阿卡音樂人紫谷之身份認同建構研究

近年來，“身份”與“認同”這兩個概念在社會學領域研究當中備受關注，對于身份認同的研究也在不同方面有不同的詮釋。身份認同的建構基于個體與社會之間的互動，是一個相互影響的過程，是人的一種自我意識的體現。在此過程中，強調個體的心理層面和行為方面的一致性。阿卡作為西雙版納傣族自治州哈尼族的一個族群，其音樂受到了外界音樂元素的影響，由從前的原生古歌形式轉變為現代流行方式，其間經歷了諸多本土知名音樂人的不懈努力。現以阿卡族群內部的一位阿卡流行音樂人紫谷作為研究對象，對其身為阿卡這一特定社會群體的身份認同進行研究。

阿卡族群音樂形式

哈尼族是一個古老的跨境民族，在我國境內主要分布于云南省紅河哈尼族彝族自治州、普洱哈尼族自治縣以及西雙版納傣族自治州等地區。其中，生活于西雙版納傣族自治州地區的哈尼族自稱為“阿卡”或“愛伲”，這個族群地處深山，人們熱情且開放，在歌舞方面極具表現力。阿卡人將歌唱當作傳遞情感的重要媒介，因此他們通常習慣用歌聲向外界傳達內心的情感。目前，在西雙版納地區的阿卡族群音樂中，存在兩種截然不同的形式，影響著阿卡人的生產生活，也促使外界重新認識阿卡音樂，

在西雙版納地區阿卡族群的記憶中，存在用阿卡母語演唱的原生音樂。這種原生音樂通常以口傳心授的傳承方式保存下來，既沒有固定的節拍，也沒有嚴謹的旋律，通常都是歌者以即興的方式進行演唱，用來表達歌者當下的情緒。少數的原生古歌在演唱的過程中需要某些器物的伴奏，例如竹筒、樹葉等。這種阿卡原生音樂通常都具有某種功能性，多數存在于阿卡族群各村寨的民俗活動與人生禮儀中，凝聚了阿卡人豐富多彩的音樂文化，也表達了阿卡族群的傳統音樂文化觀念。這種原生音樂在歷史發展過程中，積淀了該區域內地理環境、傳統文化的影響，與其他區域的音樂產生了差異性，形成了這一區域獨有的文化符號。

除此之外，在科技與文化不斷碰撞的當代語境下，阿卡現存的本土音樂形式融合了多種因素，包括地域、國家、科技、外來音樂等對其產生的影響，其不再僅是阿卡傳統記憶中的古歌古調，而是呈現出了一種新型的歌唱方式。這種歌唱方式以阿卡族群傳統的古歌古調作為音樂材料，結合現代流行音樂元素，以一種新穎的、更適應當代文化語境的方式改編、創造并呈現出來，形成獨具特色的阿卡流行音樂，順應時代發展潮流。這種阿卡流行音樂有固定且統一的旋律與節拍，還有樂器進行伴奏，符合現代社會的大眾審美，但是卻在某種意義上失去了其功能性。這種音樂通過廣播、音樂人制作唱片以及到各地演出的形式進行傳播，因此其不僅在西雙版納地區得以流傳，在境外的阿卡族群中也廣泛流傳。

阿卡族群的傳統原生音樂通常出現在阿卡人的節慶習俗、人生禮儀或者道德規范當中，因此具有實用性，也是阿卡族群向外界表達與傳遞情感的重要媒介。這種原生的音樂形式已經滲透到阿卡族群的傳統生活習慣中，影響著人們日常的生產生活，并出現在族群的各個村寨中。但是由于現代化的沖擊，這種原生態的音樂正逐漸走向消亡。在這種境遇下，如何切實地保護阿卡音樂成為當地少數民族歌手思考的問題。因此，在流行音樂風靡大街小巷的現代，具有阿卡當地特色的流行音樂也應運而生，其大部分保留了用原生母語演唱的歌詞，但是旋律伴奏都進行了改編，更加符合社會和廣大群眾的需求，且具有娛樂性。兩種音樂形式共存于西雙版納地區的阿卡族群內部，既可以用原生性的古歌滿足阿卡人民日常生產生活的需求，也使原本單一的原生音樂在當代社會找到了繼續生存的方式。

紫谷其人及音樂

西雙版納阿卡族群的流行音樂人吸收了豐富的外來音樂文化，將此地區的原生音樂進行現代化發展，使其成為真正意義上的流行音樂。其中，紫谷是西雙版納地區阿卡族群中較為具有代表性的阿卡流行音樂人之一。2021年2月，筆者到西雙版納地區進行田野調查，在此期間有幸結識了這位來自大山深處的阿卡流行音樂人，并被紫谷豐富的人生經歷及其音樂創作深深吸引。紫谷于1994年出生在緬甸的一個村寨，幾年后跟隨父親回到國內西雙版納地區的勐海縣，因生活的不易塑造了她堅強直爽的性格；同時，紫谷作為阿卡族群局內人的身份也使得她的歌曲在阿卡族群獲得了更多的關注與支持。

紫谷的嗓音條件極佳，其事業的起步是在2015年，一首《獻給阿媽的歌》開啟了她作為歌手的人生。紫谷逐漸在當地小有名氣，于是她開始了全國各地的奔走演出，在此期間，紫谷接觸到了豐富的現代流行音樂元素，吸收了大量外界的音樂文化元素。2018年，紫谷父親離世后，懷著對父親的思念，紫谷回到了家鄉西雙版納傣族自治州。她深知阿卡傳統的古歌古調是阿卡族群非常重要的精神財富，但是隨著現代化的沖擊，多元文化的蓬勃發展，阿卡音樂處于不斷傳播、變化和重生的過程中，傳統的古歌古調已經無法適應當代社會的發展。西雙版納地區的阿卡族群為什么會形成這種音樂習慣，以及如何將阿卡族群中的古歌古調進行有效的保護與傳承，也是紫谷一直探索與追尋的問題。

最終，紫谷選擇結合在全國演出時期學習到的經驗，奔走于各個山村寨子，搜集即將遺失的阿卡原生古歌古調，將其以當代流行的方式重新呈現在大眾的視野中。紫谷試圖通過尋找阿卡原生古歌并結合流行音元素的方式喚起對父親與家鄉的記憶。例如，她在2020年發表的歌曲《搖籃曲》，就是她對阿卡傳統歌曲追溯的開始，也是她一直以來難以割舍的情結與摯愛，這首歌也成為她的代表性歌曲。在歌曲的資料收集以及創作準備階段，紫谷主要的訪問對象是各個阿卡村寨中的老人，這首歌曲的原生調子屬于阿卡族群中的一首童謠，是阿卡母親哄孩子睡覺時唱的調子，既沒有器樂伴奏，旋律也沒有過多的起伏變化。紫谷將調子重新整理改編，在保留母語演唱以及和緩旋律的基礎上，加入了現代流行器樂的伴奏，運用錄音技術呈現出聲音空靈的感覺。這首歌曲發表后，不僅在阿卡族群內部廣泛流傳，也引起了阿卡之外的人群的眾多關注。紫谷坦言：“我現在想收集一些小時候的古調，做成自己的歌，是我對親人的思念，也是我一直熱愛的。”

流暢的樂器伴奏配合紫谷婉轉動聽的歌聲，通過現代化的傳播技術使得紫谷在阿卡族群中迅速走紅。歌曲傳遞著紫谷對阿卡族群深厚的情感，也為阿卡族群的人們提供了審美的愉悅以及精神的升華。這種形式的音樂影響著阿卡族群的各個村寨，筆者通過田野調查發現，村民們提到“那個唱歌的小姑娘”眼里盡是歡喜與贊賞，而他們也通過聆聽紫谷的音樂獲得了這種身份認同感，流露出對地方傳統音樂文化的自信，這一行為也改變了紫谷原本的生活狀態。紫谷的音樂活動在一定程度上反映了阿卡音樂與阿卡傳統文化的密切聯系，同時也體現了阿卡傳統古歌古調的價值。

紫谷身份認同的建構

“認同”這個概念在最開始時運用于心理學領域的研究中，用來描述某情境中的事物在心理層面與個體本身趨向一致性的認知，并且不斷發生變化，這個概念后來也出現在社會學等學科領域的研究中。此外，“身份”這一概念也是社會學領域中較為重視的一個概念，用于表述現實生活中個體與社會之間的相互關系。

“身份認同”（Identity）源于拉丁文idem，即“同一、相同”的意思，后來經過發展成為identity，有著“一致”“認同”“身份”等多重含義。關于“身份認同”的定義在國內外不同領域學者的研究中有著不同的詮釋，例如，納爾森·富特認為，“身份認同是對某一特定身份或一系列身份的占有和承諾”；而國內學者認為，“身份認同是人們自我認定所屬群體的身份，并在行為上服從此群體規范”；筆者則認為，對于“身份認同”的研究不應只停留在使兩個自我的層面保持“一致性”上，同樣應當從他人的層面來對待身份認同，并且在認同的過程中注重“特殊性”。身份認同建構于個體與社會的互動中，不能僅停留在心理層面對個體身份與特定群體保持一致性的認知上，還應當在行為層面上與特定群體保持相同性。同時，在這個過程中，除了上述兩種自我層面的一致，也要強調他人的評價與認可，否則會缺少一定的客觀性。

身份認同存在于文化建構的過程中。音樂被人們當作表達情感的重要媒介，其所反映的地域性顯而易見，而對音樂的文化研究脫離不了對社會身份認同的研究，這種認同建立在表達音樂的主體、特定地域的歷史、政治以及社會等因素構建的當地傳統文化中。在特定的地域，音樂在某種程度上代表了表演者或聆聽者的精神世界，那種音樂表達已經深深滲透到他們的傳統習慣中，在廣闊的世界中與其他區域的族群產生了差異性，標識了持有者的獨特性。

通過本研究來看，紫谷作為西雙版納傣族自治州的阿卡族群的一員，是一位名副其實的音樂文化持有者，她成長于阿卡族群原生的文化語境下，自幼接受的是傳統的、具有群體性特點的阿卡族群原生音樂教育，并且長期以來已經對該族群的傳統音樂文化形成了自我認知。而后來通過全國性的演出，紫谷被動地接觸到了外界的音樂文化與知識，在自我意識的驅使下，紫谷將其運用到阿卡族群的原生音樂中，對文化進行了整合。對于逐漸消失的阿卡原生的古歌古調而言，新的創作與演唱方式為其注入了新的活力，甚至成為在各地熱播的音樂，喚起了阿卡人的集體記憶。也就是說，阿卡流行音樂人紫谷在這種文化語境中，用不同于傳統的音樂形式及音樂行為表征了這一身份的標識，她通過自己改編創作的阿卡音樂來界定自己與他人的相同性與差異性，也讓其他的阿卡人意識到并深刻理解自己所在的地區。筆者通過對紫谷的老師說三、歌手米線以及阿卡當地人的訪談研究，對紫谷的音樂行為給予了非常肯定且積極的評價，認為紫谷的行為能夠更好地將傳統音樂傳承發展下去。在此過程中，紫谷不僅在自我意識以及行為方面建構了阿卡流行音樂人的身份，同時也建構了阿卡人共同的身份認同，這種身份認同使得原生性的阿卡音樂用一種新的、被阿卡族群以及外界均可接受的呈現方式得以保護與延續。

正是由于身份認同在某些程度上依賴于他者的評價與認可，依賴于個體與社會之間的關系，身份認同會隨著關系的轉變而隨之產生主觀性的、不同程度的變化。阿卡流行音樂人紫谷的身份認同不止是由當地阿卡族群心中的期待構成，同時自身也遵守著當地阿卡族群的期待，例如紫谷曾表示“自己不會將原本的調子改得面目全非，而是要盡可能地保留完整的同時也要讓它好聽”。紫谷在自我意識以及行為方面與當地阿卡族群保持了一致性，并且得到了阿卡族群內部的肯定，其在體驗到身份帶來的變化的同時，也承擔起這種已經獲得認可的音樂文化的責任感與使命感，增強了阿卡族群身份認同的觀念，進一步突顯出其流行音樂人身份的價值。

特定地域的社會文化反映了人們對這一地域的認識，也反映了自身的身份認同。在西雙版納地區的哈尼族群中，音樂作為人們日常交流的載體，有著非常獨特的表現形式，而不同的社會因素也塑造了不同的地域性。與此同時，不同地域的人們的身份認同通過音樂表演、聆聽音樂被強有力的構筑起來。

阿卡族群在長期的歷史發展過程中形成了帶有鮮明民族特色的音樂形式，具有重要的審美價值與審美意義，這種傳統音樂深深流淌在當地人的記憶中，以特定的方式影響著阿卡人的思想、情感和行為，不僅為構筑傳統的社會空間提供標志，也促使了這一空間進行了轉變。在現代文化語境下，傳統的阿卡原生性音樂面臨著嚴峻的挑戰，出現少數民族音樂與流行音樂結合的趨勢。村子里的老人們喜歡古調，而年輕人卻喜歡當代的流行音樂，這種現代化導致的差異在阿卡流行音樂人的歌曲中相互交融，一種適宜于社會發展的、形式新穎、老少皆宜的音樂應運而生，其反映出西雙版納地區當代的社會現實，滿足了社會需求以及社會愿景，并在阿卡族群內部迅速傳播。這種新型的音樂形式在阿卡族群地域內也構成了一種身份認同的標志。作為具有代表性的阿卡流行音樂人，紫谷闡述了自己對阿卡所處地域的認知以及對自我身份的理解，通過其獨特的音樂作品，將對阿卡人的濃厚情感傳遞給聽眾，聽眾則通過紫谷的音樂可以更好地理解其音樂傳達的民族文化內涵。

在紫谷音樂的背后發揮支配作用的是其“阿卡人”的身份，她通過自我意識主導改編演唱阿卡傳統音樂的形式，通過傳唱阿卡歌曲的行為來標識自己的阿卡人身份，得到自我肯定。在此過程中，紫谷在阿卡族群的心理層面迅速建立了強烈的身份認同，獲得了積極的評價與認可。作為一個族群，阿卡人始終保持著某種特定的同一性，因此紫谷的音樂會引發阿卡人的歸屬感與認同感，并形成阿卡族群傳統精神文化的載體，喚起阿卡人對本民族傳統古歌古調的記憶以及對阿卡人民自身角色的肯定。正是因為這種身份認同，紫谷的歌曲成為當地阿卡人的心靈寄托，并在西雙版納地區的阿卡族群中得以迅速傳播。在流行音樂文化蓬勃發展的當代社會，像紫谷這樣的阿卡流行音樂人還有很多，他們通過新型的改編方式，結合少數民族獨特的歌聲傳遞著自己對阿卡這個族群音樂的深情厚愛，這也是他們對阿卡傳統原生音樂另一種方式的傳承與延續。