方樂種，也為啵咧民間演奏的形式與傳統樂曲的傳承起到積極作用。在鄉村振興的背景下，推動啵咧演奏技藝舞臺化、商業化，在保留其原生性的基礎上，創作不同體裁與題材形式的啵咧作品，參與到景區或商業舞臺形式中，這將有效提高啵咧市場競爭力，也為啵咧演奏藝術的可持續發展奠定基礎。另外，大力發展啵咧制作技藝，有助于鄉村文化實現產業振興，使得制作出的啵咧成為造型美觀、實用性強、具有品牌力度的專業性樂器與工藝品，進而在景區工藝品商店、網店等進行售賣，吸引眾多專業演奏家與愛好者、民樂團等收藏或使用，這樣一來既可以帶動地方就業，又可以助力鄉村產業發展，同樣使得啵咧這件地方性的樂器得到有效的文化傳播。

（二）壯族啵咧可持續發展

啵咧演奏與制作技藝極具地方特色，也是壯族地區千百年來民俗文化孕育出的一顆璀璨明珠。依托鄉村文化產業振興，合理利用文化旅游資源，發展鄉村特色文化產業，進而實現啵咧演奏藝術與制作技藝可持續發展與文化旅游業同步共贏。例如，可以在地方民俗文化展示、盛大節日等公眾場合，整合啵咧演奏、制作技藝與市場消費無縫連接，推動壯族啵咧可持續發展。

政府主抓導向。以廣西崇左市2019年成立的天琴藝術傳承中心為例，自2003年以來先后投資1000多萬元大力扶持天琴民俗文化建設，在龍州縣幾乎每年都投入數十萬元專項資金，開展壯族天琴相關傳習活動，其中就包括樂器傳習、學術研討、樂器改良研發、文化藝術展示等大型活動。在這種政府主導的環境下，大面積地普及教學、制作研究、展陳活動無疑為壯族天琴演奏與制作技藝帶來了新的生機與巨大發展，這樣一來也為傳統天琴演奏藝術與制作技藝的建構添磚加瓦，使得天琴藝術散發出新時代光芒。啵咧作為壯族傳統的代表性樂器之一，也可以借鑒天琴的發展路徑，一是由于壯族啵咧根植本土，多參與到地方儀式音樂與伴奏樂隊中，具有良好的群眾基礎；二是隨著壯族啵咧近年來不斷更新改良研發，諸多題材與體裁形式的作品不斷涌現，音樂文化市場需求也如同雨后春筍應接不暇。因此，如果啵咧借鑒天琴藝術的發展路線，同樣也會為廣西壯族啵咧的傳承與發展起到積極的推動作用。在政府的統籌調度下，啵咧演奏藝術與制作技藝作為一種媒介，成為鄉村文化產業振興中的一部分，將會拓寬壯族啵咧的文化與商業市場，也為壯族啵咧可持續發展帶來更多的可能性。

地方企業幫扶發展。在全國提出振興鄉村經濟脫貧攻堅的契機下，2014年萬達集團投資丹寨萬達小鎮文旅項目，將蘆笙演奏技藝與制作技藝加入其中，使得黔東南丹寨傳統的蘆笙技藝得以煥發生機，由此帶動了當地的蘆笙制作產業發展，給當地提供了大量的就業崗位，使得丹寨提前兩年脫貧摘帽。由此可見，地方企業在鄉村振興中發揮了極大作用。壯族啵咧同樣可借鑒這種模式發展，與文化旅游業相輔相成，并使之成為鄉村文化產業振興中的重要組成部分，以得到更好地保護傳承與發展。

（三）高校與音樂專題性博物館在壯族啵咧可持續發展中的作用

高校肩負著人才培養、科學研究、服務社會、文化傳承創新與國際交流合作等職能，最重要的核心意義在于人才培養。以廣西藝術學院音樂學院民樂系為例，其開設有嗩吶演奏專業，同時將啵咧演奏作為嗩吶演奏專業學生的必修樂器。從樂器學的角度而言，啵咧與嗩吶具有很多關聯性，兩者在形制、發音機制，以及功能屬性上極為接近，這就為嗩吶演奏類專業學生學習壯族啵咧提供了有利條件，對于啵咧演奏技藝的傳承具有現實意義。同樣藝術院校也具有藝術創作科研的重要職能，創作新題材與新體裁的啵咧作品，有利于服務社會音樂文化產業與鄉村文化生活，更有利于重塑鄉村文化生態。更加符合創新型發展路徑。在“人類命運共同體”的現代語境中，各國之間的交流越來越頻繁，而國家之間如何對外詮釋本民族傳統音樂文化、加強國際音樂文化的交流互動顯得格外關鍵，高校擁有交流合作的職能屬性，以廣西藝術學院所打造的東盟音樂周為例，該活動自2012年以來每年定期在南寧舉行。這項中國與東盟十國的音樂文化交流活動空前盛大，以“互學互鑒、開放包容”的音樂文化語態帶給所有聽眾和學者以最直觀、別樣的音樂體驗。近年來，該活動中涌現出了一些較為出眾的啵咧作品，例如侯道輝教授作曲、呂軍輝教授配器的啵咧與樂隊《印象·三月三》《古城新韻》，石峰博士所創作的啵咧與樂隊協奏曲《鸞翔鳳集美壯鄉》等作品，無疑為啵咧的可持續發展宣傳推廣帶來了更廣闊的空間。

與此同時，廣西藝術學院擁有國內單體面積最大的專題性音樂博物館——廣西民族音樂博物館，其中就展陳了廣西龍舟、寧明的傳統啵咧與改良啵咧，并依托于廣西藝術學院，服務于學科建設，彼此相輔相成。嗩吶專業的學生在學習啵咧演奏后，也參與到音樂博物館啵咧活態化展陳過程中，演奏收集整理啵咧民間樂曲，以及創作類作品。在對外展示啵咧演奏藝術的過程中，使原本靜態展陳變為活態展陳，能夠直觀清晰地聽到啵咧的聲音，這樣一來不僅收藏、保護研究啵咧，而且對于啵咧的傳承保護以及宣傳普及有更大的推進作用。在高校與博物館等科研教育機構的宣傳普及作用下，潛移默化地傳播廣西龍舟、寧明特色樂器啵咧文化，這將實現高校啵咧傳承教育、博物館對外普及展陳啵咧演奏藝術與鄉村文化產業振興的良性互動，使得啵咧在一定程度上拓寬了發展路徑。

四、結語

在現代化社會浪潮不斷前進的道路上，諸多原生態的音樂文化與民俗文化逐步淡出人們視野。而壯族啵咧作為廣西壯族自治區獨有的音樂文化藝術與民俗文化特色，也面臨著生存環境逐步消解所帶來的窘境。面對如何保護、傳承、創新等諸多一系列問題，壯族啵咧可持續發展路徑的探索問題是非常有必要進行研究的。在鄉村振興的視域下，將壯族啵咧巧妙轉化為一種文化產業資源，創新壯族啵咧的發展，使其充分參與到鄉村文化與產業振興的路徑中，這無疑會為鄉村振興添磚加瓦，進而為鄉村振興戰略起到積極的推動作用。同樣鄉村振興戰略也為壯族啵咧提供了新的挑戰機遇與新的生存平臺，為壯族啵咧藝術的傳承保護、發展路徑提供了強勁的推動力。深入探索壯族啵咧可持續發展路徑，為壯族啵咧留住一份鄉土氣息、留住一份記憶、留住一份深深的血脈，更要留住一份永遠的聲音讓它響徹八桂大地。

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基金項目：本文為2023年度廣西藝術學院校級科研項目，項目名稱：鄉村振興視域下壯族啵咧可持續發展路徑的實踐探索，項目編號：QN202305。