西周禮樂制度下編鐘之美學(xué)

摘要：禮樂制度為周代社會文明奠定了基石，譜寫了周代輝煌燦爛的歷史。作為禮樂重器的青銅編鐘，其不僅反映了西周時期社會的權(quán)力分配模式，而且在一定程度上體現(xiàn)著周代社會的價值觀念，編鐘之上刻有珍貴的銘文記錄當(dāng)時社會的各個方面，以及用來標音和記錄律名關(guān)系的鐘體銘文，這些都是周代社會和價值理念的濃縮。“樂以移風(fēng)易俗，禮以安上化人”，西周時期禮樂相輔相成，逐漸形成了一套完備的禮樂制度，周代社會擁有森嚴的等級制度，使尊卑有序，以治國安邦，在中國古代影響深遠。作為禮樂制度的重要載體——曾侯乙編鐘，承載了中國先秦時期的禮樂文化，體現(xiàn)了中國古人對音律的不斷探索與追求，代表了當(dāng)時青銅器鑄造技術(shù)的最高水平。曾侯乙編鐘是國之重器，是人類史上的一大奇跡，它見證了人類社會歷史的發(fā)展歷程，是戰(zhàn)國早期禮樂文明的遺存，其所蘊含的內(nèi)在精神以及美學(xué)特征令人深思。

關(guān)鍵詞：禮樂制度" 編鐘" 美學(xué)

中圖分類號：J605文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2023）06-0025－04

一、西周禮樂制度

我國古代西周文化集中體現(xiàn)于禮樂制度，統(tǒng)治者利用不同形式的樂、舞、禮器制定等級，在規(guī)范著人們行為準則的同時，又匯總了各種規(guī)章制度，從而使得周朝統(tǒng)治者鞏固了自己的統(tǒng)治地位，維護了自己的政權(quán)。禮樂制度，顧名思義由禮和樂這兩個部分組成，禮與樂二者相輔相成，“禮”主要是劃分人的身份并規(guī)范社會，以形成等級森嚴的制度；“樂”則是在禮的等級制度基礎(chǔ)上，以音樂的方式緩解社會矛盾，實則禮樂制度即等級制度的另一種叫法。在古代，統(tǒng)治者為了鞏固自身地位，維護政權(quán)，將一種等級制度以“禮”的形式表現(xiàn)出來，禮作為規(guī)則用來規(guī)范人們的行為，而樂則是以娛樂的形式作為一種輔助補充，以便將禮樂制度更好地實施下去。這樣一套禮樂并重、禮與樂相輔相成的等級制度不僅是西周文化的集中體現(xiàn)，更是反映了“禮樂文明”對整個華夏文明發(fā)展的重要意義，正如《禮記·樂記》里所提到的“樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。”禮樂制度在我國古代具有重大意義，影響深遠。

西周制禮作樂，以五聲八音為樂，將禮制與樂制相結(jié)合，統(tǒng)治者實際上是借禮樂制度以達到尊卑有序、權(quán)力分配、穩(wěn)固統(tǒng)治、治國安邦的目的。西周禮樂制度的實質(zhì)，已不僅僅是一種儀式，而逐漸成為一種政治制度，在管理國家的同時，能做到協(xié)調(diào)社會等級關(guān)系。“中國禮制的產(chǎn)生是一個漫長的過程，在產(chǎn)生與形成的最初階段是與宗教聯(lián)系在一起的，后來禮作為政治權(quán)力分配的確定因素，用來調(diào)整君與神、君與臣、官與民、夏與夷以及貴族之間的政治關(guān)系。”

西周禮樂制度可謂是禮樂不分家，所謂“禮之所及樂必從之”“不知音者不可與之言樂，知樂則幾于禮矣”。《禮記》中也有所描述：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。”八音分類法歷史悠久，是我國最早的樂器分類法，早在西周時期，中國就已有按照樂器的制作材料來劃分其種類的方法，將樂器分為金、木、石、土、絲、革、匏、竹這八類。其中“金”類主要是鐘、镈，鐘盛行于青銅時代，是我國古代非常重要的代表樂器。鐘不僅可以作為樂器通過敲擊來演奏，還可以作為禮器象征著權(quán)力，代表身份地位。由此可見，鐘是我國古代禮樂制度的重要載體之一，編鐘則是由許多個鐘、镈組合而成的打擊樂器，并根據(jù)鐘、镈體積的大小、音的高低次序依次排列而成的大型器具。

鐘作為我國古代青銅樂器中較重要的一種，聲音宏大、氣勢磅礴，鐘聲響起不由得使人產(chǎn)生一種莊嚴肅穆的感受，所以統(tǒng)治階級常常用鐘來象征自己的身份和地位，并以此達到統(tǒng)治目的，“鐘鼓之樂”自然而然地成為我國古代先秦時期禮樂文化的代表。

二、曾侯乙編鐘

1978年，在湖北隨州擂鼓墩曾侯乙墓中發(fā)掘出來了一套龐大的樂器——曾侯乙編鐘，這是我國考古歷史上迄今發(fā)現(xiàn)的數(shù)量最多、音律最全、保存最好、氣勢最恢宏的一套編鐘，堪稱“編鐘之王”，世界音樂史由此被改寫。這套編鐘由鈕鐘、甬鐘、镈鐘三種構(gòu)成，并將其分成八組，按照形狀大小和音高的不同懸掛在三層鐘架上，另有楚惠王贈送的一枚镈鐘放置在最下層。六十五件青銅編鐘組成了這套龐大的曾侯乙編鐘，由于其數(shù)量之多、體積之大也被稱為是我國迄今發(fā)現(xiàn)的最完整的一套編鐘。令人驚嘆的是，黃翔鵬、王湘等專家對編鐘進行了逐個測音，發(fā)現(xiàn)其音域之廣竟可跨五個半八度，并且十二個半音齊備，只比現(xiàn)代八十八個琴鍵的鋼琴少了一個八度，這在距今兩千多年的古代，實屬不易。曾侯乙編鐘可以奏出五聲、六聲和七聲音階的樂曲，具有良好的音樂性能。而且這些編鐘鐘體上大部分刻有珍貴的銘文，記錄了當(dāng)時社會的各個方面，是我們了解古代歷史的重要途徑，也是我們認識周代社會和禮樂制度的原始史料，其超凡的鑄造技藝不言而喻，被許多專家學(xué)者稱為“稀世之寶”。

編鐘是由多個外形扁圓的鐘以體積的大小、音調(diào)的高低依次排列組合成八組，分別懸掛于三層巨大的鐘架上，其由青銅鑄成，并用木槌敲擊而發(fā)聲，每個鐘的音調(diào)都不相同，可以演奏出美妙的樂曲。鐘架上共有7根木質(zhì)的橫梁，并繪漆以裝飾，橫梁兩端有雕刻著精美蟠龍紋的青銅套，中下層的橫梁之間有6個佩劍銅人，手高高舉起與頭頂平齊以此支撐梁架，中部還有8根銅柱加固。這些托起鐘架的銅人，制作也十分精細，個個身穿長袍并佩劍在腰旁，身系腰帶，衣褶仍清晰可見，甚至是銅人的表情都刻畫得栩栩如生，面容生動，神情肅穆。以此作為鐘座，更加突出了編鐘的華貴，給人一種莊嚴的感覺。這套龐大的編鐘外觀氣勢磅礴，就連青銅人像的細節(jié)都制作得如此精美，不愧是“稀世之寶”，實屬難得的佳作。

（一）“一鐘雙音”

這套龐大的曾侯乙編鐘是由65件編鐘組成的，具有寬廣的音域和相當(dāng)充實的音列。當(dāng)發(fā)掘出這件寶藏后，人們不僅被其龐大的外觀所震撼，更對它發(fā)出的樂音深感興趣。1978年，研究學(xué)者對曾侯乙編鐘進行測音，發(fā)現(xiàn)一個鐘體竟然可以發(fā)出兩個不同的樂音，即“一鐘雙音”，這一發(fā)明在世界音樂發(fā)展中意義非凡，這是我國古人對編鐘音樂做出的突出貢獻。鐘作為常見的響器已有悠久的歷史，但只有我國的編鐘可以稱之為樂器，這是因為鐘發(fā)出的聲音一般都是單調(diào)的、持續(xù)綿長的，而只有中國的編鐘擁有特殊的鑄造工藝和獨特的設(shè)計，使其聲音減弱較快，并能夠做到一鐘雙音，所以可以將其編組成列作為樂器來演奏。鐘體似橢圓狀，這種獨特的造型使得鐘體正部和側(cè)部的長度不同，因此分別敲擊編鐘的正鼓部和側(cè)鼓部就可以演奏出兩個樂音，這體現(xiàn)了古人的聰明才智，也充分說明了當(dāng)時的鑄造師已具備高超的技藝，并且對于“一鐘雙音”技術(shù)可以嫻熟運用。

曾侯乙編鐘的“一鐘雙音”凝結(jié)著我國古人智慧的結(jié)晶以及高超的鑄銅水平，更為重要的是“一鐘雙音”技術(shù)為演奏七聲音階開辟了道路、奠定了基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)音階為五聲音階，分別是宮（do）、商（re）、角（mi）、徵（sol）、羽（la），在還未發(fā)掘出曾侯乙編鐘之前，中國傳統(tǒng)樂器主要以這五個音階為主，缺少4（fa）和7（si）這兩個音，早在戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了以“變”來表示降低半音，如“變宮”就是比宮低半音，即7（si）；“變徵”就是比徵低半音，即4（fa），這兩個變音的出現(xiàn)為五聲音階填補了空缺。曾侯乙編鐘總體音域?qū)拸V，十二個半音俱全，有完整的半音音階，可以演奏五聲、六聲、七聲音階的樂曲，以及演奏采用和聲、復(fù)調(diào)以及轉(zhuǎn)調(diào)手法的樂曲，音列同如今的C大調(diào)七聲音階一樣，在距今兩千多年的古代，這樣一套音質(zhì)純凈、聲音優(yōu)美，而且具有如此完備音律的編鐘確實令人驚嘆。關(guān)于七聲音階的由來，有人認為是從歐洲傳來的，而曾侯乙編鐘的發(fā)掘打破了這一說法，《國語·周語下》中記載了周景王與樂官伶州鳩關(guān)于“七律”的討論，即宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵這“七律之音”，韋昭還強調(diào)說明了“周有七音”，看來在周景王之前已有七聲音階。曾侯乙編鐘擁有如此完備的鐘律體系，想必在這之前經(jīng)歷了數(shù)百年甚至更久遠的發(fā)展和改進。曾侯乙編鐘的出現(xiàn)，以及它特有的“一鐘雙音”特點使人們對七聲音階樂器誕生時間的推斷提前到更久遠的戰(zhàn)國早期，成為中國乃至世界音樂史的重大發(fā)現(xiàn)，由此改寫了世界音樂史。

在編鐘的內(nèi)部有專門用于調(diào)音的凹槽，稱為隧。隧使得鐘體內(nèi)部被不完全地分割成不同形狀的板塊，繼而不同的板塊又可以發(fā)出不同的音高，這也就是一個編鐘為什么能發(fā)出兩個音高的原理。隧這種不完全的分割又可以使鐘體抑制過長時間的振動，從而避免了演奏時不能止音的混亂現(xiàn)象。由此可見，中國古代編鐘的制造極具超凡的科技水平。

鐘體上還有珍貴的銘文，用來記事、標音和記錄標注律名關(guān)系等，被專家稱為“一部音樂論著”“古代樂律學(xué)典籍”。曾侯乙編鐘及其銘文，在這套龐大的器物上以聲音和文字兩種不同的形式互相印證，將兩千多年前祖先們的輝煌成就保存了下來。曾侯乙編鐘可謂是中國乃至世界上都絕無僅有的重大發(fā)現(xiàn)，它如同一部有聲典籍，使我們對中國古代先秦音樂有了新的認識。

（二）樂懸制度

鐘磬之樂優(yōu)美動聽，曾侯乙編鐘、編磬發(fā)出的金石之聲氣勢恢宏，金聲玉振的演奏更是營造出了一種立體的演奏效果，可謂是百樂之首。對于這些樂器如何擺放以及鑄鐘作樂也有具體的規(guī)定和限制，即“樂懸制度”。懸也就是懸掛的意思，樂懸制度是指將編鐘、編磬等單獨的樂器或是組合的樂器有差別地排列起來，從而形成的一種編懸結(jié)構(gòu)，并以天子“宮懸”為主要標志。樂懸制度有狹義和廣義之分，狹義是指將鐘磬類的大型編懸樂器排列并懸掛起來；廣義是指由各種金石器組成的大型堂上樂、堂下樂等，主要應(yīng)用在吉禮、賓禮、嘉禮中。樂懸制度不僅是禮樂制度的核心，同時也是將鐘磬音響作為體現(xiàn)貴族身份地位的方式。所謂“大夫無故不徹縣（懸），士無故不徹琴瑟”，就是這個道理。

當(dāng)時對于鐘架的擺放具有嚴格的規(guī)定：作為周天子，鐘架的擺放是四面掛鐘；諸侯則是三面掛鐘，實際上掛鐘為三面曲尺形，即軒懸。樂懸制度是西周禮樂制度中最重要的組成部分，而編鐘又是樂懸制度的主體，所以當(dāng)時最具代表性的禮儀性樂器，非編鐘莫屬。

三、曾侯乙編鐘“和”的美學(xué)思想

隨著時間的推移，朝代更迭，雖然周代距今已有兩千多年的歷史，但周代禮樂文化至今仍是人們不斷推崇的中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，今天中華民族依然崇尚以禮待人，以和為貴。“和”作為我國儒家思想的核心理念，推崇人與自然、人與社會、人與人之間的和諧，天下無爭，家國和睦。曾侯乙編鐘與周代禮樂制度緊密相連、一脈相承，在周代禮樂制度不斷發(fā)展之下，賦予了樂器那個時代的印記，傳承著周代禮樂的精華，承載著我國一代代哲人的智慧結(jié)晶，鐘聲樂音做到了和諧共處，體現(xiàn)了“和”的美學(xué)思想。

（一）外觀與藝術(shù)內(nèi)涵相互和諧

編鐘無論是從整體的排放布列來看，還是從單個的鐘體來看，無不呈現(xiàn)出一種對稱美。編鐘的外觀造型采用了中國式左右對稱的形式，不僅在音樂性能方面滿足了曾侯乙編鐘自身功能上的需要，而且在造型美觀方面也給人一種均衡勻稱的舒適感。我國古代文化中常常會提到“中聲”“中和”的美學(xué)思想，“中和之聲”是音樂美的核心，體現(xiàn)著音律美，同時調(diào)理陰陽，以期政治和平，調(diào)和人神等。正是由于對稱所蘊含的美學(xué)思想，無論是在編鐘的整體造型上，還是鐘體的紋飾上，多采用對稱方式，表達一種肅穆凜然的莊重感，使編鐘的藝術(shù)內(nèi)涵與外觀造型相互和諧。

（二）“一鐘雙音”象征著“和而不同”

曾侯乙編鐘憑借其獨特的“一鐘雙音”特質(zhì)，發(fā)出了天籟之音，余音繞梁、響徹千年。“一鐘雙音”的設(shè)計寓意著“鐘聲和合”，這一獨特的設(shè)計也是“和而不同”的體現(xiàn)。我國古代儒家思想的核心就是“和”，古人崇尚以“和”為貴，曾侯乙編鐘“一鐘雙音”既保留了鐘的基本發(fā)音原理，又在此基礎(chǔ)上展現(xiàn)了自身獨有的特征，可謂“和而不同”。

在曾侯乙墓內(nèi)中室發(fā)現(xiàn)了許多樂器，如以編鐘、編磬、建鼓為主的“鐘磬之樂”和以鼎為主禮器的“金石之樂”，仿佛那一幕幕諸侯們鐘鳴鼎食的禮樂場景、貴族的富貴奢華生活呈現(xiàn)在我們眼前。曾侯乙編鐘的排列以及擺放位置、獨有的“一鐘雙音”特質(zhì)、寬泛的音域跨度、鐘形“合瓦式”的樣貌、鐘體上各種律名的排列等等，無不體現(xiàn)出曾侯乙編鐘是周代禮樂活動的重要之器。

（三）編鐘之曲體現(xiàn)“天人合一”

1978年曾侯乙編鐘的出土震驚了全世界，而以編鐘本體進行音樂創(chuàng)作并演奏的曲目更是令人耳目一新，自編鐘出土以來共奏響了三次——首次演出是曾侯乙編鐘出土的1978年，在進行了基本的測音和整理后，奏響了《東方紅》等現(xiàn)代曲目，人們首次感受到了黃鐘大呂之聲；第二次奏響是在新中國成立三十周年之際，曾侯乙編鐘于中南海為駐華大使奏響了《春江花月夜》等古曲，一展我國古老悠久的文化特色；曾侯乙編鐘第三次奏響是在1997年香港回歸祖國時，我國作曲家譚盾創(chuàng)作了編鐘交響樂《交響曲 1997：天·地·人》，向世界展示了編鐘音樂的魅力，青銅之器發(fā)出的聲音震撼人心。

作曲家譚盾創(chuàng)作的這首編鐘交響樂《交響曲 1997：天·地·人》，分別以編鐘、大提琴以及童聲合唱為主旋律，不僅展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)音樂元素，還融入了西方音樂文化，體現(xiàn)出“天人合一”的哲學(xué)思想以及編鐘文化的莊重神圣之感，道家哲學(xué)“天地人和”的理念便是這部作品的靈感來源，這首歌曲不僅使全世界感受到了大自然的真實美好，且在末章“人”中，以“和平”的主題作為結(jié)尾，將“天地萬物于和諧中合而為一”的思想表現(xiàn)得淋漓盡致。

當(dāng)沉睡千年的曾侯乙編鐘奏響現(xiàn)代樂曲時，一股民族自豪感油然而生，與此同時，我們不得不欽佩古人高超的智慧。編鐘代表著先秦禮樂文明，無論是其外在獨有的“一鐘雙音”特性還是內(nèi)在蘊含的“天人合一”精神，都體現(xiàn)著古人對“和諧”這一音樂理念的崇尚。《交響曲 1997：天·地·人》整首曲子中，中國編鐘與西方交響樂團一同奏響，彼此合作顯得相得益彰，不僅尊重包容了中西方不同文化的差異，而且將編鐘之聲“和而不同”的文化內(nèi)涵展現(xiàn)得淋漓盡致。

四、曾侯乙編鐘的美學(xué)特征

（一）外觀造型上的藝術(shù)特征

曾侯乙編鐘是由3種鐘體組合而成的，整套編鐘非常龐大，懸掛在3層鐘架上，從上到下依次為鈕鐘、甬鐘、镈鐘。最上層懸掛著3組鈕鐘，中間一層是3組甬鐘，下層則為2組大型的甬鐘，另外還有镈鐘一件。

鈕鐘形體較小，其上有方形鈕，鈕鐘平舞平腹，其上方是一個稍短的鈕，底部是弧曲上凹的，懸掛于編鐘架的最上層。

甬鐘最大的器型特點是鐘體上部有一個平舞，舞的上方有一個長長的圓柱形的柱子，專業(yè)術(shù)語就叫甬，甬部看起來都是上細下粗的像圓錐體一樣的柱形。甬鐘的各部位都有相應(yīng)的名稱，鐘的頂部稱為舞、上部為鉦、下部為鼓。鐘體鉦部都設(shè)有鼓起的隆包，叫做“枚”，通常都是對稱排列，具有極強的裝飾性，在起到美觀效果的同時，枚也為甬鐘的音色、音響增添了光彩。甬鐘還有一大特征體現(xiàn)在“一鐘雙音”，分別在鐘體鼓部的中心和側(cè)面敲擊，可以發(fā)出兩個音。大甬鐘聲音深沉且洪亮，小甬鐘的聲音則是清脆明亮的。

镈鐘最大的特點是底部镈口是平齊的，扁鈕，體大，镈鐘從外觀來看是合瓦形的。曾侯乙編鐘的最下層的一枚镈鐘是楚惠王送的。镈鐘的舞部多是由成對的龍或蛇組成的扁鈕，莊嚴肅穆，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的對稱美。

（二）鐘體上的裝飾美

在整套編鐘的視覺震撼下，細看每一個編鐘，其制作極其精美，鐘體上采用了多種裝飾繪制手法，如圓雕、浮雕、陰刻、髹漆彩繪等，這些圖案、紋樣將禮樂制度很好地呈現(xiàn)于藝術(shù)表現(xiàn)上，編鐘的制作構(gòu)思理念與其裝飾風(fēng)格相互和諧、互為一致，具有高度的藝術(shù)統(tǒng)一性和美學(xué)研究價值。曾侯乙編鐘可謂是中華民族文化燦爛的藝術(shù)瑰寶，對中國音樂史的研究具有重大意義，更是世界音樂史上的奇跡。

據(jù)資料記載，曾侯乙編鐘是在浸滿水的地下墓坑中發(fā)掘出來的，令人無比驚訝的是在經(jīng)歷了兩千多年陰暗潮濕的浸泡后，這些編鐘依然整整齊齊地排列在鐘架上，保存完好，基本沒有生銹，青銅的光澤依舊呈現(xiàn)在眼前，鐘體鉦部的銘文大部分清晰，浮雕龍紋、立體花紋雕飾等細節(jié)也都依然精美，如此精美絕倫的曾侯乙編鐘，擊奏出了震驚世界的天籟之音。

五、結(jié)語

西周禮樂制度下形成了社會井然有序、等級分明、人和政興的局面。曾侯乙編鐘與周代禮樂制度緊密相連、一脈相承，在周代禮樂制度不斷發(fā)展之下，賦予了樂器那個時代的印記，傳承著周代禮樂的精華，承載著我國一代代哲人的智慧結(jié)晶。曾侯乙編鐘獨特的“一鐘雙音”特性以及“天人合一”的內(nèi)在精神蘊含在今天依舊令人震撼不已，鐘聲樂音做到了和諧共處，體現(xiàn)了“和”的美學(xué)思想。

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